তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: যদি শপথের প্রেক্ষাপট নির্দিষ্ট বস্তুটিকে নির্ধারণ করার দাবি রাখে, তবে ওই জাতীয় অন্য কিছু আহার করলে শপথ ভঙ্গ হবে না। কিন্তু যদি শপথের প্রেক্ষাপট, এর কারণ অথবা শপথকারীর নিয়ত পুরো জাতীয় বস্তুকে বোঝায়, তবে তা সেই অর্থেই গণ্য হবে এবং সেই জাতীয় অন্য কিছু আহার করলেও শপথ ভঙ্গ হবে। আদম আলাইহিস সালামের ঘটনাকেও এই অর্থের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে; কেননা তাঁকে একটি নির্দিষ্ট গাছ থেকে নিষেধ করা হয়েছিল, কিন্তু এর দ্বারা সেই জাতীয় সকল গাছই উদ্দেশ্য ছিল। ফলে বক্তব্যটি আক্ষরিক শব্দের ওপর প্রয়োগ করা হয়েছে, অর্থের ওপর নয়।

আমাদের আলেমগণ এর একটি শাখা মাসআলা নিয়ে মতভেদ করেছেন, আর তা হলো: যদি কেউ শপথ করে যে সে এই গম খাবে না, অতঃপর তা থেকে তৈরি রুটি খায়, তবে এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। কিতাবে বলা হয়েছে: তার শপথ ভঙ্গ হবে, কারণ গম এভাবেই খাওয়া হয়। ইবনুল মাওয়াজ বলেছেন: তার ওপর কোনো দায় নেই, কারণ সে গম খায়নি বরং রুটি খেয়েছে; তিনি এখানে নাম এবং গুণের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন। আর যদি সে তার শপথে বলত: "আমি এই গম থেকে কিছু খাব না", তবে তা থেকে প্রস্তুতকৃত রুটি খেলেও তার শপথ ভঙ্গ হতো। সেই গমের বিনিময়ে কেনা খাদ্য এবং সেই গম থেকে উৎপাদিত ফসলের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে।

অন্যরা বলেছেন: তাঁরা নিষেধাজ্ঞাকে নফল বা অনুত্তম কাজ হিসেবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি যদিও উসূলে ফিকহের একটি মাসআলা, তবে এখানে তা খাটে না। কারণ আল্লাহর বাণী: "অন্যথায় তোমরা জালেমদের অন্তর্ভুক্ত হবে" [আল-বাকারা: ৩৫]। এখানে নিষেধাজ্ঞার সাথে শাস্তির সতর্কবার্তা যুক্ত করা হয়েছে। অনুরূপভাবে মহান আল্লাহর বাণী: "সে যেন তোমাদের জান্নাত থেকে বের করে না দেয়, তাহলে তোমরা কষ্টে পতিত হবে" [ত্বহা: ১১৭]। ইবনুল মুসাইয়্যাব বলেন: আদম তখনই আহার করেছিলেন যখন হাওয়া তাঁকে মদ পান করিয়েছিলেন এবং তিনি মত্ত হয়ে জ্ঞান হারিয়ে ফেলেছিলেন।

ইয়াজিদ বিন কুসাইতও অনুরূপ বলেছেন। তাঁরা উভয়েই আল্লাহর নামে শপথ করে বলতেন যে, আদম সজ্ঞানে এই গাছ থেকে আহার করেননি। ইবনুল আরাবি বলেন: এই বক্তব্য বর্ণনা ও যুক্তি—উভয় দিক থেকেই অসার। বর্ণনার দিক থেকে এটি কোনোভাবেই প্রমাণিত নয়। মহান আল্লাহ জান্নাতের মদের বর্ণনা দিয়ে বলেছেন: "তাতে কোনো ক্ষতিকর মত্ততা নেই"। আর যুক্তির দিক থেকে কথা হলো, নবীরা নবুওয়াত লাভের পর এমন সব কাজ থেকে সুরক্ষিত থাকেন যা ফরজে ব্যাঘাত ঘটায় অথবা অপরাধে লিপ্ত করে। আমি বলছি: কোনো কোনো আলেম জান্নাতে বসবাসের পূর্বেই আদমের নবুওয়াতের প্রমাণ পেয়েছেন আল্লাহর এই বাণী থেকে: "অতঃপর যখন তিনি তাদের নামগুলো বলে দিলেন" [আল-বাকারা: ৩৩]।

এখানে মহান আল্লাহ তাঁকে নির্দেশ দিয়েছিলেন ফেরেশতাদের এমন সংবাদ দিতে যা আল্লাহর ইলম থেকে তাদের নিকট ছিল না। কেউ কেউ বলেছেন: তিনি ভুলে গিয়ে আহার করেছিলেন, এবং এটিও সম্ভব যে তাঁরা উভয়েই শাস্তির সতর্কবাণীটি ভুলে গিয়েছিলেন। আমি বলছি: এটিই সঠিক মত, কারণ মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে অকাট্য ও নিশ্চিতভাবে এ সংবাদ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "আমি ইতিপূর্বে আদমের প্রতি নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়েছিল এবং আমি তার মধ্যে কোনো দৃঢ় সংকল্প পাইনি" [ত্বহা: ১১৫]। কিন্তু নবীদের প্রচুর জ্ঞান ও উচ্চ মর্যাদার কারণে তাঁদের ওপর যতটুকু সতর্কতা ও সজাগ থাকা আবশ্যক হয়, অন্যদের ক্ষেত্রে তা হয় না।

তাই নিষেধাজ্ঞার কথা স্মরণে রাখতে তাঁর এই অমনোযোগিতা ছিল এক প্রকার বিচ্যুতি, যার ফলে তিনি নির্দেশ লঙ্ঘনকারী হিসেবে গণ্য হয়েছিলেন। আবু উমামাহ বলেন: সৃষ্টির সূচনা থেকে কিয়ামত পর্যন্ত সকল মানুষের প্রজ্ঞা যদি পাল্লার এক পাশে রাখা হয় আর আদমের প্রজ্ঞাকে অন্য পাশে রাখা হয়, তবে তাঁর পাল্লাই ভারী হবে। অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং আমি তার মধ্যে কোনো দৃঢ় সংকল্প পাইনি"।(১). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৫১ এবং পৃষ্ঠা ২৫৩(২). দেখুন খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৫১ এবং পৃষ্ঠা ২৫৩ [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: আবু উমামাহ-এর এই বক্তব্যটি সমস্ত বনী আদমের ক্ষেত্রে সাধারণ। তবে হতে পারে যে আমাদের নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এর থেকে ব্যতিক্রম রাখা হয়েছে, কেননা তিনি ছিলেন মানবজাতির মধ্যে সর্বাধিক সহনশীল ও প্রজ্ঞাবান। আবার এটাও সম্ভাব্য যে, এর অর্থ হলো আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম ব্যতীত অন্যান্য বনী আদমের বিবেক-বুদ্ধি। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। আমি আরও বলি: প্রথম মতটিও চমৎকার; আমরা হয়তো মনে করেছি এখানে নির্দিষ্ট কোনো সত্তা উদ্দেশ্য, অথচ উদ্দেশ্য ছিল প্রজাতি। যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণী, যখন তিনি স্বর্ণ ও রেশম গ্রহণ করে বললেন: "এই দুটি আমার উম্মতের পুরুষদের জন্য হারাম।" এবং অন্য একটি বর্ণনায় বলেছেন: "এই দুটি আমার উম্মতের জন্য ধ্বংসাত্মক।" এখানে তিনি প্রজাতি বা শ্রেণি বুঝিয়েছেন, নির্দিষ্ট কোনো বস্তু নয়।
একাদশতম বিষয়: বলা হয়ে থাকে যে, ইবলিসের প্ররোচনায় সেই গাছ থেকে সর্বপ্রথম হাওয়া (আলাইহিস সালাম) ভক্ষণ করেছিলেন—যেমনটি সামনে বিস্তারিত আলোচিত হবে—এবং ইবলিসের প্রথম কথোপকথন তাঁর সাথেই হয়েছিল, কারণ তিনি ছিলেন শয্যাসঙ্গিনী। আর নারীদের পক্ষ থেকে পুরুষদের ওপর পতিত হওয়া এটিই ছিল প্রথম ফিতনা। ইবলিস বলেছিল: "তোমাদের উভয়কে এই গাছ থেকে কেবল এ জন্যই নিষেধ করা হয়েছে যে, এটি চিরস্থায়ী জীবনের গাছ।" কারণ সে জানত যে তাঁরা উভয়ই অমরত্ব বা চিরস্থায়ী জীবন ভালোবাসতেন। ফলে সে তাদের কাছে তাদের প্রিয় বিষয়ের দিক থেকেই উপস্থিত হলো—"কোনো বস্তুর প্রতি ভালোবাসা মানুষকে অন্ধ ও বধির করে দেয়।" অতঃপর হাওয়া যখন আদম (আলাইহিস সালাম)-কে এ বিষয়ে বললেন, তিনি তা প্রত্যাখ্যান করলেন এবং সেই প্রতিশ্রুতির কথা স্মরণ করিয়ে দিলেন। তখন হাওয়া বারবার পীড়াপীড়ি করতে থাকেন এবং আদম (আলাইহিস সালাম)-এর ওপর প্রভাব বিস্তার করতে থাকেন। একপর্যায়ে হাওয়া বললেন: "আমি তোমার আগে খাই, যাতে আমার কোনো ক্ষতি হলেও তুমি অন্তত নিরাপদে থাকো।" অতঃপর তিনি ভক্ষণ করলেন এবং তাঁর কোনো ক্ষতি হলো না। তখন তিনি আদমের কাছে এসে বললেন: "তুমি খাও, আমি খেয়েছি কিন্তু আমার কোনো ক্ষতি হয়নি।" তখন আদম খেলেন এবং তাঁদের উভয়ের লজ্জাস্থান প্রকাশিত হয়ে পড়ল এবং তাঁরা পাপের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হলেন। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছিলেন: "তোমরা উভয়ে এই গাছের নিকটবর্তী হয়ো না।" তিনি তাঁদের উভয়কে একত্রে নিষেধ করেছিলেন। এ কারণে শাস্তি ততক্ষণ অবতীর্ণ হয়নি যতক্ষণ না উভয়ের পক্ষ থেকে নিষিদ্ধ বিষয়টি সংঘটিত হয়েছে। আদমের কাছে এই সূক্ষ্ম বিষয়টি অস্পষ্ট ছিল।
এ কারণেই কোনো কোনো আলেম বলেছেন: যদি কেউ তার দুই স্ত্রী বা দুই দাসীকে বলে: "তোমরা উভয়ে যদি এই ঘরে প্রবেশ করো তবে তোমরা তালাকপ্রাপ্তা বা মুক্ত।" তবে তাঁদের একজনের প্রবেশের ফলে তালাক বা মুক্তি কার্যকর হবে না। আমাদের উলামায়ে কেরাম এ বিষয়ে তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। ইবনে কাসিম বলেন: উভয়ে একত্রে প্রবেশ না করা পর্যন্ত তালাক বা মুক্তি হবে না। এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে এবং শব্দের সাধারণ অর্থের দাবি অনুযায়ী তিনি এ মত দিয়েছেন। সাহনুনও একই কথা বলেছেন। ইবনে কাসিম অন্য এক বর্ণনায় বলেছেন: যে কোনো একজনের প্রবেশের মাধ্যমেই উভয়ে তালাকপ্রাপ্তা বা মুক্ত হয়ে যাবে। কারণ আংশিক শপথ ভঙ্গ করাও পূর্ণ শপথ ভঙ্গের অন্তর্ভুক্ত। যেমন কেউ যদি শপথ করে যে সে এই দুটি রুটি খাবে না, তবে একটি খাওয়া মাত্রই বা তার থেকে এক লোকমা খাওয়া মাত্রই সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে। আর আশহাব বলেন: কেবল যে প্রবেশ করেছে সে-ই তালাকপ্রাপ্তা বা মুক্ত হবে, কারণ প্রবেশ করা...

বাংলা তাফসীর

তাদের প্রত্যেকের কাজ তাদের তালাক বা দাসমুক্তির শর্ত হিসেবে গণ্য হবে। ইবনুল আরাবি বলেন: এটি দূরবর্তী সম্ভাবনা, কারণ ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী শর্তের একাংশ পূর্ণাঙ্গ শর্ত হিসেবে গণ্য হয় না। আমি বলি: প্রথম মতটিই সঠিক। আর নিষেধ যখন দুটি কাজের ওপর স্থগিত থাকে, তখন সেই উভয় কাজ সম্পন্ন না হওয়া পর্যন্ত বিরুদ্ধাচরণ সাব্যস্ত হয় না। কেননা আপনি যখন বলেন: ‘তোমরা দুজন ঘরে প্রবেশ করো না’, আর তাদের একজন প্রবেশ করল, তবে তাদের পক্ষ থেকে বিরুদ্ধাচরণ ঘটল না। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: “তোমরা উভয়ে এই বৃক্ষের নিকটবর্তী হয়ো না” [আল-বাকারা: ৩৫] এটি তাঁদের উভয়ের প্রতি একটি নিষেধ, আর “অন্যথায় তোমরা জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবে” [আল-বাকারা: ৩৫] এটি হচ্ছে তার উত্তর (পরিণতি)।

সুতরাং তাঁরা উভয়ে কাজ না করা পর্যন্ত জালিমদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না। তাই যখন হাওয়া (আ.) ফল ভক্ষণ করলেন, তখন তাঁর কোনো ক্ষতি হলো না, কারণ নিষিদ্ধ বিষয়টি পূর্ণাঙ্গভাবে সংঘটিত হয়নি। এই সূক্ষ্ম বিষয়টি আদমের (আ.) নিকট অস্পষ্ট থেকে গিয়েছিল, ফলে তিনি আশা পোষণ করেন এবং এই বিধানটি ভুলে যান। আর এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: “আমি ইতিপূর্বে আদমের প্রতি নির্দেশ দিয়েছিলাম, কিন্তু সে ভুলে গিয়েছিল” [ত্বহা: ১১৫]। আবার বলা হয় যে, তিনি আল্লাহর এই কথাটি ভুলে গিয়েছিলেন: “নিশ্চয় এ তোমার ও তোমার স্ত্রীর শত্রু; সুতরাং সে যেন তোমাদের জান্নাত থেকে বের করে না দেয়, তাহলে তুমি কষ্টে পতিত হবে” [ত্বহা: ১১৭]।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। দ্বাদশ মাসয়ালা: এই অধ্যায়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন যে, নবীদের (তাঁদের সবার ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) থেকে সগিরা গুনাহ বা ছোটখাটো ভুল সংঘটিত হওয়া সম্ভব কি না, যার জন্য তাঁদের পাকড়াও করা হয় বা তিরস্কার করা হয়—এ বিষয়ে তাঁরা একমত হওয়ার পর যে, নবীরা কবিরা গুনাহ এবং সকল প্রকার হীন ও ত্রুটিযুক্ত কাজ থেকে মুক্ত (নিষ্পাপ)। কাজী আবু বকরের [১] মতে এটি ইজমা বা ঐকমত্য দ্বারা প্রমাণিত। উস্তাদ আবু ইসহাকের [২] মতে এটি মুজিজার দালিলিক দাবি। আর মুতাজিলাদের মতে তাদের মূলনীতি অনুযায়ী এটি বিবেকের দালিলিক দাবি।

এমতাবস্থায় ইমাম তাবারী এবং অন্যান্য ফকিহ, মুতাকাল্লিম ও মুহাদ্দিসগণ বলেছেন: তাঁদের থেকে সগিরা গুনাহ সংঘটিত হতে পারে। এটি রাফেজিদের মতের বিপরীত, যারা বলে যে তাঁরা এ জাতীয় সকল বিষয় থেকেও মুক্ত। তাঁরা (প্রথম পক্ষ) আল-কুরআনে বর্ণিত এ সংক্রান্ত ঘটনাপ্রবাহ এবং হাদিসে বর্ণিত তাঁদের ক্ষমাপ্রার্থনার বিষয়গুলোকে দলিল হিসেবে পেশ করেছেন। আর এটি সুস্পষ্ট, এতে কোনো অস্পষ্টতা নেই। মালেকি, হানাফি ও শাফেয়ী মাযহাবের জমহুর ফকিহগণ বলেছেন: তাঁরা সকল সগিরা গুনাহ থেকে তেমনই মুক্ত যেমনটি তাঁরা সকল কবিরা গুনাহ থেকে মুক্ত। কারণ আমাদের কোনো শর্ত ছাড়াই তাঁদের কাজ, আদর্শ ও জীবনপদ্ধতির অনুসরণের নিরঙ্কুশ নির্দেশ দেওয়া হয়েছে।

এখন যদি আমরা তাঁদের ক্ষেত্রে সগিরা গুনাহ সম্ভব বলে মনে করি, তবে তাঁদের অনুসরণ করা অসম্ভব হয়ে পড়বে। কারণ তাঁদের প্রতিটি কাজের উদ্দেশ্য ইবাদত, বৈধতা, নিষেধাজ্ঞা নাকি অবাধ্যতা—তা আলাদা করে চেনা সম্ভব হবে না। আর কোনো মানুষকে এমন নির্দেশের আনুগত্য করতে বলা শুদ্ধ হতে পারে না যা সম্ভবত অবাধ্যতা হতে পারে। বিশেষ করে উসুলবিদদের মধ্যে যারা উক্তি ও কর্মের বৈপরীত্যের সময় কর্মকে প্রাধান্য দেওয়ার প্রবক্তা, তাঁদের নিকট এটি অধিক প্রযোজ্য। তিনি বলেন—(১). তিনি হলেন মুহাম্মদ বিন আল-তাইয়িব বিন মুহাম্মদ বিন জাফর বিন আল-কাসিম আবু বকর আল-বাকিল্লানি।(২).

তিনি হলেন ইব্রাহিম বিন মুহাম্মদ বিন ইব্রাহিম আল-উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফারায়িনি। মূল পাঠে রয়েছে: (উস্তাদ আবু বকরের নিকট), যা মূলত অনুলিখন প্রমাদ। (শারহুল মাওয়াকিফ গ্রন্থে নবীদের নিষ্পাপ হওয়া সংক্রান্ত আলোচনাটি দেখুন)।

বাংলা তাফসীর

উস্তাদ আবু ইসহাক আল-ইসফরাইনি বলেন: আলেমগণ সগীরা গুনাহ (ক্ষুদ্র পাপ) সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। অধিকাংশের অভিমত হলো, নবীদের ক্ষেত্রে তা সংঘটিত হওয়া সম্ভব নয়। পক্ষান্তরে কেউ কেউ তা সম্ভব বলে মনে করেছেন, তবে এই মতের কোনো শক্ত ভিত্তি নেই। প্রথম মতের অনুসারী পরবর্তী যুগের জনৈক আলেম বলেন: যা বলা সমীচীন তা হলো—আল্লাহ তাআলা নবীদের কারো কারো থেকে কিছু স্খলন সংঘটিত হওয়ার সংবাদ দিয়েছেন, তা তাঁদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং সে কারণে তাঁদের তিরস্কার করেছেন। তাঁরা নিজেরাও নিজেদের সম্পর্কে তা ব্যক্ত করেছেন, তা থেকে দায়মুক্ত হওয়ার আকুতি জানিয়েছেন, ভীত হয়েছেন এবং তাওবা করেছেন।

এই সমস্ত বিষয় বহু স্থানে বর্ণিত হয়েছে, যার সামগ্রিক অর্থ কোনোভাবেই রূপক ব্যাখ্যার (তাবিল) সুযোগ রাখে না, যদিও এককভাবে কোনো কোনো বর্ণনার ব্যাখ্যা করা সম্ভব হতে পারে। তবে এ সবের কোনোটিই তাঁদের সুউচ্চ মর্যাদাকে খর্ব করে না। বরং তাঁদের থেকে যা কিছু সংঘটিত হয়েছে, তা বিরলভাবে অথবা ভুলবশত কিংবা বিস্মৃতির কারণে হয়েছে, অথবা এমন কোনো ব্যাখ্যার বশবর্তী হয়ে যা সেই মুহূর্তে সংগত মনে হয়েছিল। ফলে অন্যদের ক্ষেত্রে যা পুণ্য হিসেবে গণ্য হয়, তাঁদের উচ্চ মর্যাদা ও সুমহান সম্মানের বিচারে তা-ই স্খলন হিসেবে বিবেচিত হয়েছে। কেননা, একজন উচ্চপদস্থ উজির (মন্ত্রী) এমন কোনো কাজের জন্য জবাবদিহির সম্মুখীন হতে পারেন, যার জন্য একজন সাধারণ ভৃত্য পুরস্কৃত হয়।

তাই তাঁরা কিয়ামতের ময়দানে সেই হিসাবের ব্যাপারে ভীত-শঙ্কিত থাকবেন, যদিও তাঁরা নিজেদের নিরাপত্তা ও মুক্তির ব্যাপারে নিশ্চিত জানতেন। তিনি (ইসফরাইনি) বলেন: এটিই হলো সত্য কথা। আর জুনাইদ বাগদাদী কতই না চমৎকার বলেছেন: "পুণ্যবানদের নেক আমলসমূহ নৈকট্যপ্রাপ্তদের জন্য গুনাহস্বরূপ।" সুতরাং তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক—যদিও পবিত্র নসসমূহ (দলিল) তাঁদের থেকে কিছু স্খলন হওয়ার সাক্ষ্য দেয়, তবুও তা তাঁদের উচ্চাসনে কোনো কমতি সৃষ্টি করে না এবং তাঁদের মর্যাদাকে ক্ষুণ্ণ করে না। বরং আল্লাহ তাঁদেরকে ক্ষমা করেছেন, মনোনীত করেছেন, হিদায়াত দান করেছেন, প্রশংসা করেছেন, পবিত্র করেছেন এবং মহানুভব হিসেবে নির্বাচন করেছেন।

তাঁদের ওপর আল্লাহর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক।

ত্রয়োদশ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (যাতে তোমরা জালিমদের অন্তর্ভুক্ত না হও)। 'জুলুম'-এর মূল অর্থ হলো কোনো বস্তুকে তার অযোগ্য স্থানে রাখা। 'মজলুমাহ' ভূমি বলা হয় সেই জমিকে, যা আগে কখনো খনন করা হয়নি, অতঃপর তা খনন করা হয়েছে। কবি নাবিগাহ বলেছেন:আমি অপরাহ্নে সেখানে দাঁড়ালাম তাকে কিছু জিজ্ঞাসা করতে … কিন্তু সে উত্তর দিতে অক্ষম হলো, আর সেই জনমানবহীন প্রাঙ্গণে কেউ ছিল না।কেবল পশুবন্ধনের খুঁটিগুলো ছাড়া, যা আমি অনেক কষ্টে চিনতে পারলাম … আর তাঁবুর চারপাশের সেই নালাটি, যা শক্ত অনাবাদী ভূমিতে হাউজের মতো দেখাচ্ছিল। «১»আর সেই খননকৃত মাটিকেও 'জালিম' বলা হয়।

জনৈক কবি বলেছেন:মৃত্যুকে প্রতিহত করার আপ্রাণ চেষ্টার পর সে ধূসর মাটিতে মিশে গেল … জীবনের মায়া ছেড়ে তার ওপর সেই 'জালিম' মাটিই ফিরিয়ে দেওয়া হলো। «২»(১). আল-আওয়ারি (একবচনে আরি) হলো সেই রশি যা দিয়ে পশুদের আস্তাবলে বাঁধা হয়। আল-লাই অর্থ কষ্ট ও পরিশ্রম। আন-নুয়ি হলো ঘরের চারপাশের গর্ত যাতে বৃষ্টির পানি প্রবেশ করতে না পারে। আল-জালাদ অর্থ শক্ত ভূমি। এর ব্যাকরণগত বিশ্লেষণের জন্য খাজানাতুল আদব দেখুন।(২). আল-ইশাহাহ অর্থ মৃত্যু ঠেকানোর চেষ্টাকারীর সতর্কতা ও ভয়। লিসানুল আরবের লেখক বলেন: (এর অর্থ হলো কবরের গর্ত, যেখানে মৃত ব্যক্তিকে দাফন করার পর তার মাটি পুনরায় তার ওপর ফিরিয়ে দেওয়া হয়)।

বাংলা তাফসীর

যখন উটকে কোনো রোগব্যাধি ছাড়াই যবাই করা হয়, তখন তাকে ‘জুলুম’ (অন্যায্য ব্যবহার) বলা হয়। আর এ থেকেই এসেছে: ... তারা ছিল উট জবাইয়ে চরম নিষ্ঠুর। «১» বলা হয়ে থাকে: ‘সে আমাদের চমৎকার জালীমাহ পান করিয়েছে’, যখন সে তাদের দুধ দই হওয়ার পূর্বেই পান করায়। আর ‘সে তার পাত্রের প্রতি জুলুম করেছে’ বলা হয় যখন সে দুধ জমাট বাঁধার এবং তা থেকে মাখন বের করার পূর্বেই তা থেকে পান করায়। এমতাবস্থায় দুধকে ‘মাঝলুম’ ও ‘জালীম’ (অসময়ে ব্যবহৃত) বলা হয়। জনৈক কবি বলেছেন: এবং জনৈকা মহিলা বলল, আমি তোমাদের জন্য আমার পাত্রের ওপর জুলুম করেছি (অসময়ে দুধ দোহন করেছি) ...

আর জিহ্বার গোড়ায় কি সেই জালীম (অসময়ে দোহনকৃত দুধের স্বাদ) গোপন থাকে? «৩» আর ‘জালীম’ ব্যক্তি হলো: যে চরম অত্যাচারী। আর জুলুম মানে হলো শিরক (অংশীবাদ); মহান আল্লাহ তায়ালা বলেছেন: “নিশ্চয়ই শিরক হলো এক মহা জুলুম (অন্যায়)।” «৪» [লুকমান: ১৩]। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমরা তা থেকে স্বাচ্ছন্দ্যে আহার করো); এখানে ‘কুলা’ (তোমরা উভয়ে খাও) শব্দ থেকে ‘নুন’ বিলুপ্ত হয়েছে কারণ এটি আদেশসূচক ক্রিয়া (আমর), আর ব্যবহারের আধিক্যের কারণে এর হামযা বিলুপ্ত হয়েছে, যা একটি বিরল ব্যবহার। সিবওয়াইহি বলেন: আরবদের মধ্যে এমন লোকও আছে যারা ‘উ’কুল’ (মূল হামযাসহ) বলে পূর্ণাঙ্গ রূপ ব্যবহার করে।

এ থেকে বলা হয়: ‘আমি খাদ্য আহার করেছি’ (আকালতু আল-তায়ামা আকলান ওয়া মাকালান)। আর ‘আকলাহ’ (আলিফে যবর দিয়ে) অর্থ হলো পেট ভরে একবার খাওয়া। আর ‘উক্লাহ’ (আলিফে পেশ দিয়ে) অর্থ হলো লোকমা বা গ্রাস; যেমন তুমি বলো: ‘আমি একটি উক্লাহ খেয়েছি’, অর্থাৎ এক গ্রাস, আর একে এক টুকরো রুটিও বলা হয়। ‘এই বস্তুটি তোমার জন্য একটি উক্লাহ’ মানে এটি তোমার একটি ভোজ্য বস্তু। ‘আকল’ বলতে যা খাওয়া হয় তাকেও বোঝায়। বলা হয়ে থাকে: ‘অমুক ব্যক্তি উকুল সমৃদ্ধ’, যখন সে পার্থিব সৌভাগ্য ও প্রশস্ত রিযিকের অধিকারী হয়। (রগদান) শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ামূলের বিশেষণ, অর্থাৎ ‘স্বচ্ছন্দ আহার’।

ইবনে কায়সান বলেন: এটি ‘হাল’ বা অবস্থার স্থানে ক্রিয়ামূল হিসেবে ব্যবহৃত হওয়াও বৈধ। মুজাহিদ বলেন: (রগদান) অর্থ তাদের কোনো হিসাব দিতে হবে না। আভিধানিক ভাষায় ‘রগদ’ হলো সেই প্রচুর বস্তু যা অর্জনে তোমাকে কোনো শ্রম দিতে হয় না। বলা হয়: ‘কওমটি প্রাচুর্যে রয়েছে’, যখন তারা উর্বরতা ও সচ্ছলতায় জীবন যাপন করে। এই অর্থটি পূর্বেও আলোচিত হয়েছে «৫»। আর ‘হাইসু’ শব্দটি পেশ-যুক্ত অবস্থায় অপরিবর্তনীয় (মাবনি), কারণ এটি তার সমগোত্রীয় অন্যান্য স্থানবাচক অব্যয়ের (যুরুফ) বিপরীত এই অর্থে যে এটি সরাসরি সমাসবদ্ধ (ইযাফাত) হয় না; ফলে এটি একক অবস্থায় থাকা ‘কাবলু’ ও ‘বাদু’ শব্দের সদৃশ হয়ে গেছে, তাই এতে পেশ যুক্ত হয়েছে।

কিসায়ী বলেন: কাইস ও কিনানাহ গোত্রের ভাষায় এতে পেশ হয় এবং তামীম গোত্রের ভাষায় যবর (ফাতহা) হয়। কিসায়ী আরও বলেন: বনু আসাদ গোত্র একে হাযফ (জের) এর স্থানে জের এবং নাসাব (যবর) এর স্থানে যবর দিয়ে থাকে। মহান আল্লাহ বলেন: ‘আমি তাদের এমনভাবে ক্রমে ক্রমে ধরব যে, তারা জানতেও পারবে না’ «৬»; এখানে এটি পেশ ও যবর—উভয়ভাবেই পঠিত হয়। (আর তোমরা এই বৃক্ষের নিকটবর্তী হয়ো না); ‘হাযিহি’ শব্দের শেষ ‘হা’ বর্ণটি মূল ‘ইয়া’ এর স্থলাভিষিক্ত, কারণ এর মূল রূপ ছিল ‘হাযি’। নাহহাস বলেন: আরবি ভাষায় এমন কোনো স্ত্রীবাচক ‘হা’ আমার জানা নেই যার পূর্ববর্তী বর্ণটি জের-যুক্ত হয়।

(১). এটি ইবনুল মুকবিলের একটি পঙ্ক্তির শেষাংশ, যা পূর্ণাঙ্গভাবে নিম্নরূপ: লাঞ্ছিতরা সেই গৃহে ফিরে এল যেখানে একসময় বীরদর্পীরা বসবাস করত ... তারা ছিল উট জবাইয়ে চরম নিষ্ঠুর। (২). ‘আল-ওয়াতব’ (যবর ও সুকুন সহ): চামড়ার তৈরি পাত্র যাতে ঘি বা দুধ রাখা হয়। (৩). ‘আমি আমার পাত্রের ওপর জুলুম করেছি’ মানে: দুধ জমার আগেই আমি তাদের তা পান করিয়েছি। ‘আল-আকাদ’ (আলিফ, আইন ও কাফ-এর বিভিন্ন হরকত সহ): জিহ্বার গোড়া। (৪). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬২। (৫). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ৩০৩ পৃষ্ঠার ৬ষ্ঠ মাসআলা। (৬). সূরা আল-আ’রাফ: ১৮২; সূরা আল-কালাম: ৪৪।