তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী তারা অগ্নি ও প্রস্তর দ্বারা শাস্তিপ্রাপ্ত হবে। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে হাদীস বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (প্রত্যেক কষ্টদানকারীই জাহান্নামে)। এর ব্যাখ্যায় দুটি দিক রয়েছে: প্রথমত—দুনিয়াতে যারা মানুষকে কষ্ট দিয়েছে, আল্লাহ পরকালে তাদেরকে অগ্নি দ্বারা শাস্তি দেবেন। দ্বিতীয়ত—দুনিয়াতে মানুষকে কষ্ট দেয় এমন সব হিংস্র প্রাণী, বিষধর কীটপতঙ্গ ও অন্যান্য যা কিছু আছে, তা জাহান্নামীদের শাস্তির জন্য জাহান্নামে প্রস্তুত রাখা হয়েছে। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এই মত পোষণ করেছেন যে, পাথরবিশিষ্ট এই বিশেষ অগ্নিটি কেবল কাফিরদের জন্যই নির্ধারিত।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম মুসলিম আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! আবু তালিব আপনাকে রক্ষা করতেন এবং সাহায্য করতেন, এটা কি তাঁর কোনো উপকারে এসেছে? তিনি বললেন: (হ্যাঁ, আমি তাঁকে আগুনের গহ্বরে পেয়েছি, অতঃপর তাঁকে গোড়ালি সমান অগভীর আগুনের স্তরে «১» নিয়ে এসেছি—এক বর্ণনায় রয়েছে—যদি আমি না থাকতাম, তবে তিনি জাহান্নামের সর্বনিম্ন স্তরে থাকতেন) … "তার জ্বালানি" শব্দটি উদ্দেশ্য (মুবতাদা)। "মানুষ" শব্দটি তার বিধেয় (খবর)। আর "পাথর" শব্দটি এগুলোর ওপর সংযোজিত (আতাফ)। হাসান, মুজাহিদ এবং তালহা ইবনে মুসাররিফ শব্দটি ‘ওয়া’ বর্ণে পেশসহ "উকুদিহা" পড়েছেন।

উবাইদ ইবনে উমায়ের পড়েছেন: "ওয়াকিদিহা আন-নাসু"। আল-কিসায়ি এবং আল-আখফাশ বলেন: "ওয়াকুদ" (ওয়া বর্ণে জবরসহ) অর্থ হলো জ্বালানি কাঠ, আর (পেশসহ) হলো ক্রিয়াপদ বা মাসদার; যেমন বলা হয়: আগুন জ্বলে উঠেছে (পেশসহ মাসদার হিসেবে), যার অর্থ হলো এটি প্রজ্বলিত হয়েছে। আর আমি তা জ্বালিয়েছি বা প্রজ্বলিত করেছি। প্রজ্বলন এবং জ্বলে ওঠা একই অর্থ প্রকাশ করে, আর প্রজ্বলনের স্থানকে "মাওকিদ" বলা হয় (যেমন মজলিস), আর আগুনকে বলা হয় "মুকাদাহ" (প্রজ্বলিত)। আর "ওয়াকদাহ" অর্থ হলো প্রচণ্ড গরম, যা দশ দিন বা অর্ধ মাস স্থায়ী হয়। আন-নাহহাস বলেন: এই নিয়ম অনুযায়ী কেবল জবর যোগে "ওয়াকুদুহা" «৩» পড়াই আবশ্যক, কারণ এর অর্থ হলো জ্বালানি কাঠ।

তবে আল-আখফাশ বলেছেন: বর্ণিত আছে যে কোনো কোনো আরব "ওয়াকুদ" (জবরসহ) এবং "উকুদান" (পেশসহ) উভয় শব্দকেই জ্বালানি কাঠ এবং মাসদার—উভয় অর্থেই ব্যবহার করে। আন-নাহহাস বলেন: প্রথমটিই অধিক প্রচলিত। তিনি আরও বলেন: যেমন "ওয়াদু" অর্থ হলো ওযুর পানি, আর "উদু" হলো ওযুর কাজ বা মাসদার। মহান আল্লাহর বাণী: (যা কাফিরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে) এর বাহ্যিক অর্থ হলো কাফির ছাড়া অন্য কেউ এতে প্রবেশ করবে না, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ অন্যান্য স্থানে পাপীদের জন্য যে হুঁশিয়ারি দেওয়া হয়েছে এবং শাফাআত সম্পর্কিত যেসব সুসাব্যস্ত হাদীস রয়েছে, তা এর প্রমাণ, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

এতে সত্যপন্থীদের (আহলুল হক) দাবির স্বপক্ষে দলিল রয়েছে যে, জাহান্নাম বর্তমানে বিদ্যমান এবং সৃষ্ট। এটি বিদআতপন্থীদের মতের পরিপন্থী, যারা বলে যে জাহান্নাম এখনো সৃষ্টি করা হয়নি। এটি এমন একটি ভ্রান্ত মত যাতে আন্দালুসিয়ার বিচারক মুনযির ইবনে সাঈদ আল-বাল্লুতি পতিত হয়েছিলেন। ইমাম মুসলিম আব্দুল্লাহ «৪» ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহর সাথে ছিলাম, এমন সময় একটি বিকট পতনের শব্দ «৫» শোনা গেল...(১). ধাহযাহ এর মূল অর্থ হলো: ভূপৃষ্ঠের অল্প পানি যা টাখনু পর্যন্ত পৌঁছে, এখানে আগুনের ক্ষেত্রে এটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।(২).

মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপির হাশিয়া থেকে নেওয়া অতিরিক্ত অংশ।(৩). আন-নাহহাসের ‘ইরাবুল কুরআন’ গ্রন্থ থেকে নেওয়া অতিরিক্ত অংশ।(৪). মূল পাঠে এমনই রয়েছে। তবে সহীহ মুসলিমে রয়েছে: (আবু হুরায়রা থেকে)।(৫). ওয়াজবাহ: কোনো কিছু পতনের শব্দ যা শোনা যায়, যেমন কোনো ভারি বস্তু পড়ার শব্দ।

বাংলা তাফসীর

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তোমরা কি জানো এটা কী?" আমরা বললাম: "আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই সবচেয়ে ভালো জানেন।" তিনি বললেন: "এটি একটি পাথর যা সত্তর বছর আগে জাহান্নামে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, যা এখন জাহান্নামের তলদেশে পৌঁছানো পর্যন্ত পতিত হচ্ছিল।" ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "জাহান্নাম ও জান্নাত তর্কে লিপ্ত হলো। জাহান্নাম বলল, 'আমার মধ্যে প্রতাপশালী ও অহংকারীরা প্রবেশ করবে।' আর জান্নাত বলল, 'আমার মধ্যে দুর্বল ও নিঃস্বরা প্রবেশ করবে।' তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা একে (জাহান্নামকে) বললেন, 'তুমি আমার আযাব, তোমার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা শাস্তি দেব।' আর একে (জান্নাতকে) বললেন, 'তুমি আমার রহমত, তোমার মাধ্যমে আমি যাকে ইচ্ছা অনুগ্রহ করব।

আর তোমাদের উভয়ের জন্যই পূর্ণতা (পরিপূর্ণ হওয়ার প্রতিশ্রুতি) রয়েছে'।" ইমাম মুসলিম (১) অনুরূপ অর্থে এটি বর্ণনা করেছেন। বলা হয় যে, 'তর্ক করল' শব্দটি 'তর্ক করছে' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যা ইবনে মাসউদের (২) বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসের কারণে। এবং একারণেও যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূর্যগ্রহণের সালাতে উভয়টি (জান্নাত ও জাহান্নাম) দেখেছিলেন এবং তাঁর মেরাজের রাতেও দেখেছিলেন এবং জান্নাতে প্রবেশ করেছিলেন। তাই এর বিপরীত কোনো মতের অবকাশ নেই। আর আল্লাহর পক্ষ থেকেই তাওফিক আসে। আর "প্রস্তুত করা হয়েছে" (উইদ্দাত) শব্দটি আগুনের 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক হওয়া জায়েজ, যা 'প্রস্তুতকৃত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

এর সাথে 'কাদ' (নিশ্চয়ই) শব্দটি উহ্য রয়েছে, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "অথবা তারা তোমাদের কাছে এমন অবস্থায় আসুক যে তাদের অন্তর সংকুচিত হয়ে গেছে (হাসিরাত)" [সূরা আন-নিসা: ৯০]। এখানে অর্থ হলো 'কাদ হাসিরাত' (তাদের অন্তর সংকুচিত হয়েছে), সুতরাং 'হাসিরাত' শব্দের সাথে 'কাদ' উহ্য রয়েছে। কারণ অতীতকালবাচক ক্রিয়া (মাদি) 'কাদ' ব্যতিরেকে 'হাল' বা অবস্থা নির্দেশক হয় না। সেই অনুযায়ী, 'পাথরসমূহ' (আল-হিজারাহ) শব্দের ওপর থামা বা ওয়াকফ করা পূর্ণ হবে না। আবার এটি পূর্ববর্তী বাক্য থেকে বিচ্ছিন্ন বা নতুন বাক্য হওয়াও সম্ভব, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "তোমাদের প্রতিপালক সম্বন্ধে তোমাদের এ ধারণাই তোমাদের ধ্বংস করেছে" [সূরা ফুসসিলাত: ২৩]।

আল-সিজিস্তানি বলেছেন: "যা কাফেরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে" অংশটি 'আল্লাতি' (যা)-এর সিলাহ বা সম্পর্কযুক্ত বাক্য, যেমনটি সূরা আলে ইমরানে বলা হয়েছে: "এবং তোমরা সেই আগুনকে ভয় করো যা কাফেরদের জন্য প্রস্তুত করা হয়েছে" [সূরা আলে ইমরান: ১৩১]। ইবনুল আনবারি বলেন: এটি ভুল, কারণ সূরা আল-বাকারার আয়াতে 'আল্লাতি' শব্দটি "যার জ্বালানি হবে মানুষ" বাক্যটির সাথে যুক্ত (সিলাহ) হয়ে গেছে, সুতরাং দ্বিতীয় কোনো সিলাহ বা বাক্য যুক্ত করা জায়েজ নয়। অথচ সূরা আলে ইমরানে "প্রস্তুত করা হয়েছে" ব্যতীত অন্য কোনো সিলাহ নেই। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ২৫]আর যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে তাদের সুসংবাদ দাও যে, তাদের জন্য রয়েছে জান্নাত যার পাদদেশে নহরসমূহ প্রবাহিত।

যখনই তাদের সেখান থেকে কোনো ফল খেতে দেওয়া হবে, তখনই তারা বলবে, ‘এ তো সেই ফল যা আমাদের আগেও দেওয়া হয়েছিল।’ আর তাদেরকে সদৃশ ফলই দেওয়া হবে এবং সেখানে তাদের জন্য থাকবে পবিত্র স্ত্রীগণ। আর তারা সেখানে চিরকাল থাকবে। (২৫)(১). বুখারি ও মুসলিমের সহীহ গ্রন্থদ্বয় যাচাই করে আমরা দেখতে পেয়েছি যে, এই বর্ণনাটি মুসলিমের, আর বুখারি এটি অনুরূপ অর্থে বর্ণনা করেছেন।(২). লক্ষণীয় যে, সহীহ মুসলিম ও বুখারিতে বর্ণিত পূর্ববর্তী হাদীসের বর্ণনাকারী হলেন আবু হুরায়রা।(৩). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৩০৯।(৪). দেখুন খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৫৩।(৫). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২০২।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যারা ঈমান এনেছে তাদের সুসংবাদ দিন) - এতে তিনটি মাসআলা বা পরিচ্ছেদ রয়েছে: প্রথমত—যখন আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা কাফিরদের প্রতিদান উল্লেখ করেছেন, তখন তিনি মুমিনদের প্রতিদানও উল্লেখ করেছেন। সুসংবাদ প্রদান (তাবশীর) হলো এমন সংবাদ প্রদান করা যার প্রভাব মানুষের ত্বকের (বাশারাহ) ওপর প্রকাশ পায়—আর তা হলো চামড়ার উপরিভাগ—কেননা কোনো সংবাদ প্রথম পৌঁছানোর সাথে সাথে তার প্রতিক্রিয়ায় ত্বকের পরিবর্তন ঘটে। এরপর সাধারণত এটি আনন্দের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, চাই তা সুসংবাদের বিষয়ের সাথে শর্তযুক্ত হোক বা না হোক। আর দুঃখ ও অকল্যাণের ক্ষেত্রে এটি তখনই ব্যবহৃত হয় যখন সেই অকল্যাণটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে দেওয়া হয়।

যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সুতরাং আপনি তাদের যন্ত্রণাদায়ক শাস্তির সুসংবাদ দিন" [আল-ইনশিক্বাক: ২৪]। শব্দগতভাবে বলা হয়: 'বাশারতুহু' এবং 'বাশশারতুহু'—হ্রাসকৃত ও দ্বিত্ববোধক উভয় রূপেই—যার উৎস হলো 'বিশারাহ' (বা বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে)। এর থেকে 'আবশারা' এবং 'ইস্তাবশারা' ক্রিয়াপদ ব্যবহৃত হয়। আনন্দিত হলে 'বাশিরা ইয়াবশুরু' বলা হয়। 'ওয়াজহুন বাশীর' বলতে সেই সুন্দর ও উজ্জ্বল চেহারাকে বোঝায় যাতে সুসংবাদ ফুটে ওঠে। 'বুশরা' হলো যা সুসংবাদদাতাকে উপহার স্বরূপ প্রদান করা হয়। আর 'তাবাশীর' হলো কোনো কিছুর প্রারম্ভ বা সূচনা।

দ্বিতীয়ত—আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যদি কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়তের বিধান মানতে বাধ্য ব্যক্তি) বলে: "আমার দাসদের মধ্যে যে আমাকে অমুক বিষয়ের সুসংবাদ দেবে সে মুক্ত", অতঃপর তার দাসদের মধ্যে একজন বা একাধিক ব্যক্তি তাকে সুসংবাদ দেয়, তবে কেবল তাদের মধ্যে প্রথম ব্যক্তিই মুক্ত হবে, দ্বিতীয় জন নয়। তবে তারা মতভেদ করেছেন যখন কেউ বলে: "আমার দাসদের মধ্যে যে আমাকে অমুক সংবাদ দেবে সে মুক্ত", সেক্ষেত্রে দ্বিতীয় ব্যক্তি প্রথম ব্যক্তির ন্যায় মুক্ত হবে কি না। ইমাম শাফিঈর অনুসারীরা বলেন: হ্যাঁ, কারণ তাদের প্রত্যেকেই সংবাদ প্রদানকারী।

আমাদের আলেমগণ বলেন: না, কারণ সেই মুকাল্লাফ কেবল এমন সংবাদ উদ্দেশ্য করেছেন যা সুসংবাদ হিসেবে গণ্য হবে, আর তা কেবল প্রথম ব্যক্তির সংবাদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। প্রথাগতভাবে এটিই সুপরিচিত, তাই বক্তব্যকে সেই অর্থেই গ্রহণ করা আবশ্যক। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান 'সে আমাকে সংবাদ দিয়েছে' অথবা 'সে আমার কাছে বর্ণনা করেছে' কথা দুটির মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তিনি বলেছেন: যদি কোনো লোক বলে, "আমার যে কোনো গোলাম আমাকে অমুক বিষয়ে সংবাদ দেবে বা আমাকে জানাবে সে মুক্ত"—আর তার কোনো নির্দিষ্ট নিয়ত না থাকে—অতঃপর কোনো গোলাম তাকে চিঠির মাধ্যমে, সরাসরি কথার মাধ্যমে বা দূতের মাধ্যমে সেই সংবাদ দেয়, তবে গোলামটি মুক্ত হয়ে যাবে; কারণ এটি সংবাদ হিসেবে গণ্য।

এরপর অন্য কোনো গোলাম তাকে সংবাদ দিলেও সে মুক্ত হবে, যেহেতু সে বলেছিল "যে গোলামই আমাকে সংবাদ দেবে সে মুক্ত।" যদি তারা সবাই সংবাদ দেয়, তবে সবাই মুক্ত হয়ে যাবে। কিন্তু যদি সে শপথ করার সময় 'সংবাদ' বলতে সরাসরি কথোপকথন উদ্দেশ্য করে থাকে, তবে তাদের কেউ মুক্ত হবে না যতক্ষণ না সরাসরি তাকে সেই সংবাদ প্রদান করে। তিনি আরও বলেন: যখন সে বলে "আমার যে দাস আমার কাছে বর্ণনা করবে", তবে এটি সরাসরি কথোপকথনের ওপর নির্ভর করবে এবং সরাসরি কথা বলা ছাড়া কেউ মুক্ত হবে না।

তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যারা সৎকর্ম সম্পাদন করে)—এটি তাদের মতের খণ্ডন যারা বলে যে, ঈমান কেবল নিজেই সকল আনুগত্যকে আবশ্যক করে। কারণ যদি তা-ই হতো, তবে আল্লাহ তাআলা পুনরায় সৎকর্মের উল্লেখ করতেন না। সুতরাং ঈমান ও সৎকর্ম—এই দুয়ের মাধ্যমেই জান্নাত লাভ করা যায়। কেউ কেউ বলেছেন: জান্নাত লাভ করা যায় ঈমানের মাধ্যমে, আর জান্নাতের সুউচ্চ স্তরসমূহ অর্জিত হয় সৎকর্মের বদৌলতে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

বাংলা তাফসীর

(নিশ্চয় তাদের জন্য) অংশটি "সুসংবাদ দিন" ক্রিয়ার কারণে নসব-এর অবস্থায় রয়েছে। এর অর্থ হলো: যারা ঈমান এনেছে তাদের সুসংবাদ দিন যে নিশ্চয় তাদের জন্য রয়েছে, অথবা যেহেতু তাদের জন্য রয়েছে; ফলে যখন অব্যয়টি উহ্য হয়ে গেল, তখন ক্রিয়াটি তার আমল সম্পন্ন করল। কিসায়ী এবং বসরী ব্যাকরণবিদদের একটি দল বলেছেন: "আন্না" অংশটি উহ্য "বা" অব্যয়ের কারণে জর-এর অবস্থায় রয়েছে। (জান্নাতসমূহ) শব্দটি "আন্না"-এর ইসম হিসেবে নসব-এর অবস্থায় আছে। আর "আন্না" এবং এটি যার ওপর আমল করেছে, তা পুরো বিষয়টি দ্বিতীয় মাফউল বা কর্মের স্থলাভিষিক্ত। "জান্নাত" অর্থ হলো বাগান।

একে জান্নাত বলা হয় কারণ এটি এর ভেতরে থাকা ব্যক্তিকে আবৃত করে রাখে, অর্থাৎ এর বৃক্ষরাজি দ্বারা তাকে ঢেকে রাখে। এখান থেকেই "মিজান" (ঢাল), "জানীন" (ভ্রূণ) এবং "জিন্নাহ" (জ্বিন বা গোপন সত্তা) শব্দগুলো এসেছে। (প্রবাহিত হয়) শব্দটি "জান্নাত"-এর বিশেষণ বা সিফাত হিসেবে রফা-এর অবস্থায় আছে। এটি একটি ভবিষ্যৎকালবোধক ক্রিয়া, আর "ইয়া" অক্ষরের ওপর পেশ (জম্মা) পড়া কষ্টসাধ্য হওয়ার কারণে তা বিলুপ্ত করা হয়েছে। (তার নিচ দিয়ে) অর্থাৎ তার বৃক্ষরাজির নিচ দিয়ে। এখানে বৃক্ষরাজির কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, কারণ "জান্নাত" শব্দটিই তার প্রতি ইঙ্গিত করে।

(নদীসমূহ) অর্থাৎ নদীসমূহের পানি; এখানে রূপকভাবে নদী প্রবাহিত হওয়ার কথা বলা হয়েছে, অথচ প্রকৃতপক্ষে পানিই প্রবাহিত হয়। সংক্ষেপ করার উদ্দেশ্যে এখানে কিছু শব্দ উহ্য রাখা হয়েছে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "গ্রামকে জিজ্ঞাসা করো" [ইউসুফ: ৮২], অর্থাৎ গ্রামের অধিবাসীদের। জনৈক কবি বলেছেন:আমাকে জানানো হয়েছে যে, তোমার পরে আগুন প্রজ্বলিত করা হয়েছে... এবং হে কুলাইব! তোমার পরে মজলিস বা সভা একে অপরকে গালিগালাজ করেছে।কবি এখানে "মজলিসের অধিবাসী" বুঝাতে চেয়েছেন, তাই তিনি তা উহ্য রেখেছেন। "নহর" (নদী) শব্দটি "আনহারতু" থেকে গৃহীত, যার অর্থ আমি প্রশস্ত করেছি।

এখান থেকেই কায়স ইবনুল খাতেমের উক্তি:আমি তাতে আমার হাতকে শক্তিশালী করেছি এবং তার ক্ষতকে প্রশস্ত করেছি... তার সামনে দণ্ডায়মান ব্যক্তি তার পেছনের অংশ দেখতে পায়।অর্থাৎ আমি একে প্রশস্ত করেছি; তিনি এখানে একটি আঘাতের বর্ণনা দিচ্ছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীটিও একই মূল থেকে এসেছে: (যা রক্ত প্রবাহিত করে এবং যাতে আল্লাহর নাম নেওয়া হয়, তা তোমরা ভক্ষণ করো)। এর অর্থ হলো: যা জবেহ করার স্থানকে প্রশস্ত করে দেয় যাতে রক্ত নদীর মতো প্রবাহিত হয়। "নহর"-এর বহুবচন হলো: নুহুর এবং আনহার। আর "নহরুন নাহিরুন" মানে প্রচুর পানিবিশিষ্ট নদী।

আবু জুআইব বলেছেন:সে সেখানে অবস্থান করল এবং তাবু স্থাপন করল... নলখাগড়া এবং সুমিষ্ট প্রবহমান পানির কিনারে।(১). দেখুন ৯ম খণ্ড, ২৪৬ পৃষ্ঠা।(২). তিনি হলেন মুহালহিল, কুলাইবের ভাই।(৩). মালাকতু: অর্থাৎ আমি মজবুত ও শক্তিশালী করেছি।(৪). আসমায়ী বলেন: (বাতহা উপত্যকার নলখাগড়া বলতে এমন পানিকে বোঝায় যা কূপের উৎসের দিকে প্রবাহিত হয়। কবি বলছেন: তিনি নলখাগড়া অর্থাৎ কূপ এবং মিষ্টি পানির কাছে অবস্থান করেছেন। আর প্রতিটি সুমিষ্ট পানিকেই ফুরাত বলা হয়)। (লিসানুল আরব ও শারহু দিওয়ান থেকে সংগৃহীত)।

বাংলা তাফসীর

বর্ণিত রয়েছে যে: জান্নাতের নদীসমূহ কোনো খাদের মধ্য দিয়ে প্রবাহিত নয়; বরং জান্নাতের সমতলের উপর দিয়ে মহান আল্লাহর কুদরতের মাধ্যমে নিয়ন্ত্রিত হয়ে জান্নাতবাসীদের ইচ্ছানুযায়ী প্রবাহিত হয়। ‘আল-আনহার’ শব্দের ওপর বিরতি দেওয়া (ওয়াকফ) হাসান বা উত্তম, তবে তা ‘তাম’ বা পূর্ণাঙ্গ নয়; কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: (যখনই তারা সেখান থেকে কোনো ফল জীবিকা হিসেবে পাবে) - এটি জান্নাতেরই বর্ণনার অংশ। (রিজকান) শব্দটি এর ক্রিয়ামূল, আর রিজক সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা করা হয়েছে «১»। আর (ইতিপূর্বে) কথাটির অর্থ হলো দুনিয়াতে, যার দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: প্রথমটি—তারা বলবে, এটিই তো সেই বস্তু যার প্রতিশ্রুতি আমাদের দুনিয়াতে দেওয়া হয়েছিল।

দ্বিতীয়টি—এটিই সেই রিজক যা আমাদের দুনিয়াতে দেওয়া হয়েছিল; কারণ জান্নাতের ফলের রঙ দুনিয়ার ফলের রঙের সদৃশ হবে, কিন্তু যখন তারা তা ভক্ষণ করবে, তখন তার স্বাদ সম্পূর্ণ ভিন্ন পাবে। আবার বলা হয়েছে: ‘ইতিপূর্বে’ বলতে জান্নাতেই পূর্বের সময়ের কথা বোঝানো হয়েছে। কেননা তাদের বারবার রিজক প্রদান করা হবে। যখন দিনের শুরুতে তাদের কোনো খাদ্য ও ফলমূল প্রদান করা হবে এবং তারা তা ভক্ষণ করবে, অতঃপর দিনের শেষে যখন আবার তা দেওয়া হবে, তখন তারা বলবে: এটিই তো সেই বস্তু যা আমাদের ইতিপূর্বে দেওয়া হয়েছিল, অর্থাৎ যা দিনের শুরুতে খাওয়ানো হয়েছিল; কারণ সেটির রঙ পূর্বেরটির মতো হবে, কিন্তু ভক্ষণ করার পর তারা সেটির স্বাদ প্রথমটির চেয়ে ভিন্ন পাবে।

(ওয়া উতু) শব্দটি ‘আতাইতু’ থেকে প্যাসিভ হিসেবে গঠিত। জমহুর বা অধিকাংশ ক্বারী এটি হামজা ও তা-এর পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন। তবে হারুন আল-আওয়ার এটি হামজা ও তা-এর যবর দিয়ে পাঠ করেছেন। প্রথম কিরাআত অনুযায়ী সর্বনামটি জান্নাতবাসীদের দিকে ফিরবে, আর দ্বিতীয় কিরাআত অনুযায়ী তা সেবকদের দিকে ফিরবে। (পরস্পর সাদৃশ্যপূর্ণ অবস্থায়) - এটি ‘বিহি’ শব্দের সর্বনাম থেকে ‘হাল’ বা অবস্থা প্রকাশ করছে। অর্থাৎ, জান্নাতের ফলসমূহ দেখতে একই রকম হবে কিন্তু স্বাদে ভিন্ন হবে। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, হাসান এবং অন্যান্যরা একথাই বলেছেন। ইকরিমা বলেন: এটি দুনিয়ার ফলের সদৃশ হবে তবে অধিকাংশ গুণাবলিতে সম্পূর্ণ ভিন্ন হবে।

ইবনে আব্বাস বলেন: এটি বিস্ময় প্রকাশের ভঙ্গিতে বলা হয়েছে; বস্তুত জান্নাতে যা আছে তার সাথে দুনিয়ার কোনো বস্তুর কেবল নাম ছাড়া আর কোনো মিল নেই। জান্নাতের ফলের রূপ-মাধুর্য ও সৃষ্টির বিশালতা দেখে তারা বিস্ময়াভিভূত হয়ে এমনটি বলবে। কাতাদাহ বলেন: অতি উৎকৃষ্ট মানের ফল যাতে কোনো নিকৃষ্টতা থাকবে না, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “সাদৃশ্যপূর্ণ কিতাব” [আয-যুমার: ২৩]। এটি দুনিয়ার ফলের মতো নয় যা সবক্ষেত্রে সাদৃশ্যপূর্ণ হয় না, কারণ দুনিয়াতে ভালো ও মন্দ উভয় প্রকার ফল থাকে। (এবং তাদের জন্য সেখানে পবিত্র স্ত্রীগণ থাকবে) - এটি উদ্দেশ্য ও বিধেয়।

‘আযওয়াজ’ হলো ‘যাওজ’-এর বহুবচন। স্ত্রী হলেন স্বামীর ‘যাওজ’ এবং স্বামী হলেন স্ত্রীর ‘যাওজ’। আসমায়ি বলেন: আরবরা সাধারণত ‘যাওজাতুন’ শব্দ ব্যবহার করে না। তবে আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, ‘যাওজাতুন’ শব্দটিও ব্যবহৃত হয় এবং ফারাযদাক কাব্য পাঠ করেছেন:আর যে ব্যক্তি আমার স্ত্রীর সতীত্ব বিনষ্ট করার অপচেষ্টা চালায় … সে যেন এমন এক ব্যক্তির মতো যে বনের সিংহের মূত্র সংগ্রহের দুঃসাহস দেখায়। «২»(১). এই খণ্ডের ১৭৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). আশ-শারা: ফোরাত নদীর তীরের একটি বন যা সিংহের আবাসস্থল হিসেবে প্রবাদতুল্য। ইয়াস্তাবিলুহা: অর্থাৎ নিজের হাতে সিংহের মূত্র গ্রহণ করা।