তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২০৬-২১০

বাংলা তাফসীর

আমি কোনো বিষয়কে তুচ্ছজ্ঞান করেছি। আর নির্বুদ্ধিতা হলো সহিষ্ণুতার বিপরীত। বলা হয়ে থাকে, নির্বুদ্ধিতা হলো কোনো ব্যক্তির প্রচুর পানি পান করা সত্ত্বেও তৃপ্ত না হওয়া। আস-সুফাহাউ শব্দের দুটি হামযার ক্ষেত্রে চারটি পদ্ধতি বৈধ, যার মধ্যে সর্বোত্তম হলো প্রথমটিকে স্পষ্ট করে উচ্চারণ করা এবং দ্বিতীয়টিকে বিশুদ্ধ ওয়াও-এ রূপান্তরিত করা; এটিই মদিনাবাসীদের কিরাআত এবং ইমাম আবু আমরের প্রসিদ্ধ পঠনরীতি। আপনি চাইলে উভয়টিকে সহজ করে পড়তে পারেন, সেক্ষেত্রে প্রথমটিকে হামযা ও ওয়াও-এর মাঝামাঝি এবং দ্বিতীয়টিকে বিশুদ্ধ ওয়াও হিসেবে পড়বেন। আপনি চাইলে প্রথমটিকে সহজ এবং দ্বিতীয়টিকে স্পষ্ট করে পড়তে পারেন।

আবার চাইলে উভয়টিকে স্পষ্ট করে পড়তে পারেন। মহান আল্লাহর বাণী: (কিন্তু তারা জানে না) এটি "কিন্তু তারা উপলব্ধি করে না"-এর মতো, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর জ্ঞান (ইলম) হলো কোনো জ্ঞাত বিষয়কে তার প্রকৃত স্বরূপ অনুযায়ী জানা। আপনি বলবেন: আমি বিষয়টি জেনেছি, আমি এটি জানি, অর্থাৎ আমি এটি অবগত হয়েছি। আমি লোকটির সাথে জ্ঞানের লড়াই করে তাকে পরাজিত করেছি (ভবিষ্যৎকালে দাল বর্ণে পেশ যোগে)। অর্থাৎ জ্ঞানের মাধ্যমে আমি তার ওপর বিজয়ী হয়েছি। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৪]এবং যখন তারা মুমিনদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’; আর যখন তারা তাদের শয়তানদের সাথে একান্তে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘নিশ্চয় আমরা তোমাদের সাথেই আছি, আমরা তো কেবল উপহাসকারী।’ (১৪)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং যখন তারা মুমিনদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘আমরা ঈমান এনেছি’) এই আয়াতটি মুনাফিকদের বর্ণনায় অবতীর্ণ হয়েছে।

'লাকূ' শব্দের মূল রূপ ছিল 'লাকিয়ূ', ক্বাফ বর্ণে পেশ স্থানান্তরিত হয়েছে এবং দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে ইয়া বিলুপ্ত হয়েছে। মুহাম্মদ ইবন সামাইকা আল-ইয়ামানি পড়েছেন: "লাক্বাউল্লাযীনা আমানূ"। এর মূল রূপ ছিল 'লাক্বায়ূ', এখানে ইয়া হরকতযুক্ত এবং তার পূর্বে জবর থাকায় তা আলিফে রূপান্তরিত হয়েছে। অতঃপর দুটি সাকিন—আলিফ ও ওয়াও—একত্রিত হওয়ায় আলিফ বিলুপ্ত হয়েছে এবং এরপর ওয়াও বর্ণটিতে পেশ দিয়ে হরকত প্রদান করা হয়েছে। যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন মিলানোর সময় 'লাক্বাউ' শব্দের ওয়াও বর্ণে পেশ দেওয়া হলো এবং 'লাকূ' শব্দ থেকে তা বিলুপ্ত করা হলো?

এর উত্তর হলো: 'লাকূ' শব্দে ওয়াও-এর পূর্বের বর্ণে পেশ রয়েছে, তাই যদি ওয়াও বর্ণটিকেও পেশযুক্ত করা হতো তবে উচ্চারণে জিহ্বায় জড়তা আসত, তাই ভারী হওয়ার কারণে তা বিলুপ্ত করা হয়েছে। পক্ষান্তরে 'লাক্বাউ' শব্দে পেশ দেওয়া হয়েছে কারণ তার পূর্বে জবর রয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তারা তাদের শয়তানদের সাথে একান্তে মিলিত হয়, তখন বলে, ‘নিশ্চয় আমরা তোমাদের সাথেই আছি’) যদি প্রশ্ন করা হয়: কেন 'খালাউ' শব্দটিকে 'ইলা' অব্যয় দ্বারা যুক্ত করা হয়েছে, যেখানে সাধারণত একে 'বা' অব্যয় দ্বারা যুক্ত করা হয়? তাকে বলা হবে: এখানে 'খালাউ' শব্দটি 'তারা চলে গেল' বা 'প্রস্থান করল' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

এরই প্রেক্ষিতে কবি ফারাজদাক-এর উক্তি:কিভাবে তুমি আমাকে ঢাল উল্টানো অবস্থায় দেখছো … [আমি আমার কাজের আগাপাশতলা বিবেচনা করছি] … [আমি আমার কাজের আগাপাশতলা বিবেচনা করছি] «২» নিশ্চয় আল্লাহ যিয়াদকে আমার থেকে সরিয়ে দিয়েছেন (বা ধ্বংস করেছেন)।(১). অর্থাৎ পরবর্তী 'আলা' শব্দের সাথে মিলিত হওয়ার ক্ষেত্রে।(২). এই অংশটুকু নাকায়েজ গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত। আর যিয়াদ হলেন যিয়াদ ইবন আবিহি। মিজান্ন অর্থ হলো ঢাল।

বাংলা তাফসীর

যেহেতু একে 'প্রত্যাবর্তন করা' বা 'ফিরে যাওয়া'র অর্থে গণ্য করা হয়েছে। একদল বলেছেন: 'ইলা' (প্রতি) শব্দটি 'মাআ' (সাথে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে এ মতে দুর্বলতা রয়েছে। অন্য একদল বলেছেন: 'ইলা' শব্দটি 'বা' (দ্বারা/সাথে) অর্থে এসেছে, তবে খলীল এবং সিবওয়াইহি তা অস্বীকার করেছেন। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, যখন তারা মুমিনদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে তাদের শয়তানদের নিকট একান্তে মিলিত হয়, তখন 'ইলা' শব্দটি তার নিজস্ব অর্থেই বহাল থাকে। আর 'শায়াতীন' শব্দটি 'শয়তান' এর 'তাকসীর' বা ভগ্ন বহুবচন; এর ব্যুৎপত্তি ও অর্থ সম্পর্কে 'ইস্তিয়াজাহ' (আউজু বিল্লাহ) এর আলোচনায় পূর্বেই বর্ণনা করা হয়েছে।

এখানে 'শয়তান' দ্বারা কাদের বোঝানো হয়েছে সে বিষয়ে মুফাসসিরগণ মতভেদ করেছেন; ইবনে আব্বাস এবং সুদ্দী বলেছেন: তারা কুফরের নেতাদের বুঝিয়েছেন। কালবী বলেছেন: তারা জিন শয়তান। একদল মুফাসসির বলেছেন: তারা হলো গণক। আর 'শয়তানা' শব্দটির মূল অর্থ হলো ঈমান ও কল্যাণ থেকে দূরত্ব, যা উল্লিখিত সকল শ্রেণীকেই অন্তর্ভুক্ত করে। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমরা উপহাসকারী) অর্থাৎ আমাদের যা কিছুর দিকে দাওয়াত দেওয়া হয় আমরা তা অস্বীকারকারী। বলা হয়েছে: আমরা বিদ্রূপকারী। আর 'হুযউ' মানে বিদ্রূপ ও তামাশা করা; বলা হয়: সে তাকে বিদ্রূপ করেছে এবং উপহাস করেছে।

রাজেয (কবিতা আবৃত্তিকারী) বলেছেন:উম্মে তায়সালাহ আমাকে নিয়ে উপহাস করেছে … সে বলেছে আমি তাকে রিক্তহস্ত দেখছি, তার কোনো সম্পদ নেইবলা হয়েছে: উপহাসের মূল অর্থ হলো প্রতিশোধ গ্রহণ করা; যেমন অন্য একজন কবি বলেছেন:তারা তাদের থেকে প্রতিশোধ নিয়েছে দুই হাজার সুসজ্জিত যোদ্ধার মাধ্যমে … যাদের নেতারা মরুপ্রান্তরের মাঝে উপুড় হয়ে পড়ে ছিল ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ১৫]আল্লাহ তাদের প্রতি উপহাস করেন এবং তাদের তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ানোর অবকাশ দেন (১৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ তাদের প্রতি উপহাস করেন) অর্থাৎ তিনি তাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেন, তাদের শাস্তি প্রদান করেন, তাদের প্রতি বিদ্রূপ করেন এবং তাদের উপহাসের প্রতিফল দান করেন।

এখানে শাস্তিকে পাপের নামে অভিহিত করা হয়েছে। এটিই জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামায়ে কেরামের অভিমত। আর আরবরা তাদের কথাবার্তায় এটি প্রচুর ব্যবহার করে থাকে; যেমন আমর ইবনে কুলসুমের উক্তি:সাবধান! কেউ যেন আমাদের সাথে মূর্খতা না করে … অন্যথায় আমরা মূর্খদের মূর্খতার চেয়েও বড় মূর্খতা প্রদর্শন করব (প্রতিশোধ নেব)এখানে তিনি তার প্রতিশোধ গ্রহণকে 'মূর্খতা' বলে অভিহিত করেছেন, অথচ কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি মূর্খতা নিয়ে অহঙ্কার করে না। তিনি এটি কেবল বাক্যের ভারসাম্য (মুযাওয়াজাহ) রক্ষার জন্য বলেছেন, যাতে তা ভাষাগত বৈচিত্র্যের চেয়ে জিহ্বার জন্য সহজতর হয়।

আরবদের নিয়ম ছিল যে, যখন তারা কোনো শব্দের জবাবে বা প্রতিফলে অন্য একটি শব্দ ব্যবহার করত, তখন তারা প্রথম শব্দের অনুরূপ শব্দই উল্লেখ করত, যদিও অর্থের দিক থেকে তা ভিন্ন হতো। আর এ নিয়মেই কুরআন ও সুন্নাহ অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি বলেছেন:(১). ৯০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). তিনি হলেন সাখর আল-গাই আল-হিলালী। আল-কালী তার 'আমালী' গ্রন্থে (খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৮৪, মিসরীয় কুতুবখানা সংস্করণ) কবিতাটি এভাবে উল্লেখ করেছেন:আলে তায়সালাহ-এর বোন আমাকে নিয়ে বিদ্রূপ করছে … সে বলছে আমি তাকে রিক্তহস্ত দেখছি, তার কিছুই নেই (৩). সাহাসাহ (সাহসাহ-এর বহুবচন): এমন ভূমি যেখানে কোনো কিছু নেই, গাছপালা নেই এবং পানি জমে থাকে না।

আর জাথিম: যে নিজ স্থান আঁকড়ে পড়ে থাকে, নড়াচড়া করে না।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ বলেন: "মন্দের প্রতিফল অনুরূপ মন্দ।" [আশ-শুরা: ৪০]। তিনি আরও বলেন: "সুতরাং যে কেউ তোমাদের ওপর বাড়াবাড়ি করে, তোমরাও তার ওপর অনুরূপ বাড়াবাড়ি করো যেরূপ সে তোমাদের ওপর করেছে।" [আল-বাকারাহ: ১৯৪]। অথচ প্রতিফল প্রকৃতপক্ষে মন্দ হয় না এবং কিসাস (প্রতিশোধ) প্রকৃতপক্ষে বাড়াবাড়ি নয়; কারণ এটি একটি অবধারিত অধিকার। অনুরূপভাবে: "তারা ষড়যন্ত্র করল এবং আল্লাহও কৌশল করলেন।" [আলে ইমরান: ৫৪] এবং "নিশ্চয়ই তারা গভীর চক্রান্ত করে, আর আমিও এক কৌশল অবলম্বন করি।" [আত-তারিক: ১৫-১৬]। এবং "আমরা তো কেবল উপহাসকারী … আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন।" মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো ষড়যন্ত্র, উপহাস বা চক্রান্ত হতে পারে না; বরং এটি তাদের ষড়যন্ত্র ও উপহাসের প্রতিফল এবং তাদের চক্রান্তের উপযুক্ত শাস্তি।

একইভাবে: "তারা আল্লাহর সাথে প্রতারণা করে, অথচ তিনি তাদের ওপর সেই প্রতারণার প্রতিফলদাতা।" [আন-নিসা: ১৪২]। "তারা তাদের নিয়ে বিদ্রূপ করে, আল্লাহ তাদের নিয়ে বিদ্রূপ করেন।" [আত-তাওবাহ: ৭৯]। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (নিশ্চয়ই আল্লাহ অনুগ্রহ বন্ধ করেন না যতক্ষণ না তোমরা ইবাদতে ক্লান্ত হও)। বলা হয়েছে: এখানে 'হাত্তা' (পর্যন্ত) শব্দটি 'ওয়াও' (এবং) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ 'এবং তোমরা ক্লান্ত হও'। কেউ কেউ বলেন এর অর্থ হলো: আর তোমরা যখন ক্লান্ত হবে। আবার কেউ বলেন: এর অর্থ হলো তিনি তোমাদের আমলের সওয়াব প্রদান বন্ধ করবেন না যতক্ষণ না তোমরা আমল করা ছেড়ে দাও।

একদল আলিম বলেন: মহান আল্লাহ তাদের সাথে এমন কিছু আচরণ করবেন যা মানুষের বিচার-বিশ্লেষণে উপহাস, প্রতারণা বা ষড়যন্ত্র বলে মনে হবে। যেমন বর্ণিত আছে যে: (জাহান্নামের আগুন চর্বি গলে জমে যাওয়ার মতো জমে যাবে, তখন তারা তার ওপর দিয়ে হাঁটবে এবং মনে করবে যে তারা মুক্তি পেয়ে গেছে, তখনই তাদের নিয়ে তা ধসে যাবে)। কালবি আবু সালিহ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আল্লাহর বাণী: "যখন তারা মুমিনদের সাথে মিলিত হয়, তখন বলে: আমরা ঈমান এনেছি" সম্পর্কে বর্ণনা করেন যে, তারা ছিল আহলে কিতাবের মুনাফিক সম্প্রদায়। তিনি তাদের কথা এবং তাদের উপহাসের কথা উল্লেখ করেছেন।

যখন তারা তাদের শয়তানদের অর্থাৎ কুফরির নেতাদের সাথে (যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে) নির্জনে মিলিত হতো, তখন তারা বলত: আমরা তোমাদের সাথে তোমাদের দ্বীনের ওপরই আছি। "আমরা তো কেবল উপহাস করছি" মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের সাথে। "আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন" আখিরাতে; তাদের জন্য জান্নাত থেকে জাহান্নামের একটি দরজা খুলে দেওয়া হবে, তারপর তাদের বলা হবে: এসো। তখন তারা জাহান্নামের আগুনের ওপর দিয়ে সাঁতরে অগ্রসর হবে। আর মুমিনগণ সুসজ্জিত পালঙ্কে (অর্থাৎ পর্দায় ঢাকা খাট) বসে তা দেখতে থাকবেন। তারা যখন দরজার কাছে পৌঁছাবে, তখন তাদের সামনে দরজা বন্ধ করে দেওয়া হবে।

তখন মুমিনগণ তাদের দেখে হাসবেন। এটিই মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ তাদের সাথে উপহাস করেন" অর্থাৎ আখিরাতে। যখন তাদের সামনে দরজা বন্ধ করে দেওয়া হবে তখন মুমিনগণ তাদের দেখে হাসবেন। এটিই আল্লাহর বাণী: "অতঃপর আজ যারা ঈমান এনেছে, তারা কাফেরদের দেখে হাসবে। সুসজ্জিত আসনে বসে তারা অবলোকন করবে।" [আল-মুতাফফিফিন: ৩৪-৩৫] তারা জাহান্নামীদের দিকে তাকিয়ে থাকবে। "কাফেররা যা করত তার প্রতিফল তারা পেল তো?" [আল-মুতাফফিফিন: ৩৬]। অন্য একদল বলেন: আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতারণা ও উপহাস হলো দুনিয়াবী নেয়ামত ঢেলে দিয়ে তাদের অবকাশ দেওয়া (ইস্তিদরাজ)। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা দুনিয়াতে তাদের প্রতি এমন অনুগ্রহ প্রকাশ করেন যা তাদের অগোচরে থাকা পরিণতির বিপরীত, এবং তাদের থেকে আখিরাতের আজাব গোপন রাখেন।

ফলে তারা মনে করে যে আল্লাহ তাদের ওপর সন্তুষ্ট, অথচ তিনি মহান...(১). ইহাল্লাহ: পশুর পুচ্ছ বা চর্বি গলানোর পর যা পাওয়া যায়। বলা হয়েছে: জমাট বাঁধা তেল বা চর্বি।(২). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ২৬৬ পৃষ্ঠা [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

তাদের জন্য আজাব অবধারিত করা হয়েছে; এটি মানুষের চিন্তায় উপহাস, কূটকৌশল ও প্রতারণার ন্যায় মনে হয়। এই ব্যাখ্যার সপক্ষে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটি প্রমাণস্বরূপ: “যখন তোমরা দেখবে যে আল্লাহ তাআলা কোনো বান্দাকে তার গুনাহে লিপ্ত থাকা সত্ত্বেও তার পছন্দনীয় বস্তু দান করছেন, তখন বুঝে নিবে যে তা কেবল আল্লাহর পক্ষ থেকে ‘ইস্তিদরাজ’ (কৌশলে ক্রমে ক্রমে ধ্বংসের দিকে নিয়ে যাওয়া)।” অতঃপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করলেন: “অতঃপর যখন তারা সেই উপদেশ ভুলে গেল যা তাদের দেওয়া হয়েছিল, তখন আমি তাদের জন্য সব কিছুর দরজা খুলে দিলাম।

এমনকি যখন তারা তাদের প্রদত্ত নেয়ামতরাজির কারণে উল্লাসিত হয়ে উঠল, তখন আমি হঠাৎ তাদের পাকড়াও করলাম। ফলে তখনই তারা হতাশ হয়ে পড়ল। অতঃপর জালেম সম্প্রদায়ের মূল উৎপাটন করা হলো এবং সকল প্রশংসা জগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।” [আল-আনআম: ৪৪-৪৫]। কতিপয় আলেম মহান আল্লাহর এই বাণী প্রসঙ্গে বলেছেন: “আমি অচিরেই তাদের এমনভাবে (ধীরে ধীরে ধ্বংসের দিকে) নিয়ে যাব যে, তারা জানতেও পারবে না” [আল-আরাফ: ১৮২]; অর্থাৎ যখনই তারা কোনো নতুন পাপে লিপ্ত হয়, তখনই তিনি তাদের জন্য একটি নতুন নেয়ামত সৃষ্টি করেন। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তিনি তাদের দীর্ঘায়িত করেন) অর্থাৎ তিনি তাদের আয়ু দীর্ঘ করেন, অবকাশ দেন এবং সময় বাড়িয়ে দেন; যেমন তিনি বলেছেন: “আমি তো তাদের এ জন্যই অবকাশ দেই যাতে তাদের পাপ বৃদ্ধি পায়” [আলে ইমরান: ১৭৮]।

এর মূল অর্থ হলো বৃদ্ধি করা। ইউনুস ইবনে হাবীব বলেন: মন্দের ক্ষেত্রে ‘মাদ্দা’ এবং মঙ্গলের ক্ষেত্রে ‘আমাদদা’ ব্যবহৃত হয়। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আমি তোমাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি দ্বারা সাহায্য করেছি” [বনী ইসরাঈল: ৬]। তিনি আরও বলেছেন: “আমি তাদের জন্য ফলমূল ও গোশত বৃদ্ধি করেছি যা তারা কামনা করে” [আত-তুর: ২২]। আল-আখফাশ থেকে বর্ণিত: ‘মাদ্দাতু’ অর্থ আমি তাকে ছেড়ে দিয়েছি, আর ‘আমাদদাতুহু’ অর্থ আমি তাকে প্রদান করেছি। আল-ফাররা ও আল-লিহয়ানী থেকে বর্ণিত: যখন কোনো বস্তুর বৃদ্ধি তার স্বজাতীয় উৎস থেকে হয় তখন ‘মাদ্দা’ ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয়: নদী তার প্রবাহকে বৃদ্ধি করেছে।

কুরআনে এসেছে: “আর সমুদ্র, তার পশ্চাতে আরও সাতটি সমুদ্র তাকে সাহায্য যোগাবে” [লুকমান: ২৭]। আর যখন বৃদ্ধি ভিন্ন জাতীয় কিছু থেকে হয় তখন ‘আমাদদা’ ব্যবহৃত হয়; যেমন বলা হয়: আমি সৈন্যবাহিনীকে সাহায্য (মদদ) পাঠিয়ে সহায়তা করেছি। এ থেকেই এসেছে: “তোমাদের প্রতিপালক পাঁচ হাজার ফেরেশতা দ্বারা তোমাদের সাহায্য করবেন” [আলে ইমরান: ১২৫]। জখমের ক্ষেত্রেও ‘আমাদদা’ বলা হয়, কারণ এর পুঁজ অন্য উৎস থেকে জমা হয়, অর্থাৎ তাতে পুঁজ সৃষ্টি হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের অবাধ্যতায়) অর্থাৎ তাদের কুফরি ও পথভ্রষ্টতায়। ‘তুগইয়ান’-এর মূল অর্থ হলো সীমা অতিক্রম করা।

এ থেকেই এসেছে আল্লাহর বাণী: “যখন পানি বৃদ্ধি পেয়ে সীমা ছাড়িয়ে গেল” [আল-হাক্কাহ: ১১]। অর্থাৎ যখন পানি ঊর্ধ্বে উঠল এবং রক্ষকদের নির্ধারিত মাত্রা অতিক্রম করল। ফেরাউন সম্পর্কে বলা হয়েছে: “নিশ্চয়ই সে সীমালঙ্ঘন করেছে” [ত্বহা: ২৪], অর্থাৎ সে তার দাবির ক্ষেত্রে বাড়াবাড়ি করেছে যখন সে বলেছিল: “আমিই তোমাদের শ্রেষ্ঠ প্রতিপালক” [আন-নাযিয়াত: ২৪]। আয়াতের মর্মার্থ হলো: আল্লাহ তাদের দীর্ঘ আয়ু দান করেন যাতে তারা অবাধ্যতায় ছাড়িয়ে যায় এবং তার ফলে তিনি তাদের আজাবও বাড়িয়ে দেন। মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়ায়) অর্থাৎ তারা অন্ধ হয়ে পড়ে।

মুজাহিদ বলেন: অর্থাৎ তারা কুফরির মধ্যে দিশেহারা হয়ে ঘুরপাক খেতে থাকে। ভাষাবিদগণ উল্লেখ করেছেন: ‘আমাহা’ অর্থ কেউ যখন কিংকর্তব্যবিমূঢ় বা দিশেহারা হয়ে পড়ে।(১) দ্রষ্টব্য খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪২৬। আল-কুরতুবী সেখানে হাদিসটি ভিন্ন শব্দবিন্যাসে উল্লেখ করেছেন, সেখানে ‘নাযাআ’ শব্দের স্থলে ‘তালা’ শব্দ বর্ণিত হয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩২৯।(৩). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৮৭।(৪). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ২১৭।(৫). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ৬৮।(৬). আল-লিসান, ‘মাদ্দ’ মূলধাতু থেকে বর্ধিত।(৭). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৭৬।(৮). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১৯০।(৯).

দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৬৩।(১০). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৯৯।

বাংলা তাফসীর

এবং বিভ্রান্ত: যে ব্যক্তি কিংকর্তব্যবিমূঢ় ও দ্বিধাগ্রস্ত, আর এর বহুবচন হলো ‘উমহ’ (عُمْهٌ)। আর তার উটগুলো ‘উম্মাহা’ (الْعُمَّهَى) অবস্থায় চলে গেছে—অর্থাৎ যখন সে জানে না সেগুলো কোথায় গেছে। ‘আমা’ (الْعَمَى) হয় চোখের ক্ষেত্রে, আর ‘আমা’ (الْعَمَهُ) হয় অন্তরের ক্ষেত্রে। মহাগ্রন্থ আল-কুরআনের অবতীর্ণ বাণীতে রয়েছে: “বস্তুত চোখ তো অন্ধ হয় না, বরং অন্ধ হয় বক্ষস্থিত হৃদয়সমূহ।” [আল-হাজ্জ: ৪৬] ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ১৬]এরাই তারা, যারা হিদায়াতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে; সুতরাং তাদের ব্যবসা লাভজনক হয়নি এবং তারা সৎপথপ্রাপ্তও ছিল না।

(১৬)মহান আল্লাহর বাণী: (এরাই তারা, যারা হিদায়াতের বিনিময়ে ভ্রষ্টতা ক্রয় করেছে)। সিবওয়াইহ বলেন: ‘ইশতারাউ’ শব্দে ‘ওয়াও’ বর্ণটিতে পেশ (যম্মা) দেওয়া হয়েছে মূল ‘ওয়াও’ থেকে পার্থক্য করার জন্য, যেমন: “আর তারা যদি সঠিক পথে সুদৃঢ় থাকত।” [আল-জিন: ১৬]। ইবন কায়সান বলেন: ‘ওয়াও’ বর্ণের ওপর পেশ অন্য হারাকাতের চেয়ে হালকা, কারণ এটি একই জাতীয়। আল-যাজ্জাজ বলেন: একে পেশ দ্বারা বিশিষ্ট করা হয়েছে যেভাবে ‘নাহনু’ শব্দে করা হয়েছে। ইবনে আবি ইসহাক এবং ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে যের (কাসরা) দিয়ে পড়েছেন দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার মূল নিয়মানুযায়ী।

আবু যায়দ আল-আনসারী কা’নাব আবুস সিমাল আল-আদাভী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ‘ওয়াও’ বর্ণটিকে যবর (ফাতহা) দিয়ে পড়েছেন এর সহজ উচ্চারণের কারণে, যদিও এর পূর্বের বর্ণটি যবরযুক্ত ছিল। আল-কিসাঈ ‘ওয়াও’ বর্ণটিতে হামযা এবং পেশ—উভয়টিকেই বৈধ বলেছেন, যেমন ‘আদউরু’ শব্দে হয়। আর ‘ইশতারাউ’ শব্দটি ‘শিরা’ (ক্রয়) থেকে উদ্ভূত। এখানে ‘ক্রয়’ শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এর অর্থ হলো: তারা ঈমানের পরিবর্তে কুফরকে পছন্দ করেছে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “তারা হিদায়াতের বিপরীতে অন্ধত্বকে পছন্দ করে নিয়েছে।” [ফুসসিলাত: ১৭]। এখানে ‘পছন্দ করা’ বুঝাতে ‘ক্রয়’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ ক্রয় সাধারণত মানুষ যা পছন্দ করে তারই হয়।

তবে এর অর্থ বিনিময়মূলক ক্রয়-বিক্রয় হওয়া সম্ভব নয়, কারণ মুনাফিকরা তো মুমিনই ছিল না যে তারা তাদের ঈমান বিক্রি করবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা ভ্রষ্টতা গ্রহণ করেছে এবং হিদায়াত ত্যাগ করেছে। এর অর্থ হলো: তারা ঈমানের বদলে কুফরকে বিনিময় হিসেবে গ্রহণ করেছে এবং তা বেছে নিয়েছে। এটিকে ‘ক্রয়’ শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে ব্যাপক অর্থে, কারণ ক্রয় ও ব্যবসা বিনিময়ের নামান্তর; আর আরবরা কোনো কিছুর বিনিময়ে অন্য কিছু গ্রহণ করলে এই শব্দ ব্যবহার করে। কবি আবু জুয়াইব বলেছেন:যদি তুমি মনে করো আমি তোমাদের মাঝে অজ্ঞ ছিলাম... তবে জেনে রাখো, তোমার পর আমি অজ্ঞতার বিনিময়ে সহনশীলতা ক্রয় করেছি।(১).

খণ্ড ১২, পৃষ্ঠা ৭৭ দ্রষ্টব্য।(২). ‘তাহজিবুত তাহজিব’ প্রণেতা বলেন: (তাকরিবে ‘ইয়াই’ এবং ‘মিম’ বর্ণে যবর এবং মাঝখানের বর্ণটি সাকিন বলা হয়েছে। আর ‘মুগনি’তে ‘মিম’ বর্ণে যবর ও পেশ উভয়টির উল্লেখ আছে)।(৩). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আর তার পূর্বের বর্ণটি যবরযুক্ত ছিল), আবার কোনোটিতে আছে: (আর যদি তার পূর্বের বর্ণটি যবরযুক্ত হতো)।(৪). আবু জুয়াইবের দিওয়ানে ‘ইশতারাইতু’ শব্দটিও বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: যদি তুমি মনে করো আমি তোমাদের প্রেমে পড়ে অজ্ঞতা ও মোহাচ্ছন্ন ছিলাম, তবে আমি সেই অজ্ঞতা ও মোহের বিনিময়ে সহনশীলতা ও প্রজ্ঞা অর্জন করেছি এবং আমার পূর্বাবস্থা থেকে ফিরে এসেছি।

(শারহুশ শওয়াহিদ থেকে সংগৃহীত)। [ ..... ]