তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

তিনি ফেরেশতাদের বললেন: "যখন আমি এতে আমার রূহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হও।" অতঃপর যখন তিনি তাতে রূহ ফুঁকলেন এবং রূহ তার মস্তকে প্রবেশ করল, তখন তিনি হাঁচি দিলেন। ফেরেশতারা তাকে বললেন: "বলুন, আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য)।" তিনি বললেন: "আলহামদুলিল্লাহ।" তখন আল্লাহ তাকে বললেন: "তোমার প্রতিপালক তোমাকে রহমত দান করুন।" যখন রূহ তার দুই চোখে প্রবেশ করল, তখন তিনি জান্নাতের ফলের দিকে তাকালেন। যখন তা তার উদরে প্রবেশ করল, তখন তার খাদ্যের আকাঙ্ক্ষা জাগল। রূহ তার দুই পা পর্যন্ত পৌঁছানোর পূর্বেই তিনি দ্রুত জান্নাতের ফলের দিকে লাফিয়ে উঠলেন।

আর এটিই সেই সময় যখন আল্লাহ বলেন: "মানুষকে সৃষ্টি করা হয়েছে ত্বরাপ্রবণ করে" [আল-আম্বিয়া: ৩৭]। "অতঃপর ফেরেশতারা সকলেই সিজদা করল, ইবলিস ব্যতীত; সে সিজদাকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে অস্বীকার করল" [আল-হিজর: ৩০-৩১]। এবং তিনি ঘটনাটি বর্ণনা করেন। ইমাম তিরমিযী আবু মুসা আল-আশআরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা সমগ্র পৃথিবী থেকে এক মুষ্টি মাটি গ্রহণ করে আদমকে সৃষ্টি করেছেন। ফলে আদমের সন্তানরা পৃথিবীর মাটির প্রকৃতি ও রঙের তারতম্য অনুযায়ী জন্ম লাভ করেছে।

তাদের মধ্যে কেউ লাল, কেউ সাদা, কেউ কালো, আর কেউবা এর মাঝামাঝি বর্ণের। কেউ সহজ প্রকৃতির, কেউ রূঢ় মেজাজের, কেউ মন্দ আর কেউবা উত্তম স্বভাবের)। আবু ঈসা বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ। 'আদীম' শব্দটি 'আদম'-এর বহুবচন। কবি বলেন:মানুষ বিচিত্র স্বভাবের এবং চরিত্রে ভিন্ন ভিন্ন … আর তাদের সকলকে মাটির উপরিভাগ একত্রিত করেছেসুতরাং আদম শব্দটি 'আদীম' (পৃথিবীর উপরিভাগ) এবং 'আদম' (মাটি) থেকে উদ্ভূত, 'উদমাহ' (তামাটে বর্ণ) থেকে নয়। আল্লাহই ভালো জানেন। তবে এটি উভয়টি থেকেই হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এই অধ্যায়ের আদম সৃষ্টি বিষয়ক আরও বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ সূরা 'আল-আনআম' এবং অন্যান্য স্থানে আসবে।

আর "আদম" শব্দটি অপূর্ণ রূপান্তরশীল (গাইরে মুনসারিফ)। আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: "ব্যাকরণবিদদের ঐকমত্যে 'আদম' শব্দটি নির্দিষ্ট নাম (মা'রিফা) হিসেবে অপূর্ণ রূপান্তরশীল, কারণ এটি 'আফআলু' ওজনে এবং এটি একটি নির্দিষ্ট নাম। বসরী ব্যাকরণবিদদের মতে দুটি কারণ (ইল্লাত) বিদ্যমান না থাকলে কোনো শব্দ রূপান্তরে বাধাগ্রস্ত হয় না। যদি আপনি এটিকে অনির্দিষ্ট হিসেবে ব্যবহার করেন এবং তা বিশেষণ না হয়, তবে খলীল এবং সিবওয়াইহ এটিকে রূপান্তরহীন (গাইরে মুনসারিফ) রেখেছেন, কিন্তু সাঈদ আল-আখফাশ এটিকে রূপান্তরশীল বলেছেন। কারণ এটি একসময় বিশেষণ ছিল এবং ক্রিয়ার ওজনে ছিল, তাই যখন এটি আর বিশেষণ থাকে না, তখন তিনি এটিকে রূপান্তরশীল গণ্য করেন।

আবু ইসহাক আজ-জাজ্জাজ বলেন: সিবওয়াইহের বক্তব্যই সঠিক, এবং এখানে বিশেষণ ও অ-বিশেষণের মধ্যে পার্থক্য করা চলে না, কারণ এটি মূলত একই শব্দ।" দ্বিতীয় মাসআলা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "সমস্ত নামসমূহ"। এখানে "নামসমূহ" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো শব্দাবলি বা অভিব্যক্তি। কারণ কখনও 'নাম' (ইসম) দ্বারা 'নামধারী' (মুসাম্মা) বোঝানো হয়, যেমন আপনার উক্তি: "যায়েদ দণ্ডায়মান" এবং "সিংহ সাহসী"। আবার কখনও 'নাম' দ্বারা খোদ নামকরণের প্রক্রিয়াটি উদ্দেশ্য হয়, যেমন আপনার উক্তি: "সিংহ (আসাদ) শব্দটি তিনটি বর্ণ বিশিষ্ট"। প্রথম ক্ষেত্রে বলা হয়: নামই হলো নামধারী—এই অর্থে যে এখানে নামধারী ব্যক্তি বা বস্তুকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে।

আর দ্বিতীয় ক্ষেত্রে নামধারী উদ্দেশ্য নয়। কখনও ভাষায় 'ইসম' শব্দটি সরাসরি অভিব্যক্তির অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা অধিক প্রচলিত...(১) ১১ খণ্ড ২ পৃষ্ঠা দেখুন।(২) ১০ খণ্ড ৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩) আল-আখইয়াফ: যারা চরিত্র ও অবয়বে ভিন্ন ভিন্ন।(৪) ৬ খণ্ড ৩৮৭ পৃষ্ঠা এবং ৭ খণ্ড ১৬৮ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

সেগুলোর ব্যবহার; আর এরই অন্তর্ভুক্ত হলো মহান আল্লাহর বাণী: "আর তিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিলেন" [আল-বাকারাহ: ৩১], যা সর্বাধিক প্রসিদ্ধ ব্যাখ্যা অনুসারে। এবং এর অন্তর্ভুক্ত হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: (নিশ্চয়ই আল্লাহর নিরানব্বইটি নাম রয়েছে)। আর এটি সত্তার স্থলাভিষিক্ত হয়; বলা হয়ে থাকে: সত্তা, প্রাণ, মূল এবং নাম একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর এই অর্থের ওপর ভিত্তি করেই অধিকাংশ আলিম মহান আল্লাহর এই বাণীসমূহকে ব্যাখ্যা করেছেন: "আপনার সুউচ্চ রবের নামের পবিত্রতা ঘোষণা করুন" [আল-আ'লা: ১], "আপনার রবের নাম বরকতময়" [আর-রাহমান: ৭৮], "এগুলো তো কেবল কিছু নাম যা তোমরা রেখেছ" [আন-নাজম: ২৩]।

তৃতীয় মাসআলা- আদম (আলাইহিস সালাম)-কে যে নামসমূহ শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল, তার অর্থ সম্পর্কে মুফাসসিরগণ মতভেদ করেছেন। ইবনে আব্বাস, ইকরিমা, কাতাদাহ, মুজাহিদ এবং ইবনে জুবায়ের বলেছেন: তিনি তাঁকে ক্ষুদ্র ও বৃহৎ সকল জিনিসের নাম শিক্ষা দিয়েছেন। আসিম ইবনে কুলাইব হাসান ইবনে আলীর মুক্তদাস সাদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি ইবনে আব্বাসের নিকট বসা ছিলাম, তখন উপস্থিতগণ পাত্রের নাম এবং চাবুকের নাম উল্লেখ করলেন। ইবনে আব্বাস বললেন: "আর তিনি আদমকে সকল নাম শিক্ষা দিলেন।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই অর্থটি মারফূ সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে যা সামনে আসবে, এবং 'সবগুলো' শব্দটি এরই দাবি রাখে; কেননা এটি পূর্ণ পরিব্যাপ্তি ও ব্যাপকতা বুঝানোর জন্য ব্যবহূত একটি শব্দ।

বুখারীতে আনাস (রা.) বর্ণিত হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (কিয়ামতের দিন মুমিনগণ একত্রিত হবে এবং তারা বলবে, যদি আমরা আমাদের রবের কাছে সুপারিশ কামনা করতাম! অতঃপর তারা আদমের নিকট আসবে এবং বলবে, আপনি মানবজাতির পিতা, আল্লাহ আপনাকে স্বহস্তে সৃষ্টি করেছেন, আপনার জন্য তাঁর ফেরেশতাদের সিজদাহ করিয়েছেন এবং আপনাকে সকল জিনিসের নাম শিক্ষা দিয়েছেন) - হাদীসের শেষ পর্যন্ত। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: এই আয়াতে এ কথার দলিল রয়েছে যে, ভাষা মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকে নির্ধারিত (তাওকীফী), এবং আল্লাহ তাআলা আদম (আলাইহিস সালাম)-কে তা সামগ্রিকভাবে ও বিস্তারিতভাবে শিক্ষা দিয়েছেন।

তদ্রূপ ইবনে আব্বাসও বলেছেন: তিনি তাঁকে সবকিছুর নাম শিক্ষা দিয়েছেন, এমনকি বড় পেয়ালা ও দুধ দোহনের পাত্রের নামও। শাইবান কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আদমকে সৃষ্টির এমন সব নাম শিক্ষা দেওয়া হয়েছিল যা ফেরেশতারা জানতেন না। প্রতিটি জিনিসকে তার নামে নামকরণ করা হয়েছে এবং প্রতিটি জিনিসের উপকারিতাকে তার শ্রেণির সাথে সংশ্লিষ্ট করা হয়েছে। আন-নাহহাস বলেন: এই বিষয়ে বর্ণিত এটিই শ্রেষ্ঠ বর্ণনা। এর অর্থ হলো—তিনি তাঁকে মৌলিক শ্রেণিগুলোর নাম শিক্ষা দিয়েছেন এবং সেগুলোর উপকারিতা সম্পর্কে জানিয়েছেন যে, এটি এই জিনিস এবং এটি এই কাজের উপযোগী।

ইমাম তাবারী বলেন: তিনি তাঁকে ফেরেশতা ও তাঁর বংশধরদের নাম শিক্ষা দিয়েছেন; তিনি এই মতটি গ্রহণ করেছেন এবং আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি সেগুলোকে ফেরেশতাদের সামনে উপস্থাপন করলেন) এর মাধ্যমে একে অগ্রাধিকার দিয়েছেন। ইবনে যায়িদ বলেন: তিনি তাঁকে তাঁর বংশধরদের সকলের নাম শিক্ষা দিয়েছিলেন। রাবী ইবনে খুসাইম বলেন: বিশেষ করে ফেরেশতাদের নাম। কুতাবী বলেন: পৃথিবীতে যা সৃষ্টি করা হয়েছে সেগুলোর নাম। আবার কেউ কেউ বলেছেন: শ্রেণি ও প্রজাতির নাম। আমি বলছি: প্রথম মতটিই অধিকতর সঠিক, কারণ আমরা ইতিপূর্বে যা উল্লেখ করেছি এবং ইনশাআল্লাহ সামনে যা বর্ণনা করব।(১).

দেখুন: ২০তম খণ্ড, ২য় পৃষ্ঠা।(২). আনহা: সরিয়ে নেওয়া বা ফেরানো। তাবারীতে এসেছে: (বাধ্য করা)।(৩). আত-তাকরীব গ্রন্থে প্রথম বর্ণে পেশ এবং তৃতীয় বর্ণে জবরসহ। আল-খুলাসা গ্রন্থে (খাইসাম) প্রথম ও তৃতীয় বর্ণে জবর এবং মাঝখানে ইয়া বর্ণটি সাকিন।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ বিষয়- ব্যাখ্যাকারগণ এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, ফেরেশতাদের সামনে কি বস্তুসমূহের সত্তা উপস্থাপন করা হয়েছিল, নাকি সত্তা ছাড়াই কেবল নামসমূহ উপস্থাপন করা হয়েছিল? ইবনে মাসউদ (রা.) ও অন্যান্যরা বলেন: তিনি সত্তাগুলোকেই উপস্থাপন করেছিলেন; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি তাদের উপস্থাপন করলেন" এবং "তোমরা আমাকে এগুলোর নাম সম্পর্কে সংবাদ দাও।" আরবরা বলে থাকে: ‘আমি বস্তুটি পেশ করলাম ফলে তা প্রকাশিত হলো’, অর্থাৎ আমি তা প্রকাশ করলাম এবং তা প্রকাশ পেল। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো: ‘আমি বিক্রয়ের জন্য পণ্য পেশ করলাম’। হাদিসে এসেছে: ‘নিশ্চয়ই তিনি তাদের ক্ষুদ্র পিঁপড়ার ন্যায় উপস্থাপন করেছিলেন’।
ইবনে আব্বাস (রা.) ও অন্যান্যরা বলেন: তিনি নামগুলো পেশ করেছিলেন। ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে: ‘তিনি সেগুলোকে (স্ত্রীলিঙ্গ) পেশ করলেন’, যা সত্তা বা ব্যক্তিদের পরিবর্তে নামগুলোর দিকেই প্রত্যাবর্তিত হয়েছে; কারণ ‘হা’ এবং ‘নুন’ স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দের জন্য নির্দিষ্ট। উবাই-এর কিরাআতে রয়েছে: ‘তিনি তা পেশ করলেন’। মুজাহিদ বলেন: (উদ্দেশ্য হলো) নামধারী সত্তাগণ। সুতরাং যারা নামের ক্ষেত্রে বলেন যে তা হলো ‘নামকরণ’, তাদের মত উবাই-এর কিরাআতের সাথে সংগতিপূর্ণ হয়। আর যারা ‘তিনি তাদের পেশ করলেন’ পাঠ করেছেন, তাদের কিরাআতের ব্যাপারে বলা যায় যে: ‘নাম’ শব্দটি সত্তা বা ব্যক্তিদের নির্দেশ করে, তাই নামগুলোর ক্ষেত্রে ‘তাদের পেশ করলেন’ বলা বৈধ হয়েছে। ‘এগুলো’ শব্দের মাধ্যমে ইশারা বা ইঙ্গিত করা হয়েছে নামধারী সত্তাসমূহের প্রতি; তবে সেগুলো অনুপস্থিত থাকলেও যা তাদের সাথে সংশ্লিষ্ট তা উপস্থিত ছিল, আর তা হলো তাদের নামসমূহ।
ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: যা স্পষ্ট হয় তা হলো, আল্লাহ তাআলা আদমকে নামসমূহ শিক্ষা দিয়েছিলেন এবং সেই সকল শ্রেণীকে তাদের বাস্তব রূপসহ তাঁর নিকট উপস্থাপন করেছিলেন। এরপর সেগুলো ফেরেশতাদের সামনে পেশ করেন এবং তাদের নিকট সেগুলোর নামকরণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যা আদম ইতোমধ্যেই শিক্ষা করেছিলেন। অতঃপর আদম তাদের বললেন: এর নাম এই, ওর নাম এই। আল-মাওয়ার্দী বলেন: নামধারীদের দিকেই উপস্থাপন করার বিষয়টি গুরুত্ব পাওয়া অধিক সঠিক। এরপর তাদের উপস্থাপনের সময় নিয়ে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি হলো, তাদের সৃষ্টির পর তিনি তাদের উপস্থাপন করেছিলেন। দ্বিতীয়টি হলো, তিনি ফেরেশতাদের অন্তরের সামনে তাদের আকৃতি চিত্রিত করেন এবং এরপর তাদের উপস্থাপন করেন।
পঞ্চম বিষয়- সর্বপ্রথম কে আরবি ভাষায় কথা বলেছেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কাব আল-আহবার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: আদম (আলাইহিস সালাম) সর্বপ্রথম আরবি, সুরয়ানি ও সকল লিপি বা কিতাব প্রবর্তন করেন এবং সকল ভাষায় কথা বলেন। কাব আল-আহবার ছাড়াও অনেকে এ কথা বলেছেন। যদি বলা হয়: কাব আল-আহবার থেকে একটি উত্তম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: সর্বপ্রথম আরবি ভাষায় কথা বলেছেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)। তিনিই নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর মুখে তা ব্যক্ত করেন এবং নূহ (আলাইহিস সালাম) তা তাঁর পুত্র সাম-এর মুখে ব্যক্ত করেন; এটি সাওর ইবনে যায়েদ খালিদ ইবনে মাদান থেকে এবং তিনি কাব থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: ‘দশ বছর বয়সে ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর জিহ্বায় সর্বপ্রথম প্রাঞ্জল আরবি ভাষা প্রস্ফুটিত হয়’। আবার এ-ও বর্ণিত হয়েছে যে, ইয়ারুব ইবনে কাহতান সর্বপ্রথম আরবিতে কথা বলেন। এ ছাড়া আরও অনেক বর্ণনা রয়েছে। আমরা বলি: সঠিক কথা হলো এই যে...

বাংলা তাফসীর

মানুষের মধ্যে সর্বপ্রথম যিনি সকল ভাষায় কথা বলেছিলেন তিনি হলেন আদম (আলাইহিস সালাম)। পবিত্র কুরআন এর সাক্ষ্য দিচ্ছে; আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিলেন" [আল-বাকারা: ৩১]। আর সমস্ত ভাষা নামের অন্তর্ভুক্ত, তাই এগুলোও এর অধীনে পড়ে। সুন্নাহর মাধ্যমেও বিষয়টি এভাবে বর্ণিত হয়েছে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (তিনি আদমকে সমস্ত নাম শিক্ষা দিয়েছেন, এমনকি বড় পেয়ালা ও ছোট পেয়ালার নামও)। আর তারা (অন্যান্য বর্ণনায়) যা উল্লেখ করেছেন, তা এই সম্ভাবনা রাখে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ইবরাহীম (আলাইহিস সালাম)-এর সন্তানদের মধ্যে ইসমাঈল (আলাইহিস সালাম) সর্বপ্রথম আরবি ভাষায় কথা বলেছিলেন।

একইভাবে, অন্য যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা যদি সহীহ হয়, তবে এর মর্মার্থ হবে এই যে, উল্লিখিত ব্যক্তি তার গোত্রের মধ্যে প্রথম আরবিতে কথা বলেছিলেন, যা আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি তার দলীলে। আল্লাহই ভালো জানেন। তদ্রূপ, ফেরেশতাদের মধ্যে জিবরাঈল সর্বপ্রথম এই ভাষায় কথা বলেছেন এবং আল্লাহ আদমকে বা জিবরাঈলকে তা শিক্ষা দেওয়ার পর তিনি (জিবরাঈল) তা নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর যবানে পৌঁছে দিয়েছেন, যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (এরা) শব্দটি কাসরা (জের) যোগে মাবনী (অপরিবর্তনীয়)। তামীম গোত্র এবং কাইস ও আসাদের কিছু লোকের ভাষায় এতে 'কাসর' (হ্রস্বকরণ) হয়।

আল-আ'শা বলেছেন:এরা তারপর তারা সকলকে দান করো … ছাঁচে তৈরি পাদুকা।আর আরবদের মধ্যে কেউ কেউ বলে থাকেন: 'হাওলা', যেখানে তারা আলিফ এবং হামযাহ বিলুপ্ত করে দেয়। ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তোমরা সত্যবাদী হও) এটি একটি শর্ত, আর এর উত্তর (জাওয়াব) উহ্য রয়েছে যার অর্থ হলো: যদি তোমরা এই দাবিতে সত্যবাদী হও যে আদম সন্তান পৃথিবীতে ফাসাদ সৃষ্টি করবে, তবে আমাকে এগুলোর নাম বলে দাও; এটি মুবাররাদ বলেছেন। আর 'সত্যবাদী' শব্দের অর্থ হলো 'অবগত বা জ্ঞানী'। একারণেই ফেরেশতাদের জন্য ইজতিহাদ করা বৈধ ছিল না এবং তারা বলেছিলেন: "আপনি পবিত্র ও মহিমান্বিত!" এটি আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: যদি আল্লাহ তাদের কাছে কেবল সংবাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে সত্যবাদিতার শর্তারোপ করতেন, তবে তাদের জন্য ইজতিহাদ বৈধ হতো, যেমনটি বৈধ হয়েছিল সেই ব্যক্তির জন্য যাকে আল্লাহ একশ বছর মৃত অবস্থায় রেখেছিলেন যখন তাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: "তুমি কতকাল অবস্থান করেছ?" আল্লাহ তার ওপর সঠিক উত্তর দেওয়ার শর্তারোপ করেননি, তাই সে উত্তর দিয়েছিল কিন্তু তা সঠিক হয়নি, তবুও তাকে তিরস্কার করা হয়নি। আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট বিষয়। তাবারী ও আবু উবাইদ বর্ণনা করেছেন যে, কোনো কোনো মুফাসসির বলেছেন: 'যদি তোমরা হও' এর অর্থ হলো 'যেহেতু তোমরা', তবে তাঁরা উভয়ে বলেছেন: এটি ভুল।

আর 'আমাকে সংবাদ দাও' এর অর্থ হলো আমাকে অবহিত করো। 'নাবা' অর্থ হলো সংবাদ, আর এ থেকেই হামযাহসহ 'নবী' শব্দের উৎপত্তি, ইনশাআল্লাহ সামনে এর বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। সপ্তম মাসআলা- কোনো কোনো আলেম বলেছেন: সংবাদ দেওয়ার এই নির্দেশ থেকে 'অসাধ্য সাধনের নির্দেশ' (তাকলীফু মা লা ইউতাক্ব) এর বিষয়টি প্রমাণিত হয়, কারণ তিনি জানতেন যে তারা তা জানে না। আর ব্যাখ্যাকারীদের মধ্যে যারা গবেষক (মুহাক্কিক), তারা বলেছেন: এটি দায়িত্বারোপের (তাকলীফ) উদ্দেশ্যে নয় বরং(১). আবু হাইয়ানের আল-বাহর গ্রন্থে রয়েছে (হা-এর আলিফ এবং উলা-এর হামযাহ বিলুপ্ত করে এবং ওই হামযাহর পরের ওয়াও-কে বহাল রেখে)।(২).

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা নবীগণকে অন্যায়ভাবে হত্যা করত...) এই খণ্ডের ৪৩১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এটি স্বীকৃতি এবং নির্দিষ্টকরণের ভিত্তিতে। অসাধ্য বিষয়ের বিধানারোপ (তাকলিফে মা লা ইউতাক) সম্পর্কে আলোচনা - তা কি সংঘটিত হয়েছে নাকি হয়নি - ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরার শেষে আসবে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৩২]তারা বলল, "আপনি অত্যন্ত পবিত্র! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই। নিশ্চয় আপনিই সর্বজ্ঞ ও প্রজ্ঞাময়।" (৩২)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, "আপনি অত্যন্ত পবিত্র! আপনি আমাদের যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া আমাদের কোনো জ্ঞান নেই") এতে তিনটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি: মহান আল্লাহর বাণী: "আপনি অত্যন্ত পবিত্র" অর্থাৎ আপনার ছাড়া আর কেউ অদৃশ্যের খবর জানে না এ ব্যাপারে আপনাকে পবিত্র ঘোষণা করছি।

এটি আল্লাহর বাণী: "আমাকে সংবাদ দাও" এর উত্তরে তাদের জবাব। তারা উত্তর দিল যে, তিনি যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া তারা কিছুই জানে না। তারা এমন বিষয়ের দাবি করেনি যে বিষয়ে তাদের জ্ঞান নেই, যেমনটি আমাদের মধ্য থেকে মূর্খরা করে থাকে। আর "যা শিখিয়েছেন" বাক্যাংশে "যা" শব্দটি "যা" (আল্লাজি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "আপনি যা শিখিয়েছেন তা ছাড়া"। এটি "মাসদারিয়্যাহ" বা ক্রিয়ামূলের অর্থেও হতে পারে, যার অর্থ হবে: "আপনার শেখানো ব্যতিরেকে"। দ্বিতীয়ত: যাকে কোনো জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়, তার জন্য আবশ্যক হলো, যদি সে না জানে তবে বলা যে: "আল্লাহ সর্বজ্ঞ" অথবা "আমি জানি না"; এটি ফেরেশতাগণ, নবীগণ এবং বিজ্ঞ আলেমগণের অনুসরণস্বরূপ।

তবে সত্যবাদী (রাসূল) সংবাদ দিয়েছেন যে, আলেমদের মৃত্যুর মাধ্যমেই ইলম উঠিয়ে নেওয়া হবে। ফলে এমন কিছু মূর্খ লোক অবশিষ্ট থাকবে যাদের নিকট ফাতাওয়া চাওয়া হবে, তারা নিজেদের মতে ফাতাওয়া দেবে, ফলে তারা নিজেরাও পথভ্রষ্ট হবে এবং অন্যদেরকেও পথভ্রষ্ট করবে। আর এ আয়াতের মর্ম প্রসঙ্গে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর সাহাবীগণ এবং তাদের পরবর্তী তাবেয়ীগণের নিকট থেকে যেসব বর্ণনা এসেছে, তন্মধ্যে আল-বুস্তি (২) তাঁর সহীহ মুসনাদে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: কোন স্থানটি সবচেয়ে নিকৃষ্ট?

তিনি বললেন: (আমি জানি না যতক্ষণ না জিবরীলকে জিজ্ঞাসা করি)। এরপর তিনি জিবরীলকে জিজ্ঞাসা করলেন, জিবরীল বললেন: আমি জানি না যতক্ষণ না মিকাঈলকে জিজ্ঞাসা করি। এরপর তিনি এসে বললেন: সর্বোত্তম স্থান হলো মসজিদসমূহ এবং সবচেয়ে নিকৃষ্ট স্থান হলো বাজারসমূহ। আর সিদ্দীক (আবু বকর রা.) দাদীর (মিরাস) সম্পর্কে বলেছিলেন: ফিরে যাও, যতক্ষণ না আমি লোকজনকে জিজ্ঞাসা করি। আর আলী (রা.) তিনবার বলতেন: এটি কলিজার জন্য কতই না শীতলদায়ক! তারা জিজ্ঞেস করল: হে আমিরুল মুমিনীন, সেটি কী? তিনি বললেন: কোনো ব্যক্তিকে এমন কিছু জিজ্ঞেস করা হলে যা সে জানে না, তখন তার এ কথা বলা যে: আল্লাহই ভালো জানেন।

ইবনে উমর (রা.)-কে এক ব্যক্তি একটি মাসআলা জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: এ ব্যাপারে আমার কোনো জ্ঞান নেই। লোকটি যখন চলে গেল, তখন ইবনে উমর (রা.) বললেন: ইবনে উমর কতই না চমৎকার বলেছে! তাকে এমন বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছে যা সে জানত না, আর সে বলেছে যে এ বিষয়ে তার কোনো জ্ঞান নেই! দারেমী এটি তার মুসনাদে উল্লেখ করেছেন। আর সহীহ মুসলিমে আবু আকীল থেকে বর্ণিত আছে...(১). দেখুন খণ্ড ৩, পৃষ্ঠা ৪২৮।(২). কোনো পাণ্ডুলিপিতে (আন-নাসায়ী) রয়েছে।