তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

তাদের অন্তরে গোপনকৃত কুফরির বিপরীতে (তারা ঈমান প্রকাশ করে), যাতে তারা নিজেদের জীবন ও সম্পদ রক্ষা করতে পারে এবং তারা ধারণা করে যে তারা মুক্তি পেয়েছে ও প্রতারণা করেছে; একদল ব্যাখ্যাকারক এ কথা বলেছেন। ভাষাবিদগণ বলেন: আরবদের কথোপকথনে 'খাদ' (প্রতারণা)-এর মূল অর্থ হলো 'ফাসাদ' বা নষ্ট হওয়া। ছা'লাব এটি ইবনুল আরাবী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (কাব্য) পাঠ করেছেন:শুভ্র বর্ণের, যার স্বাদ সুস্বাদু … মুখের লালা যখন পরিবর্তিত (নষ্ট) হয়ে যায় তখন তার সুবাস উত্তম «১»আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই অর্থ অনুযায়ী "তারা আল্লাহকে প্রতারিত করতে চায়" এর তাৎপর্য হলো—তারা লোকদেখানো ইবাদতের মাধ্যমে নিজেদের এবং মহান আল্লাহর মধ্যবর্তী বিষয়ের ক্ষেত্রে তাদের ঈমান ও আমলকে নষ্ট করে ফেলে।

একইভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকেও এর ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে যেমনটি সামনে আসবে। আর পবিত্র কুরআনে বর্ণিত হয়েছে: "তারা মানুষকে দেখানোর জন্য করে«২» "। [আন-নিসা: ১৪২] আরও বলা হয়েছে: এর মূল অর্থ হলো গোপন করা; আর এ থেকেই ঘরের সেই প্রকোষ্ঠকে 'মাখদা' বলা হয় যেখানে কোনো কিছু সংরক্ষণ করা হয়। ইবনে ফারিস ও অন্যান্যগণ এটি উল্লেখ করেছেন। আরবরা বলে থাকে: "গুই সাপটি তার গর্তে লুকিয়ে পড়েছে।" মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা নিজেদের ছাড়া আর কাউকেই প্রতারিত করে না) এটি একটি না-সূচক ও হাঁ-সূচক বাক্য; অর্থাৎ প্রতারণার পরিণাম তাদের উপরই আপতিত হয়।

প্রবাদ আছে: "যে ব্যক্তি এমন সত্তাকে প্রতারিত করতে চায় যাকে প্রতারিত করা যায় না, সে মূলত নিজেকেই প্রতারিত করে।" আর এটিই সঠিক, কারণ প্রতারণা কেবল তার সাথেই সম্ভব যে অন্তরের গোপন খবর জানে না। কিন্তু যিনি অন্তরের গহীন খবর জানেন, তাঁর সাথে যে প্রতারণা করতে চায় সে মূলত নিজেকেই প্রতারিত করে। আর এটি প্রমাণ করে যে, মুনাফিকরা আল্লাহকে চিনতে পারেনি; যদি তারা তাঁকে চিনত তবে তারা জানত যে তাঁকে প্রতারিত করা অসম্ভব। ইতিপূর্বে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী থেকে গত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (তোমরা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করো না; কারণ যে ব্যক্তি আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, আল্লাহ তাকে তার প্রতারণার পরিণাম ভোগ করান।

আর সে মূলত নিজেকেই প্রতারিত করছে যদি সে তা উপলব্ধি করত)। সাহাবীগণ আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসুল! কিভাবে আল্লাহর সাথে প্রতারণা করা হয়? তিনি বললেন: (আল্লাহ তোমাকে যে কাজের নির্দেশ দিয়েছেন তা তুমি পালন করবে কিন্তু তার মাধ্যমে অন্য কাউকে বা অন্য কিছু কামনা করবে)। মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে 'প্রতারণা' বা কৌশল অবলম্বনের বিষয়টি কেমন হবে, তা মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তাদের নিয়ে উপহাস করেন" [আল-বাকারা: ১৫]-এর আলোচনায় সামনে আসবে। ইমাম নাফি, ইবনে কাসীর ও আবু আমর উভয় স্থানেই "ইউখাদিঊনা" পাঠ করেছেন যাতে উভয় শব্দে সমরূপতা বজায় থাকে। আর ইমাম আসিম, হামজা, কিসায়ী ও ইবনে আমির দ্বিতীয় স্থানে "ইয়াখদাঊনা" পাঠ করেছেন।

এর মাসদার বা মূল শব্দ হলো "খিদ'উন" (খা-অক্ষরে যের সহকারে) এবং "খাদী'আহ"; এটি আবু যায়েদ উল্লেখ করেছেন। আর মুওয়াররিক আল-ইজলি "ইউখাদ্দিঊনাল্লাহ" (ইয়া-তে পেশ, খা-তে জবর এবং দাল-এ তাশদীদ সহকারে) পাঠ করেছেন প্রচুরতা বা আধিক্য বোঝানোর জন্য। আবু তালুত আবদুস সালাম ইবনে শাদ্দাদ এবং আল-জারুদ ইয়া-তে পেশ, খা-তে সাকিন এবং দাল-এ জবর সহকারে পাঠ করেছেন; এর অর্থ দাঁড়াবে—"তাদেরকে কেবল তাদের নিজেদের থেকে বিচ্যুত করা হচ্ছে"। এখানে অব্যয় (হরফে জার) বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মূসা তাঁর সম্প্রদায় থেকে লোক নির্বাচন করলেন" [আল-আরাফ: ১৫৫]; অর্থাৎ তাঁর সম্প্রদায় থেকে।(১).

সুওয়াইদ ইবনে আবি কাহিল এ কথা বলেছেন। তিনি একজন মহিলার দাঁতের সৌন্দর্য বর্ণনা করছিলেন।(২). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৪২২।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা উপলব্ধি করে না) অর্থাৎ তারা এটা বুঝতে পারে না যে তাদের প্রতারণার অশুভ পরিণাম তাদের ওপরই ফিরে আসছে; ফলে তারা মনে করে যে তারা তাদের প্রতারণার মাধ্যমে মুক্তি পেয়েছে এবং সফল হয়েছে। অথচ তা কেবল দুনিয়াতেই; আর পরকালে তাদের বলা হবে: "তোমরা তোমাদের পেছনের দিকে ফিরে যাও এবং আলোর সন্ধান করো" [আল-হাদীদ: ১৩], যার ব্যাখ্যা সামনে আসছে। ভাষাবিদগণ বলেন: 'আমি বিষয়টি অনুভব করেছি' অর্থাৎ আমি তা বুঝতে পেরেছি। আর 'কবি' শব্দটি এখান থেকেই এসেছে তার প্রখর বোধশক্তির কারণে; কেননা তিনি এমন সব সূক্ষ্ম ও বিরল অর্থ বুঝতে পারেন যা অন্য কেউ পারে না।

তাদের একটি প্রবাদও এখান থেকে এসেছে: 'হায় যদি আমি জানতাম!' (লায়তা শি’রী)। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১০]তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে, অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি বাড়িয়ে দিয়েছেন; আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি, যেহেতু তারা মিথ্যা বলত। (১০)মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে) এটি একটি মুক্তাদা (উদ্দেশ্য) ও খবর (বিধেয়)। এখানে 'ব্যাধি' শব্দটি তাদের বিশ্বাসের মধ্যে বিদ্যমান বিচ্যুতি বা ফাসাদ বোঝাতে রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর সেই বিচ্যুতি হয় সন্দেহ ও মুনাফেকি, নতুবা অস্বীকার ও মিথ্যাচার। এর মর্মার্থ হলো: তাদের অন্তরসমূহ অসুস্থ, কারণ সেগুলো আল্লাহর পক্ষ থেকে সুরক্ষা, তাওফিক, তত্ত্বাবধান ও সাহায্য থেকে বঞ্চিত।

ভাষাবিদ ইবনে ফারিস বলেন: ব্যাধি বা রোগ হলো এমন প্রতিটি বিষয় যার মাধ্যমে মানুষ সুস্থতার সীমা থেকে বেরিয়ে যায়, চাই তা শারীরিক অসুস্থতা হোক, মুনাফেকি হোক কিংবা কোনো কাজে অবহেলা হোক। আর কারীগণ (কুরআন পাঠকগণ) 'ব্যাধি' (মরদ) শব্দের 'রা' অক্ষরে ফাতহা (যবর) পড়ার ব্যাপারে একমত হয়েছেন; তবে আসমায়ী আবু আমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'রা' অক্ষরটিকে সাকিন (জযম) করে পড়তেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি বাড়িয়ে দিয়েছেন) বলা হয়েছে যে, এটি তাদের বিরুদ্ধে একটি বদদোয়া। এমতাবস্থায় বাক্যের অর্থ হবে: আল্লাহ তাদের কুফরির প্রতিফলস্বরূপ তাদের সন্দেহ ও মুনাফেকি বাড়িয়ে দিয়েছেন এবং বিজয় অর্জনে তাদের দুর্বল ও অক্ষম করে দিয়েছেন।

যেমনটি কবি বলেছেন:হে দক্ষিণ ও পুবালি বায়ু প্রেরণকারী! … যায়েদ (গোত্র) যখন ক্রোধান্বিত হয়েছে, তখন তাদের ক্রোধ আরও বাড়িয়ে দিন।অর্থাৎ তারা যে কারণে রাগান্বিত হয়েছে, সেই বিষয়ে তাদের বিজয় অর্জনের পথ দেখাবেন না। এই মতানুসারে, আয়াতটিতে মুনাফেকদের বিরুদ্ধে বদদোয়া করা এবং তাদের বিতাড়িত করার বৈধতার দলিল রয়েছে, কারণ তারা আল্লাহর নিকৃষ্টতম সৃষ্টি। আবার বলা হয়েছে, এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের ব্যাধি বৃদ্ধির একটি সংবাদ; অর্থাৎ আল্লাহ তাদের পূর্ববর্তী ব্যাধির সাথে নতুন ব্যাধি যুক্ত করে দিয়েছেন, যেমনটি অন্য আয়াতে ইরশাদ হয়েছে: "ফলে তা তাদের অপবিত্রতার সাথে আরও অপবিত্রতা বৃদ্ধি করে দিয়েছে" [আত-তাওবাহ: ১২৫]।

আধ্যাত্মিক অর্থ বিশারদগণ বলেন: "তাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে" অর্থাৎ দুনিয়ার প্রতি তাদের আসক্তি, দুনিয়াপ্রীতি এবং পরকাল সম্পর্কে তাদের উদাসীনতা ও বিমুখতা। আর আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আল্লাহ তাদের ব্যাধি বাড়িয়ে দিয়েছেন" এর অর্থ হলো—তিনি তাদের তাদের নিজেদের ওপর ছেড়ে দিয়েছেন এবং তাদের ওপর দুনিয়াবী দুশ্চিন্তা চাপিয়ে দিয়েছেন, ফলে তারা দ্বীনের ব্যাপারে মনোযোগী হওয়ার অবসর পায়নি। "আর তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি"—ক্ষণস্থায়ী বস্তুর বিনিময়ে চিরস্থায়ী বস্তুকে পরিত্যাগ করার কারণে। জুনাইদ (রহি.) বলেন: প্রবৃত্তির অনুসরণ থেকে অন্তরের ব্যাধির উৎপত্তি হয়, যেমন শরীরের রোগ থেকে অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের ব্যাধির উৎপত্তি হয়।(১) দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২৪৬।(২) দ্রষ্টব্য খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ২৯৯ [ .....

]

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের জন্য রয়েছে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি) … আরবদের ভাষায় "আলীম" শব্দের অর্থ হলো যন্ত্রণাদায়ক তথা ব্যথাদায়ক, যেমন "সামিউ" শব্দটি "মুসমিউ" (শ্রবণ করানো ব্যক্তি) অর্থে ব্যবহৃত হয়। কবি যু-রুম্মাহ উটের বর্ণনা দিতে গিয়ে বলেছেন:আমরা দ্রুতগামী দীর্ঘদেহী উটগুলোকে তাড়িয়ে নিয়ে চলি … যাদের মুখে প্রচণ্ড যন্ত্রণাদায়ক উত্তাপ আঘাত করছে «১»যখন কেউ কাউকে কষ্ট দেয় তখন "আ-লামা" শব্দটি ব্যবহৃত হয়। "ঈলাম" অর্থ কষ্ট দেওয়া। "আলাম" অর্থ ব্যথা বা কষ্ট, আর এর ক্রিয়ারূপ হলো "আলিমা-ইয়া’লামু-আলামান"। "তাআল্লুম" অর্থ ব্যথা অনুভব করা।

"আলীম" শব্দের বহুবচন "উলামাউ" হয়, যেমন "কারীম" এর বহুবচন "কুরামাউ" হয়। আবার এর বহুবচন "আ-লাম" ও হয়, যেমন "আশরাফ"। মহান আল্লাহর বাণী: (যেহেতু তারা মিথ্যা বলত)এখানে "মা" অব্যয়টি মাসদারিয়াহ (ক্রিয়াবাচক), অর্থাৎ এটি তাদের রাসূলগণকে অস্বীকার করা, আল্লাহ তাআলার সাথে ধৃষ্টতা দেখানো এবং তাঁর আয়াতসমূহকে মিথ্যা সাব্যস্ত করার কারণে হয়েছে। আবু হাতিম এটিই বলেছেন। আর আসিম, হামজা ও কিসায়ী একে তাখফীফ বা হালকা করে (ইয়াকযিবুন) পড়েছেন; এর অর্থ হলো, তাদের মিথ্যাকথন এবং তাদের এ উক্তির কারণে যে, "আমরা ঈমান এনেছি", অথচ তারা মুমিন নয়। মাসআলা: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুনাফিকদের নিফাক সম্পর্কে জানা সত্ত্বেও কেন তাদের হত্যা করা থেকে বিরত ছিলেন, এ বিষয়ে আলেমগণ চারটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথম মত: কিছু আলেম বলেন, তিনি তাদের হত্যা করেননি কারণ তিনি ছাড়া আর কেউ তাদের অবস্থা সম্পর্কে জানতেন না।

আর আলেমগণ এ বিষয়ে সমবেতভাবে একমত হয়েছেন যে, কোনো বিচারক কেবল তার ব্যক্তিগত জ্ঞানের ভিত্তিতে কাউকে মৃত্যুদণ্ড দিতে পারেন না। তবে অন্যান্য বিধানের ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন। ইবনুল আরাবী বলেন: এটি খণ্ডনযোগ্য; কেননা নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুজায্যার ইবনে যিয়াদের হত্যার বদলে হারিস ইবনে সুওয়াইদ ইবনে সামিতকে হত্যা করেছিলেন। কারণ মুজায্যার বুআস যুদ্ধের দিনে হারিসের পিতা সুওয়াইদকে হত্যা করেছিল। পরবর্তীতে হারিস ইসলাম গ্রহণ করে এবং ওহুদ যুদ্ধের দিন অসতর্ক অবস্থায় মুজায্যারকে পেয়ে হত্যা করে। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) বিষয়টি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে অবহিত করেন এবং তিনি হারিসকে এর বদলে হত্যা করেন।

কারণ এই হত্যাটি ছিল চোরাগোপ্তা হত্যা (গিলাহ), আর চোরাগোপ্তা হত্যা হলো আল্লাহর নির্ধারিত দণ্ডবিধির (হদ) অন্তর্ভুক্ত। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটি এই ইমামের একটি ভুল ধারণা। কেননা যদি উল্লিখিত ইজমা বা ঐকমত্য প্রমাণিত হয়, তবে বর্ণিত ঘটনা দ্বারা তা খণ্ডন হবে না। কারণ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ইন্তেকাল ও ওহী বন্ধ হওয়ার আগে ইজমা সংঘটিত বা প্রতিষ্ঠিত হয় না। সে হিসেবে এটি ছিল ওহীর মাধ্যমে প্রাপ্ত একটি বিশেষ ঘটনা, যা সাধারণ দলীলে প্রযোজ্য হবে না অথবা এটি পরবর্তীতে ইজমা দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। আল্লাহই ভালো জানেন।(১) শামারদালাত: দীর্ঘদেহী উট।

নারফাউ: চলার জন্য দ্রুত তাড়িয়ে নেওয়া। ওয়াহাজ: প্রচণ্ড যন্ত্রণাদায়ক উত্তাপ।(২) তাঁর উক্তি: (আলা বকরাতি আবিহিম) এটি আরবদের একটি প্রবাদ, যা দ্বারা আধিক্য এবং পূর্ণ সংখ্যা বোঝানো হয়।(৩) বুআস: মদীনার পার্শ্ববর্তী একটি স্থান, যেখানে জাহেলিয়াত যুগে আউস ও খাযরাজ গোত্রের মধ্যে যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। সেদিন খাযরাজদের বিরুদ্ধে আউস গোত্র জয়ী হয়েছিল।(৪) এই কাহিনীটি দেখুন সীরাতে ইবনে হিশাম, পৃষ্ঠা ৩৫৬, ৫৭৯ (ইউরোপীয় সংস্করণ)।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় মত: ইমাম শাফেঈর অনুসারীগণ বলেছেন: তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের এই কারণে হত্যা করেননি যে, যিন্দিক—অর্থাৎ যে কুফর গোপন রাখে এবং ঈমান প্রকাশ করে—তাকে তওবা করতে বলা হবে এবং তাকে হত্যা করা হবে না। ইবনুল আরাবি বলেছেন: এটি একটি ভ্রান্তি; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের তওবা করতে বলেননি এবং কেউ এমনটি বর্ণনাও করেননি। আর যিন্দিককে তওবা করতে বলা ওয়াজিব বা আবশ্যক—এমন কথা কেউ বলেন না «১» অথচ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের সম্পর্কে অবগত থাকা সত্ত্বেও তাদের দিক থেকে বিমুখ থাকতেন।

ইমাম শাফেঈর অনুসারীদের মধ্য থেকে পরবর্তীকালের যে আলিম বলেছেন যে, যিন্দিককে তওবা করতে বলা জায়েয «২», তিনি এমন কথা বলেছেন যা কারো নিকট সহীহ সাব্যস্ত হয়নি। তৃতীয় মত: অন্তরসমূহকে ইসলামের প্রতি অনুরাগী করার জনকল্যাণমূলক উদ্দেশ্যে তিনি তাদের হত্যা করেননি, যাতে মানুষ তাঁর প্রতি বীতশ্রদ্ধ হয়ে দূরে সরে না যায়। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে উদ্দেশ্য করে তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে সেই অর্থের দিকেই ইঙ্গিত করেছেন: (আল্লাহর কাছে পানাহ চাইছি এ থেকে যে, মানুষ বলাবলি করবে যে আমি আমার সঙ্গীদের হত্যা করি)।

এটি ইমাম বুখারি ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। তিনি তাদের বিশ্বাসের মন্দ অবস্থা জানা সত্ত্বেও মন জয়ের উদ্দেশ্যে 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' (যাদের অন্তর জয় করা কাম্য)-দের দান করতেন। এটিই আমাদের ও অন্যান্য আলিমদের অভিমত। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মুনাফিকদের বিরুদ্ধে ব্যবস্থা গ্রহণ থেকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিবৃত্ত থাকার বিষয়ে এটিই ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ)-এর অনুসারীদের অনুসৃত পন্থা। মুহাম্মাদ ইবনুল জাহম, কাজি ইসমাইল, আল-আবহারি এবং ইবনুল মাজিাশুন এই বিষয়ের ওপর সুস্পষ্ট বক্তব্য প্রদান করেছেন। আর মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে: "যদি মুনাফিকরা এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তারা বিরত না হয়...

«৩» " [সূরা আল-আহযাব: ৬০] থেকে তাঁর এই বাণী পর্যন্ত: "এবং তাদের চরমভাবে হত্যা করা হবে।" [সূরা আল-আহযাব: ৬১]। কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো, যখন তারা প্রকাশ্যে নিফাক প্রকাশ করবে। ইমাম মালিক (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে যা নিফাক ছিল, তা বর্তমানে আমাদের নিকট যিনদাকাহ। সুতরাং যিন্দিকের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রমাণিত হলে তাকে তওবা করতে বলা ছাড়াই হত্যা করা হবে। আর এটি ইমাম শাফেঈর দুটি মতের একটি। ইমাম মালিক আরও বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুনাফিকদের থেকে নিবৃত্ত থেকেছেন যাতে তাঁর উম্মতের সামনে এটি স্পষ্ট হয় যে, শাসক কেবল তার ব্যক্তিগত অবগতির ভিত্তিতে ফয়সালা করেন না, কারণ মুনাফিকদের বিরুদ্ধে সাক্ষ্য প্রদান করা হয়নি।

কাজি ইসমাইল বলেন: আব্দুল্লাহ «৪» ইবনে উবাই-এর বিরুদ্ধে একমাত্র যায়েদ ইবনে আরকাম ব্যতিরেকে আর কেউ সাক্ষ্য দেয়নি। আবার জুলাইস «৫» ইবনে সুওয়াইদ-এর বিরুদ্ধে তার পালিত পুত্র উমাইর ইবনে সাদ ব্যতীত আর কেউ সাক্ষ্য দেয়নি। যদি তাদের কারো বিরুদ্ধে দুইজন ব্যক্তি তার কুফর ও নিফাক সম্পর্কে সাক্ষ্য প্রদান করত, তবে তাকে অবশ্যই হত্যা করা হতো। ইমাম শাফেঈ (রহিমাহুল্লাহ) অন্য মতটির সপক্ষে দলিল দিয়ে বলেছেন: যার যিনদাকাহর ওপর সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে এবং সে তা অস্বীকার করেছে, তার ব্যাপারে সুন্নাহ হলো...(১). ইবনুল আরাবির 'আহকামুল কুরআন' গ্রন্থে যা রয়েছে: ( … যিন্দিককে তওবা করতে বলা ওয়াজিব নয়)।(২).

মূল পাণ্ডুলিপি এবং ইবনুল আরাবির 'আহকাম' গ্রন্থে এমনই আছে। সম্ভবত সঠিক বাক্যটি হবে: (যিন্দিককে তওবা করতে বলা ওয়াজিব)।(৩). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৪৫।(৪). ইমাম কুরতুবি সূরা 'আল-মুনাফিকুন'-এর তাফসীরে তার কাহিনী উল্লেখ করবেন।(৫). সে নিফাকের অভিযোগে অভিযুক্ত ছিল; তার ব্যাপারেই মহান আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হয়েছে: (তারা আল্লাহর কসম খেয়ে বলে যে তারা বলেনি...) আয়াত। সূরা 'বারাআত' (তাওবাহ)-এর এই আয়াতের তাফসীরে ইনশাআল্লাহ তার কাহিনী আসবে। ইবনে হিশাম তার 'সীরাত' গ্রন্থের ৩৫৫ পৃষ্ঠায় (ইউরোপীয় সংস্করণ) এবং ইবনে আব্দুল বার 'আল-ইসতিআব' গ্রন্থের ১ম খণ্ড, ৯৭ পৃষ্ঠায় (ভারতীয় সংস্করণ) এটি উল্লেখ করেছেন।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি ঈমান প্রকাশ করলেন এবং ইসলাম ব্যতিরেকে অন্য সকল ধর্ম থেকে সম্পর্ক ছিন্ন করলেন, তবে তা তাঁর রক্ত প্রবাহিত করাকে বাধাগ্রস্ত করবে। আর আসহাবুর রায়, আহমদ, তাবারী এবং অন্যান্যগণ এই মতই পোষণ করেছেন। ইমাম শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুনাফিকদের হত্যা করা থেকে বিরত থেকেছেন কেবল তাদের ইসলাম প্রকাশের কারণে, যদিও তাদের নিফাক বা কপটতা সম্পর্কে তিনি অবগত ছিলেন। কারণ তারা যা প্রকাশ করে, তা পূর্ববর্তী সব কিছুকে বিলুপ্ত করে দেয়। ইমাম তাবারী বলেন: আল্লাহ তাআলা তাঁর বান্দাদের মধ্যে বিধিবিধানকে বাহ্যিক অবস্থার ওপর নির্ধারণ করেছেন এবং তাদের গোপন বিষয়ের বিচারের ভার তিনি তাঁর সৃষ্টির অন্য কাউকে না দিয়ে নিজেই গ্রহণ করেছেন।

সুতরাং প্রকাশ্য অবস্থার বিপরীতে বিচার করার অধিকার কারো নেই, কারণ তা ধারণার ওপর ভিত্তি করে বিচার করা হবে। আর যদি কারো জন্য তা জায়েজ হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্য তা সর্বাধিক উপযোগী হতো। অথচ তিনি মুনাফিকদের ক্ষেত্রে তাদের প্রকাশ্য অবস্থার ভিত্তিতেই মুসলিমদের বিধান প্রয়োগ করেছেন এবং তাদের গোপন বিষয় আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করেছেন। আর আল্লাহ তাদের বাহ্যিক দাবির ব্যাপারে মিথ্যাচারের সাক্ষ্য দিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: "আর আল্লাহ সাক্ষ্য দিচ্ছেন যে, মুনাফিকরা অবশ্যই মিথ্যাবাদী" [সূরা আল-মুনাফিকুন: ১]।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: মালিকীগণ এই আয়াতের মাধ্যমে তাদের ওপর আরোপিত আপত্তির জবাবে বলেন যে, এই আয়াতে নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের চিহ্নিত করা হয়নি। বরং এখানে কেবল ঐ সকল ব্যক্তিদের তিরস্কার করা হয়েছে যাদের ওপর নিফাকের অভিযোগ ছিল। আর তাদের প্রত্যেকেরই এই কথা বলার সুযোগ ছিল যে: আমাকে এখানে উদ্দেশ্য করা হয়নি এবং আমি একজন মুমিন ছাড়া আর কিছু নই। যদি কাউকে নির্দিষ্ট করা হতো, তবে তার মিথ্যাচার কিছুই গোপন করতে পারত না। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই জবাবটি পর্যালোচনার অবকাশ রাখে। কেননা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত খবরের মাধ্যমে তাদের অনেককেই নাম ও ব্যক্তিসত্তাসহ চিনতেন।

হুযায়ফা রাযিয়াল্লাহু আনহুও নবী করীম আলাইহিস সালামের জানানো তথ্য অনুযায়ী তা জানতেন। এমনকি উমর রাযিয়াল্লাহু আনহু তাকে বলতেন: হে হুযায়ফা, আমিও কি তাদের অন্তর্ভুক্ত? তিনি বলতেন: না। চতুর্থ মত: আল্লাহ তাআলা তাঁর নবীর (আলাইহিস সালাম) সাহাবীগণকে সুরক্ষিত রেখেছিলেন এবং তাঁদেরকে এমনভাবে সুদৃঢ় করেছিলেন যে মুনাফিকরা তাঁদেরকে কিংবা তাঁদের দীনকে কলুষিত করতে পারত না। ফলে তাঁদেরকে জীবিত রাখাতে কোনো ক্ষতির আশঙ্কা ছিল না। কিন্তু বর্তমানের পরিস্থিতি তেমন নয়; কেননা আমরা যিন্দীকদের হাত থেকে আমাদের সাধারণ মানুষ ও অজ্ঞদের ঈমান নষ্ট হওয়ার ব্যাপারে নিরাপদ নই।

‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১১]আর যখন তাদেরকে বলা হয়, ‘তোমরা পৃথিবীতে ফাসাদ বা বিপর্যয় সৃষ্টি করো না’, তারা বলে, ‘আমরা তো কেবল সংশোধনকারীই’। (১১)(ইযা) শব্দটি যরফ বা সময়বাচক হওয়ার কারণে নসবের স্থলাভিষিক্ত এবং এর আমিল বা ক্রিয়া হলো "ক্বালূ" (তারা বলল)। এটি আগত বা প্রতীক্ষিত কোনো কাজের সঙ্ঘটনকে নির্দেশ করে। জাওহারী বলেন: "ইযা" এমন একটি ইসিম বা বিশেষ্য যা ভবিষ্যৎ সময় বোঝায় এবং এটি মুদাফ বা সম্বন্ধযুক্ত হওয়া ব্যতীত ব্যবহৃত হয় না(১). তাঁর উক্তি: "প্রত্যেক মাগমুস-এর জন্য"। অর্থাৎ যাদের দ্বীনদারীর ব্যাপারে বা তাদের নিফাক নিয়ে কটাক্ষ বা সমালোচনা করা হয়েছে।