তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২৬৬-২৭০

বাংলা তাফসীর

এর পদ্ধতিটি হলো মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্ন জনশ্রুতি), যা স্বতঃসিদ্ধভাবে অথবা দলীলভিত্তিক নিশ্চিত জ্ঞান প্রদান করে। কেননা যদি বিষয়টি তেমনই হতো, তবে প্রত্যেক মুকাল্লাফ ব্যক্তি নিজের মধ্যে সেই নির্দিষ্ট ব্যক্তির আনুগত্যের আবশ্যকতা এবং এটি তার ওপর আল্লাহর দীনের অংশ হওয়ার জ্ঞান খুঁজে পেতেন; যেমনভাবে প্রত্যেক মুকাল্লাফ ব্যক্তি জানেন যে আল্লাহর দীনের অন্তর্ভুক্ত তার ওপর ওয়াজিব বিষয়গুলো হলো পাঁচ ওয়াক্ত নামাজ, রমজানের রোজা, বায়তুল্লাহর হজ ইত্যাদি। অথচ কেউ নিজের মধ্যে এই বিষয়টি স্বতঃসিদ্ধভাবে অনুভব করে না। ফলে এই দাবিটি বাতিল হয়ে গেল।

আর আহাদ (একক) সংবাদের মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হওয়াও বাতিল সাব্যস্ত হলো, কারণ এর মাধ্যমে নিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হওয়া অসম্ভব। তদুপরি, যদি যে কোনো পন্থায় ইমামের ওপর 'নাস' (সুনির্দিষ্ট বর্ণনা) স্থানান্তরের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা আবশ্যক হয়, তবে আবু বকর ও আল-আব্বাসের ইমামতও সাব্যস্ত করা আবশ্যক হয়ে পড়বে; কারণ তাদের প্রত্যেকের পক্ষেই এমন একদল লোক রয়েছে যারা তাদের ইমামতের ব্যাপারে স্পষ্ট 'নাস' বর্ণনা করে থাকেন। আর যখন একই সময়ে তিনজনের ইমামত 'নাস' দ্বারা সাব্যস্ত করা বাতিল হয়ে গেল—যেটির ব্যাখ্যা সামনে আসবে—তেমনি একজনের ক্ষেত্রেও তা বাতিল হয়ে যাবে, কারণ কোনো দলই 'নাস'-এর দাবির ক্ষেত্রে অন্য দলের চেয়ে অগ্রগণ্য নয়।

আর যখন লক্ষ্যে পৌঁছানোর কোনো পথ না থাকায় 'নাস' বা স্পষ্ট বর্ণনার বিষয়টি বাতিল হয়ে গেল, তখন নির্বাচন ও ইজতিহাদ সাব্যস্ত হলো। যদি কোনো হঠকারী ব্যক্তি জবরদস্তি করে 'নাস'-এর ব্যাপারে মুতাওয়াতির বা স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানের দাবি করে, তবে তাৎক্ষণিকভাবে তাদের সেই দাবির বিপরীতে আবু বকরের পক্ষে 'নাস' ও এ সংক্রান্ত অসংখ্য বর্ণনা দ্বারা মোকাবিলা করা উচিত, যা সামগ্রিকভাবে 'নাস'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়। এরপর ইমামিয়্যা ব্যতীত অন্যদের এই 'নাস' অস্বীকার করার ব্যাপারে দৃঢ়তার বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই, আর তারা হলো এক বিশাল ও অগণিত সৃষ্টি। আর যে স্বতঃসিদ্ধ সত্য অস্বীকার করার জন্য ইমামিয়্যাদের বিরোধীদের এক দশমাংশ লোকও একত্রিত হয় না, তা অস্বীকার করা অসম্ভব।

যদি এই ক্ষেত্রে স্বতঃসিদ্ধ জ্ঞানকে প্রত্যাখ্যান করা বৈধ হতো, তবে কোনো এক গোষ্ঠীর পক্ষে বাগদাদ, সুদূর চীন এবং অন্যান্য দেশ অস্বীকার করাও বৈধ হয়ে যেত। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর ওপর 'নাস' বা স্পষ্ট নির্দেশের স্বপক্ষে ইমামিয়্যারা যে সকল হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করে এবং তাদের এই দাবি যে, উম্মত এই 'নাস'-এর সাথে কুফরি করেছে ও মুরতাদ হয়েছে এবং হঠকারিতাবশত রাসূলের আদেশের বিরোধিতা করেছে—তার খণ্ডন। সেই হাদিসগুলোর মধ্যে রয়েছে তাঁর (আলাইহিস সালাম) এই বাণী: "আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা। হে আল্লাহ! যে তাকে বন্ধু বানায় আপনি তাকে বন্ধু বানান এবং যে তার সাথে শত্রুতা করে আপনি তার সাথে শত্রুতা পোষণ করুন।" তারা বলে: আভিধানিক অর্থে 'মাওলা' শব্দের অর্থ হলো 'আওলা' বা অধিক হকদার।

সুতরাং যখন তিনি অনুগামী অব্যয় 'ফা' সহযোগে বলেছেন "আলী তার মাওলা", তখন বোঝা গেল যে 'মাওলা' শব্দের অর্থ হলো তিনি সবচেয়ে যোগ্য ও অধিক হকদার। ফলে এটি আবশ্যক হয়ে দাঁড়ায় যে তিনি এর দ্বারা ইমামত এবং তাঁর আনুগত্য করা যে ফরজ—তা উদ্দেশ্য করেছেন। এবং আলীর প্রতি তাঁর (আলাইহিস সালাম) বাণী: "মুসার নিকট হারুনের যে মর্যাদা ছিল, আমার নিকট তোমার মর্যাদা ঠিক তদ্রূপ; তবে আমার পরে কোনো নবী নেই।" তারা বলে: হারুনের মর্যাদা তো সর্বজনবিদিত; তিনি নবুওয়াতের ক্ষেত্রে তাঁর অংশীদার ছিলেন যা আলীর ক্ষেত্রে ছিল না, তিনি তাঁর ভাই ছিলেন যা আলীর ক্ষেত্রে ছিল না, এবং তিনি তাঁর প্রতিনিধি (খলিফা) ছিলেন।

সুতরাং বোঝা গেল যে, এর দ্বারা খিলাফতই উদ্দেশ্য। এ ছাড়াও তারা আরও যেসব দলিল পেশ করেছে যা সামনেএই কিতাবে উল্লেখ করা হবে ইনশাআল্লাহ তাআলা।

বাংলা তাফসীর

প্রথম হাদিসের উত্তর হলো: এটি মুতাওয়াতির (নিরবচ্ছিন্নভাবে বর্ণিত) নয় এবং এর বিশুদ্ধতা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আবু দাউদ আস-সিজিস্তানি এবং আবু হাতিম আর-রাজি এর সমালোচনা করেছেন এবং তাঁরা এর অসারতার স্বপক্ষে এই যুক্তি প্রদান করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মুজাইনা, জুহাইনা, গিফার এবং আসলাম গোত্রসমূহ অন্য সকল মানুষের তুলনায় আমার ঘনিষ্ঠ বন্ধু; আল্লাহ ও তাঁর রাসূল ব্যতীত তাদের আর কোনো অভিভাবক নেই)। তাঁরা বলেন: যদি তিনি (নবী) বলে থাকতেন: (আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা), তবে এই দুই খবরের একটি অবশ্যই মিথ্যা প্রতিপন্ন হতো।
দ্বিতীয় উত্তর—তা হলো, সংবাদটি যদিও সহিহ হয় এবং একজন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী অন্য নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করে থাকেন, তবুও এতে এমন কিছু নেই যা তাঁর ইমামতের (নেতৃত্বের) প্রমাণ দেয়। বরং এটি কেবল তাঁর শ্রেষ্ঠত্বই প্রকাশ করে। এর কারণ হলো 'মাওলা' শব্দটি এখানে 'ওয়ালি' (বন্ধু বা অভিভাবক) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। সুতরাং সংবাদটির অর্থ হবে: আমি যার বন্ধু, আলীও তার বন্ধু। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে নিশ্চয়ই আল্লাহ তাঁর মাওলা (বন্ধু/সাহায্যকারী)" [আত-তাহরীম: ৪], অর্থাৎ তাঁর বন্ধু। এই সংবাদের উদ্দেশ্য ছিল মানুষকে এটি জানানো যে, আলীর প্রকাশ্য ও গোপন অবস্থা অভিন্ন, যা আলীর জন্য একটি মহান মর্যাদা।
তৃতীয় উত্তর—তা হলো, এই সংবাদটি একটি সুনির্দিষ্ট কারণ বা প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছিল। তা হলো, উসামা এবং আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তর্কে লিপ্ত হয়েছিলেন। আলী উসামাকে বলেছিলেন: "তুমি আমার মাওলা (অধীনস্থ)।" তিনি উত্তরে বলেছিলেন: "আমি আপনার মাওলা নই, বরং আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মাওলা।" বিষয়টি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে উল্লেখ করা হলে তিনি বলেছিলেন: (আমি যার মাওলা, আলীও তার মাওলা)।
চতুর্থ উত্তর: আলী (আলাইহিস সালাম) যখন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বিরুদ্ধে অপবাদের (ইফক) ঘটনার সময় নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে বলেছিলেন: "তিনি ছাড়াও অন্য অনেক নারী রয়েছে", তখন এটি আয়েশার নিকট অত্যন্ত বেদনাদায়ক হয়েছিল। ফলে মুনাফিকরা সুযোগ পেয়ে আলীর ওপর আক্রমণ শুরু করে এবং তাঁর প্রতি অনীহা ও সম্পর্কচ্ছেদের কথা প্রচার করতে থাকে। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের সেই অপপ্রচারের প্রতিবাদে এবং আলীর প্রতি তাঁদের সেই বিদ্বেষ ও কুৎসা রটনাকে মিথ্যা প্রমাণ করতে এই কথাটি বলেছিলেন। এ কারণেই একদল সাহাবী থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা বলতেন: "আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে কেবল আলীর প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা দেখেই মুনাফিকদের চিনতে পারতাম।"
আর দ্বিতীয় হাদিসের ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) 'মুসার নিকট হারুনের মর্যাদা' বলতে তাঁর পরবর্তী খিলাফত বুঝাতে চাননি। আর এটিও সর্বজনবিদিত যে, হারুন (আলাইহিস সালাম) মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর আগেই মৃত্যুবরণ করেছিলেন—যেমনটি সামনে সূরা 'আল-মায়েদাহ'-তে তাঁদের মৃত্যুর বর্ণনায় আসবে—এবং তিনি মুসার পরবর্তী খলিফা ছিলেন না। বরং পরবর্তী খলিফা ছিলেন ইউশা ইবনে নুন। সুতরাং তিনি যদি তাঁর বাণীর দ্বারা খিলাফত উদ্দেশ্য করতেন, তবে বলতেন: (আমার কাছে তোমার মর্যাদা মুসার কাছে ইউশার মর্যাদার মতো)। যখন তিনি তা বলেননি, তখন প্রমাণিত হয় যে তিনি খিলাফত উদ্দেশ্য করেননি। বরং তিনি কেবল এটিই বুঝাতে চেয়েছিলেন যে, "আমি আমার জীবদ্দশায় এবং আমার পরিবারের নিকট থেকে আমার অনুপস্থিতিকালীন সময়ে তোমাকে আমার পরিবারের ওপর প্রতিনিধি নিযুক্ত করেছি", ঠিক যেমন হারুন তাঁর কওমের ওপর মুসার প্রতিনিধি ছিলেন যখন তিনি আল্লাহর সাথে কথোপকথনের জন্য গিয়েছিলেন।

(১). দেখুন: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৩১

বাংলা তাফসীর

তাঁর প্রতিপালকের। বলা হয়েছে: এই হাদিসটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে বর্ণিত হয়েছে; আর তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাবুক যুদ্ধের উদ্দেশ্যে বের হলেন, তখন তিনি আলী (আলাইহিস সালাম)-কে মদিনায় তাঁর পরিবার ও স্বজনদের দেখাশোনার জন্য স্থলাভিষিক্ত হিসেবে রেখে যান। তখন মুনাফিকরা তাঁর নামে অপপ্রচার শুরু করল এবং বলতে লাগল: "তিনি কেবল তাঁকে অপছন্দ ও তুচ্ছজ্ঞান করার কারণেই পেছনে রেখে গেছেন।" তখন আলী (রা.) বের হয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং তাঁকে বললেন: "মুনাফিকরা তো এই এই কথা বলছে!" তখন তিনি বললেন: "তারা মিথ্যা বলেছে, বরং আমি তোমাকে সেভাবেই স্থলাভিষিক্ত করেছি যেমন মুসা (আ.) হারুন (আ.)-কে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন।" তিনি আরও বললেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার কাছে ঠিক তেমন মর্যাদায় থাকবে যেমন মুসার কাছে হারুন ছিলেন?" যদি এটি তাদের দাবি অনুযায়ী খিলাফতের প্রমাণ হিসেবে সাব্যস্ত হয়, তবে এই মর্যাদায় আলীর সাথে অন্যরাও অংশীদার।

কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর প্রতিটি যুদ্ধের সময় সাহাবীদের মধ্য থেকে কোনো না কোনো ব্যক্তিকে স্থলাভিষিক্ত করে যেতেন। তাঁদের মধ্যে ইবনে উম্মে মাকতূম, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ এবং অন্য আরও সাহাবী ছিলেন। তদুপরি, এই বর্ণনার মূল ভিত্তি হলো সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.), এবং এটি একটি একক (আহাদ) বর্ণনা। এর বিপরীতে আবু বকর এবং উমর (রা.)-এর ব্যাপারে এমন সব বর্ণনা এসেছে যা এর চেয়েও অধিক অগ্রগণ্য। বর্ণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন মুয়াজ ইবনে জাবালকে ইয়েমেনে পাঠালেন, তখন তাঁকে বলা হলো: "আপনি আবু বকর ও উমরকে কেন পাঠালেন না?" তিনি বললেন: "আমার নিকট তাঁদের দুজনের প্রয়োজনীয়তা অপরিসীম।

আমার কাছে তাঁদের মর্যাদা হলো মাথার কাছে কান ও চোখের মতো।" তিনি আরও বলেছেন: "তাঁরা দুজন পৃথিবীবাসীদের মধ্যে আমার দুই উজির (সহকারী)।" তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আবু বকর ও উমরের মর্যাদা মুসার নিকট হারুনের মর্যাদার মতো।" আর এই বর্ণনাটি ছিল স্বতঃস্ফূর্ত, অন্যদিকে আলীর বর্ণনাটি একটি বিশেষ প্রেক্ষাপটে এসেছে। সুতরাং আবু বকরই আলীর তুলনায় ইমামতের জন্য অধিক হকদার হওয়া আবশ্যক। আল্লাহই ভালো জানেন। সপ্তম পরিচ্ছেদ: ইমাম কিসের ভিত্তিতে ইমাম হিসেবে গণ্য হন, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। এর তিনটি পদ্ধতি রয়েছে।

প্রথমটি হলো: সুস্পষ্ট ঘোষণা বা নির্দেশ (নাস)। এ বিষয়ে পূর্বেই মতপার্থক্য আলোচিত হয়েছে। হাম্বলিগণ, একদল হাদিস বিশারদ, হাসান বসরী, আব্দুল ওয়াহিদের ভাগ্নে বকর ও তাঁর অনুসারীগণ এবং খাওয়ারিজদের একটি দল এই মত পোষণ করেন। আর তা হলো, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইঙ্গিতের মাধ্যমে আবু বকরের ব্যাপারে স্পষ্ট নির্দেশনা দিয়েছিলেন এবং আবু বকর দিয়েছিলেন উমরের ব্যাপারে। সুতরাং স্থলাভিষিক্তকারী যদি নির্দিষ্ট কোনো ব্যক্তির নাম ঘোষণা করেন যেমনটি সিদ্দিক (রা.) করেছিলেন, অথবা কোনো একটি দলের নাম উল্লেখ করেন যেমনটি উমর (রা.) করেছিলেন—আর এটি দ্বিতীয় পদ্ধতি—তখন তাদের মধ্য থেকে একজনকে নির্দিষ্ট করার ইখতিয়ার তাদের হাতে থাকে, যেমনটি সাহাবীগণ (রা.) উসমান ইবনে আফফান (রা.)-কে নির্বাচনের ক্ষেত্রে করেছিলেন।

তৃতীয় পদ্ধতি: আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ (সিদ্ধান্ত গ্রহণ ও বাস্তবায়নের যোগ্য ব্যক্তিবর্গ)-এর ঐকমত্য। তা হলো, মুসলিম দেশসমূহের কোনো একটি জনপদের ইমাম যদি মৃত্যুবরণ করেন এবং তাঁদের কোনো ইমাম না থাকে কিংবা তিনি কাউকে স্থলাভিষিক্ত করে না যান, এমতাবস্থায় ইমামের অবস্থানস্থলের অধিবাসীগণ যদি নিজেদের জন্য একজন ইমাম মনোনীত করেন এবং তাঁর ওপর ঐক্যবদ্ধ ও সন্তুষ্ট হন, তবে তাঁদের নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকল মুসলমানের জন্য সেই ইমামের আনুগত্য করা বাধ্যতামূলক হয়ে যায়; যদি সেই ইমাম প্রকাশ্য পাপাচার ও ফাসাদে লিপ্ত না হন। কারণ এটি একটি আহ্বান...(১).

আল্লামির তাফসীরে কুরতুবীর বরাতে এই অতিরিক্ত অংশটি যুক্ত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

তাদের চারপাশ থেকে ঘিরে রাখে, যা অনুসরণ করা আবশ্যক এবং এটি থেকে পিছিয়ে থাকা কারো জন্য সমীচীন নয়। কারণ দুজন ইমাম বা নেতা নিযুক্ত করার মধ্যে অনৈক্য সৃষ্টি এবং পারস্পরিক সম্পর্কের অবনতির আশঙ্কা থাকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তিনটি বিষয় এমন যাতে কোনো মুমিনের অন্তর খেয়ানত বা বিদ্বেষ পোষণ করে না: আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য একনিষ্ঠভাবে আমল করা, মুসলিম জামাতের সাথে সংলগ্ন থাকা এবং মুসলিম শাসকদের সদুপদেশ প্রদান করা। কেননা মুসলিমদের দোয়া তাদের চারপাশ থেকে পরিবেষ্টন করে রাখে।" অষ্টম মাসআলা: যদি আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদ (যাঁরা ইমাম নির্বাচন ও অপসারণ করার ক্ষমতা রাখেন) তাদের মধ্য থেকে একজনও ইমামতির চুক্তি সম্পাদন করেন, তবে তা সাব্যস্ত হবে এবং অন্যদের জন্য তা মেনে চলা আবশ্যক হবে।

যদিও কেউ কেউ বলেছেন যে, আহলুল হাল্লি ওয়াল আকদের একটি বড় দল ছাড়া ইমামতি সাব্যস্ত হয় না। আমাদের দলিল হলো— উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর অনুকূলে আনুগত্যের শপথ বা বায়আত সম্পাদন করেছিলেন এবং সাহাবায়ে কিরামের কেউ তা অস্বীকার করেননি। অধিকন্তু, এটি একটি চুক্তি, তাই অন্যান্য চুক্তির ন্যায় এতেও চুক্তি সম্পাদনকারী হিসেবে অনেক ব্যক্তির উপস্থিতির প্রয়োজন নেই। ইমাম আবুল মাআলী বলেছেন: যাঁর অনুকূলে এক ব্যক্তির চুক্তির মাধ্যমে ইমামতি সাব্যস্ত হয়েছে, তা সুনিশ্চিত হয়ে গেছে। কোনো সুনির্দিষ্ট অপরাধ বা পরিস্থিতির মৌলিক পরিবর্তন ব্যতিরেকে তাঁকে পদচ্যুত করা জায়েজ নয়।

তিনি আরও বলেন: এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়। নবম মাসআলা: ইমামতির যোগ্য কোনো ব্যক্তি যদি শক্তিবলে ক্ষমতা দখল করেন এবং প্রভাব বিস্তারের মাধ্যমে তা গ্রহণ করেন, তবে বলা হয়েছে যে এটি (ক্ষমতায় আসার) চতুর্থ একটি পথ হতে পারে। সাহল বিন আবদুল্লাহ আত-তুস্তারিকে প্রশ্ন করা হয়েছিল: "আমাদের ভূখণ্ডে যে ব্যক্তি জোরপূর্বক ক্ষমতা দখল করেছেন এবং ইমাম হিসেবে আসীন হয়েছেন, তাঁর ব্যাপারে আমাদের কর্তব্য কী?" তিনি উত্তর দিলেন: "তাঁর আহবানে সাড়া দেবে এবং তিনি তোমার কাছে তাঁর প্রাপ্য হিসেবে যা দাবি করেন তা প্রদান করবে। তাঁর কার্যাবলীর প্রকাশ্যে বিরোধিতা করবে না এবং তাঁর থেকে বিমুখ হবে না।

আর যদি তিনি দ্বীনি কোনো গোপন বিষয়ে তোমাকে বিশ্বাস করে কিছু বলেন, তবে তা প্রকাশ করবে না।" ইবন খুওয়াইয মানদাদ বলেন: যদি এমন কোনো ব্যক্তি ক্ষমতা দখল করেন যিনি এর যোগ্য, তবে পরামর্শ ও নির্বাচন প্রক্রিয়া ব্যতিরেকেও যদি মানুষ তাঁর হাতে বায়আত গ্রহণ করে, তবে তাঁর বায়আত পূর্ণাঙ্গ বলে গণ্য হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। দশম মাসআলা: ইমামতির চুক্তিতে সাক্ষীর প্রয়োজনীয়তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। আমাদের (মালেকি মাযহাবের) কিছু ফকিহ বলেন: এটি সাক্ষীর মুখাপেক্ষী নয়। কারণ সাক্ষ্য কেবলমাত্র অকাট্য প্রমাণের মাধ্যমেই সাব্যস্ত হয়, আর এখানে সাক্ষ্য সাব্যস্ত করার মতো কোনো অকাট্য দলিল নেই।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ বলেছেন: এটি সাক্ষীর মুখাপেক্ষী। যাঁরা এই মত পোষণ করেন, তাঁরা যুক্তি দেখান যে: যদি এতে সাক্ষী রাখা না হয়, তবে প্রত্যেক দাবিদারই দাবি করে বসতে পারে যে তার অনুকূলে গোপনে ইমামতির চুক্তি সম্পন্ন হয়েছে; যা বিশৃঙ্খলা ও ফিতনার দিকে ধাবিত করবে। তাই সাক্ষীর বিষয়টি গ্রহণযোগ্য হওয়া আবশ্যক এবং এক্ষেত্রে দুজন সাক্ষীই যথেষ্ট। তবে জুব্বায়ী এর বিরোধিতা করে চারজন সাক্ষী, একজন চুক্তিকারক এবং যার অনুকূলে চুক্তি করা হচ্ছে তার উপস্থিতির শর্ত দিয়েছেন। কেননা উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু যখন ছয়জনের মধ্যে পরামর্শ সভা বা শুরা সীমাবদ্ধ করেছিলেন, তখন তা এরই ইঙ্গিত দেয়।

আমাদের দলিল হলো আমাদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই(১). শব্দটি 'ইয়া' বর্ণে পেশ এবং 'গাইন' বর্ণে যের সহকারে বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো— তার অন্তরে প্রতারণা, কপটতা বা নেফাক থাকবে না। আবার 'ইয়া' বর্ণে জবর সহকারেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ হলো— তার মধ্যে এমন কোনো বিদ্বেষ প্রবেশ করবে না যা তাকে সত্য থেকে বিচ্যুত করে দেয়।(২). আল্লামি-র তাফসিরে এখানে 'বিদআতি' শব্দ রয়েছে।(৩). এই ছয়জন হলেন তাঁরা, যাঁদের সম্পর্কে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু মুসলিমদের উপদেশ দিয়েছিলেন যেন তাঁর পরবর্তী খলিফা হিসেবে তাঁদের মধ্য থেকে একজনকে নির্বাচন করা হয়, যখন তাঁকে পরবর্তী কাউকে মনোনীত করার অনুরোধ জানানো হয়েছিল।

তাঁরা হলেন: আলী, উসমান, আবদুর রহমান বিন আউফ, সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস, যুবাইর বিন আওয়াম এবং তালহা বিন উবাইদুল্লাহ। শুরার ঘটনাটি ইবনুল আসীরের তারিখ (৩য় খণ্ড, ৫০ পৃষ্ঠা, ইউরোপীয় সংস্করণ) গ্রন্থে দেখুন।

বাংলা তাফসীর

এর ব্যাখ্যা এই যে, দুজনের সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, আর এর অতিরিক্ত যা রয়েছে তা মতভেদপূর্ণ এবং এর সপক্ষে কোনো দলিল নেই, তাই তা গণ্য না হওয়া আবশ্যক। একাদশ পরিচ্ছেদ: ইমামের শর্তাবলি প্রসঙ্গে, আর তা হলো এগারোটি: প্রথম: তাঁকে খাঁটি কুরাইশ বংশোদ্ভূত হতে হবে; কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "ইমামগণ কুরাইশ থেকে হবেন।" অবশ্য এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। দ্বিতীয়: তাঁকে এমন ব্যক্তি হতে হবে যিনি মুসলিমদের বিচারকদের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার উপযুক্ত, তথা মুজতাহিদ; যিনি উদ্ভূত ঘটনাবলীতে ফতোয়া গ্রহণের ক্ষেত্রে অন্যের মুখাপেক্ষী হবেন না।

এ বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত। তৃতীয়: যুদ্ধবিগ্রহ, সৈন্য পরিচালনা, সীমান্ত রক্ষা, মুসলিম ভূখণ্ডের নিরাপত্তা বিধান, উম্মতকে অন্যায় থেকে নিবৃত্ত করা, জালেমের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ এবং মজলুমের হক আদায়ে অভিজ্ঞ ও বিচক্ষণ মতের অধিকারী হতে হবে। চতুর্থ: তিনি এমন ব্যক্তি হবেন যাকে দণ্ডবিধি কার্যকরে কোনো প্রকার দুর্বলতা স্পর্শ করবে না এবং গর্দান উড়ানো কিংবা অঙ্গচ্ছেদের নির্দেশে যিনি আতঙ্কিত হবেন না। এসবের সপক্ষে দলিল হলো সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর ঐকমত্য; কেননা তাঁদের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, এই সকল গুণাবলি তাঁর মাঝে একত্রে বিদ্যমান থাকা অপরিহার্য।

কারণ তিনিই হলেন সেই ব্যক্তি যিনি বিচারক ও প্রশাসক নিযুক্ত করেন, আর তাঁর সরাসরি বিচারকার্য পরিচালনার ও রায় প্রদানের অধিকার রয়েছে এবং তাঁর প্রতিনিধি ও বিচারকদের বিষয়াদি তদারক করার এখতিয়ার রয়েছে। আর এসকল কাজের জন্য তিনিই উপযুক্ত হবেন যিনি এসব বিষয়ে সম্যক অবগত এবং তা পালনে সক্ষম। আল্লাহ্ই সর্বজ্ঞ। পঞ্চম: তাঁকে স্বাধীন হতে হবে। ইমামের স্বাধীন হওয়া এবং মুসলিম হওয়ার শর্তের বিষয়টি সুস্পষ্ট; যা হলো ষষ্ঠ শর্ত। সপ্তম: তাঁকে পুরুষ হতে হবে। অষ্টম: শারীরিক অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ সুস্থ ও ত্রুটিমুক্ত হতে হবে। আর উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, নারীর জন্য ইমাম হওয়া বৈধ নয়; যদিও তাঁরা সেসব বিষয়ে তাঁর বিচারক হওয়ার বৈধতার ব্যাপারে মতভেদ করেছেন যেগুলোতে নারীর সাক্ষ্য প্রদান জায়েজ।

নবম ও দশম: তাঁকে প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান হতে হবে; এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। একাদশ: তাঁকে ন্যায়পরায়ণ হতে হবে; কারণ উম্মতের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, কোনো ফাসেক ব্যক্তির অনুকূলে ইমামতের চুক্তি করা বৈধ নয়। তদুপরি তাঁকে ইলমের দিক থেকে তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম হতে হবে। কেননা নবী (আলাইহিস সালাম) বলেছেন: "তোমাদের ইমামগণ হলেন তোমাদের সুপারিশকারী, সুতরাং তোমরা লক্ষ করো...(১). ইসলামের কেন্দ্রবিন্দু: তাদের জামাত বা মূল ভূখণ্ড।