তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

...তাঁর পরিবারবর্গ এবং তিনি দোয়া করলেন। ইদরিস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: জারীর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মানসুর থেকে, তিনি হাকাম থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: মুজাহিদ ও আবদাহ ইবনে লুবাবাহ এবং একদল লোক মুসহাফসমূহ (কুরআন) তিলাওয়াত করে শোনাতেন। অতঃপর যখন তারা খতম করার ইচ্ছা করতেন, তখন আমাদের নিকট সংবাদ পাঠাতেন যে, 'আপনারা আমাদের নিকট উপস্থিত হোন; কেননা কুরআন খতমের সময় রহমত নাজিল হয়।' ইদরিস আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালাফ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, হুশাইম আমাদের নিকট আল-আওয়াম থেকে এবং তিনি ইবরাহিম আত-তাইমি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'যে ব্যক্তি দিনের শুরুতে কুরআন খতম করে, ফেরেশতারা সন্ধ্যা পর্যন্ত তার জন্য রহমত প্রার্থনা করতে থাকে।

আর যে ব্যক্তি রাতের শুরুতে কুরআন খতম করে, ফেরেশতারা সকাল পর্যন্ত তার জন্য রহমত প্রার্থনা করতে থাকে।' তিনি বলেন: তাই তারা রাতের শুরুতে বা দিনের শুরুতে কুরআন খতম করা পছন্দ করতেন। কুরআনের মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো, তা থেকে কোনো তাবীজ লিখে তা নিয়ে শৌচাগারে প্রবেশ না করা, যদি না তা চামড়া, রুপা বা অন্য কিছুর আবরণে থাকে; এমতাবস্থায় সেটি তোমার অন্তরে সংরক্ষিত থাকার মতোই গণ্য হবে। আর এর মর্যাদার দাবি হলো, যখন কেউ আয়াত লিখে তা ধৌত করে পান করবে, তখন সে যেন প্রতিটি ঢোকের সময় আল্লাহর নাম স্মরণ করে এবং এতে নিজের নিয়তকে একনিষ্ঠ ও মহান করে; কেননা আল্লাহ তাকে তার নিয়ত অনুযায়ী দান করবেন।

লাইস মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেছেন: 'কুরআনের আয়াত লিখে রোগীকে তা পান করানোতে কোনো দোষ নেই।' আবু জাফর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'যে ব্যক্তি তার হৃদয়ে কঠোরতা অনুভব করবে, সে যেন জাফরান দিয়ে একটি পাত্রে সূরা ইয়াসিন লিখে তা পান করে।' আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এর মর্যাদার অন্তর্ভুক্ত হলো, কোনো সূরাকে 'ছোট সূরা' না বলা। আবুল আলিয়াহ কোনো সূরাকে 'ছোট' বা 'বড়' বলা অপছন্দ করতেন। তিনি কাউকে এমন বলতে শুনলে বলতেন: 'তুমি নিজেই সেটির চেয়ে ছোট, আর কুরআনের প্রতিটি অংশই মহান।' মাক্কী (রহিমাহুল্লাহ) এটি উল্লেখ করেছেন। আমি বলছি: ইমাম আবু দাউদ এর বিপরীত একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'মুফাসসাল অংশের এমন কোনো ছোট বা বড় সূরা নেই, যা দিয়ে আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাতে মানুষের ইমামতি করতে শুনিনি।' ‌‌নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে কুরআনের তাফসীর করার ব্যাপারে যে কঠোর সতর্কবাণী এসেছে, এ বিষয়ে দুঃসাহস প্রদর্শন এবং মুফাসসিরগণের স্তরসমূহ সম্পর্কিত অধ্যায়আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: 'রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আল্লাহর কিতাবের আয়াতসমূহের মধ্য থেকে গুটিকতক আয়াতের ব্যাখ্যা করতেন যা জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাকে শিক্ষা দিয়েছিলেন।' ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এই হাদিসের মর্মার্থ হলো কুরআনের অদৃশ্যাদি, অস্পষ্ট বিষয়ের ব্যাখ্যা এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ, যা আল্লাহর পক্ষ থেকে তাওফীক লাভ ছাড়া জানার কোনো উপায় নেই।

আর কুরআনের অদৃশ্যাদির মধ্যে এমন কিছু বিষয় রয়েছে যা আল্লাহ কাউকে জানাননি, যেমন কিয়ামত সংঘটিত হওয়ার সময় এবং এর অনুরূপ বিষয়াবলি যা এর শব্দাবলি থেকে অনুসন্ধান করা হয়, যেমন সংখ্যা...

বাংলা তাফসীর

শিঙ্গায় ফুঁৎকার দান এবং এর ভয়াবহতা আসমান ও জমিনের সৃষ্টির ন্যায়। ইমাম তিরমিজি ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী করীম (সা.) ইরশাদ করেছেন: “তোমরা আমার পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করো, কেবল তা-ই বর্ণনা করো যা তোমরা নিশ্চিতভাবে জানো। যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে নেয়। আর যে ব্যক্তি নিজের রায় বা খেয়াল-খুশিমতো কুরআনের ব্যাখ্যা করবে, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে নেয়।” তিনি জুন্দুব (রা.) থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) ইরশাদ করেছেন: “যে ব্যক্তি নিজের মত অনুযায়ী কুরআনের ব্যাখ্যা করল এবং তা সঠিকও হলো, তবুও সে ভুল করল।” তিনি (তিরমিজি) বলেন: “এটি একটি গারীব হাদিস।” ইমাম আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর একজন বর্ণনাকারীর বিষয়ে আপত্তি তুলেছেন «১»।

রাজীন অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: “আর যে ব্যক্তি স্বীয় মত অনুযায়ী ব্যাখ্যা করল এবং ভুল করল, সে কুফরি করল।” ব্যাকরণবিদ ও ভাষাবিদ আবু বকর মুহাম্মাদ ইবনুল কাসিম ইবনে বাশশার ইবনে মুহাম্মাদ আল-আনবারি ‘কিতাবুর রাদ্দ’-এ বলেছেন: ইবনে আব্বাসের হাদিসটির দুটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে। প্রথমত: যে ব্যক্তি কুরআনের অস্পষ্ট (মুশকিল) আয়াতসমূহ সম্পর্কে এমন কথা বলে যা সাহাবী ও তাবেয়ীদের ন্যায় পূর্বসূরীদের মাযহাব বা পদ্ধতি অনুযায়ী পরিচিত নয়, সে আল্লাহর ক্রোধের সম্মুখীন হবে। দ্বিতীয় উত্তরটি হলো—যা অধিকতর সুদৃঢ় ও অর্থের দিক থেকে বিশুদ্ধতর—যে ব্যক্তি কুরআন সম্পর্কে এমন কথা বলে যা সে জানে যে সত্য এর পরিপন্থী, সে যেন জাহান্নামে তার ঠিকানা নির্ধারণ করে নেয়।

‘ইয়াতাবাওওয়া’ শব্দের অর্থ হলো: অবতরণ করা এবং অবস্থান গ্রহণ করা। জনৈক কবি বলেছেন:তাকে তার গোত্রের মূলকেন্দ্রে স্থান দেওয়া হয়েছে … ফলে নিজ কওমের মধ্যে তার আবাস পূর্ণতা লাভ করেছে «২»জুন্দুবের হাদিস সম্পর্কে তিনি বলেছেন: আলেমদের কেউ কেউ এই হাদিসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, এখানে ‘রায়’ বা মত বলতে খেয়াল-খুশিকে বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ যে ব্যক্তি কুরআন সম্পর্কে নিজের খেয়াল-খুশিমতো এমন কোনো কথা বলে যা তার প্রবৃত্তির অনুকূল, কিন্তু তা সালাফে সালেহীনের ইমামদের নিকট থেকে গ্রহণ করেনি, তবে সে সত্যে উপনীত হলেও ভুল করল। কারণ সে কুরআনের এমন বিষয়ে হুকুম লাগিয়েছে যার মূল ভিত্তি তার জানা নেই এবং সে এ বিষয়ে নির্ভরযোগ্য বর্ণনা ও রেওয়ায়েতপন্থীদের মাযহাবের ওপর প্রতিষ্ঠিত নয়।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: “এর অর্থ হলো, কোনো ব্যক্তিকে মহান আল্লাহর কিতাবের কোনো অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে সে আলেমদের বক্তব্য এবং ব্যাকরণ ও উসূলের ন্যায় জ্ঞানের নিয়মাবলী তোয়াক্কা না করে স্বীয় মত নিয়ে তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ে «৩»। তবে ভাষাবিদদের ভাষাগত ব্যাখ্যা, ব্যাকরণবিদদের ব্যাকরণিক বিশ্লেষণ এবং ফকিহদের অর্থগত ব্যাখ্যা এই হাদিসের অন্তর্ভুক্ত নয়; যেখানে প্রত্যেকে জ্ঞান ও গবেষণার মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে নিজ নিজ ইজতিহাদ অনুযায়ী কথা বলেন। কেননা এই বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ব্যক্তি কেবল নিছক ব্যক্তিগত মত অনুযায়ী কথা বলেন না।”(১). তাঁর উক্তি: “এর একজন বর্ণনাকারী”।

তিনি হলেন সুহাইল ইবনে আবি হাযম, যাঁর নাম মেহরান, আবার কারো মতে আবদুল্লাহ।(২). ‘লিসানুল আরব’-এর ‘বা-ওয়া-হামজা’ পরিচ্ছেদে এই পংক্তির ব্যাখ্যায় এসেছে: “অর্থাৎ সে বংশমর্যাদার মূল আভিজাত্যে অবস্থান গ্রহণ করেছে।”(৩). তাঁর উক্তি: “তাতে ঝাঁপিয়ে পড়ে”। ‘তাসাওয়ারা আল-হাইত’ মানে দেয়াল টপকে আসা, যেমন চোর আক্রমণ করে। এখানে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো প্রকার প্রজ্ঞা বা চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই হুট করে কোনো বিষয়ে জড়িয়ে পড়া।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: এটি সঠিক এবং একাধিক আলেম এটিই পছন্দ করেছেন। কেননা যে ব্যক্তি উসূল বা মূলনীতি থেকে প্রমাণ ব্যতিরেকে কেবল তার কল্পনাপ্রসূত ও খেয়ালখুশি অনুযায়ী কোরআনের বিষয়ে কথা বলে, সে ভুলকারী। আর যে ব্যক্তি কোরআনের অর্থকে সুদৃঢ় ও সর্বসম্মত মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে উদ্ভাবন বা ইস্তিমবাত করে, সে প্রশংসিত। কোনো কোনো আলেম বলেছেন: তাফসির কেবল শ্রুত বর্ণনার ওপর নির্ভরশীল; মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিতর্কে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও।" (১) তবে এই অভিমতটি অসার, কারণ কোরআনের তাফসিরের ক্ষেত্রে যে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে তা দুটি বিষয়ের বাইরে নয়: হয় এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কেবল শ্রুত বর্ণনা ও নকলের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং গবেষণালব্ধ উদ্ভাবন পরিত্যাগ করা, অথবা এর দ্বারা অন্য কিছু উদ্দেশ্য।

আর এটি বাতিল কথা যে, কেউ কোরআন সম্পর্কে এমন কিছু বলবে না যা সে শোনেনি। কারণ সাহাবীগণ (আল্লাহ তাঁদের ওপর সন্তুষ্ট হোন) কোরআন পাঠ করেছেন এবং এর তাফসিরে বিভিন্ন পন্থায় মতভেদ করেছেন; তাঁরা যা কিছু বলেছেন তার সবটুকুই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছেন এমনটি নয়। যদি ব্যাখ্যা বা তাউইলও ওহী অবতীর্ণ হওয়ার মতোই কেবল শ্রবণনির্ভর হতো, তবে একে স্বতন্ত্র করার ফায়দা কী ছিল! এটি অত্যন্ত স্পষ্ট এবং এতে কোনো সংশয় নেই। ইনশাআল্লাহ সূরা "আন-নিসা"-তে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে। মূলত এই নিষেধাজ্ঞাকে দুটি বিষয়ের যেকোনো একটির ওপর আরোপ করা হয়: একটি হলো, কোনো বিষয়ে ব্যক্তির নিজস্ব কোনো মত থাকা এবং তার স্বভাব ও প্রবৃত্তির সেদিকে ঝোঁক থাকা; ফলে সে কোরআনকে তার নিজস্ব মত ও প্রবৃত্তির অনুকূলে ব্যাখ্যা করে যাতে তার উদ্দেশ্যকে সঠিক প্রমাণের জন্য যুক্তি দিতে পারে।

যদি তার সেই মত বা প্রবৃত্তি না থাকত, তবে কোরআনের সেই অর্থটি তার কাছে প্রকাশ পেত না। এই প্রকারটি কখনো জ্ঞানের সাথে ঘটে, যেমন কোনো ব্যক্তি তার বিদআতকে সঠিক প্রমাণের জন্য কোরআনের আয়াত দিয়ে দলিল দেয়, অথচ সে জানে যে আয়াতটি দ্বারা সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয়; বরং তার উদ্দেশ্য হলো প্রতিপক্ষের ওপর সংশয় সৃষ্টি করা। আবার কখনো তা অজ্ঞতার সাথে ঘটে; আর তা হলো আয়াতটি যখন একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রাখে, তখন তার বুঝ সেই দিকের প্রতি ধাবিত হয় যা তার উদ্দেশ্যের অনুকূলে, এবং সে তার নিজের রায় ও প্রবৃত্তির মাধ্যমে সেই দিকটিকে প্রাধান্য দেয়। এমতাবস্থায় সে মূলত স্বীয় রায় বা মত অনুযায়ী তাফসির করল; অর্থাৎ তার রায়ই তাকে সেই তাফসির করতে উদ্বুদ্ধ করেছে।

যদি তার সেই রায় না থাকত তবে সেই অর্থটি তার নিকট প্রাধান্য পেত না। আবার কখনো উদ্দেশ্য সঠিক থাকে, কিন্তু সে জন্য সে কোরআন থেকে দলিল অন্বেষণ করে এবং এমন অর্থ দ্বারা দলিল পেশ করে যা সে জানে যে এর মাধ্যমে সেই অর্থ উদ্দেশ্য নয়। যেমন কোনো ব্যক্তি কঠিন হৃদয়ের বিরুদ্ধে সাধনার আহ্বান জানাতে গিয়ে বলে, মহান আল্লাহ বলেছেন: "তুমি ফেরাউনের নিকট যাও, নিশ্চয়ই সে সীমালঙ্ঘন করেছে" (২), আর সে তার হৃদয়ের দিকে ইঙ্গিত করে এবং ইশারা করে যে ফেরাউন দ্বারা এটিই উদ্দেশ্য। এই প্রকারটি কোনো কোনো ওয়ায়েজ বা বক্তা উত্তম উদ্দেশ্যে কথাবার্তাকে শ্রুতিমধুর করতে এবং শ্রোতাকে আগ্রহী করতে ব্যবহার করেন।

কিন্তু এটি নিষিদ্ধ, কারণ এটি ভাষায় কিয়াস বা ভাষাগত সাদৃশ্যারোপ মাত্র, যা অনুমোদিত নয়। এবং কখনো ব্যবহার করেন...(১). সূরা আন-নিসা, আয়াত ৫৯।(২). সূরা ত্বহা, আয়াত ২৪।

বাংলা তাফসীর

বাতেনী সম্প্রদায় মানুষকে বিভ্রান্ত করার এবং তাদের ভ্রান্ত মতবাদের দিকে আহ্বান জানানোর হীন উদ্দেশ্যে কুরআনকে তাদের নিজস্ব রায় ও মাযহাব অনুযায়ী এমন সব বিষয়ের ওপর প্রয়োগ করে, যে সম্পর্কে তারা নিশ্চিতভাবে জানে যে তা আল্লাহর অভিপ্রেত নয়। এই প্রকারের কারসাজিগুলো হলো ‘তাফসীর বির-রায়’ (মনগড়া ব্যাখ্যা) নিষিদ্ধ হওয়ার দুটি কারণের একটি। দ্বিতীয় কারণটি হলো, কুরআনের বিরল শব্দাবলি (গারাইব), অস্পষ্ট ও পরিবর্তিত শব্দাবলি, এবং এতে বিদ্যমান সংক্ষিপ্তকরণ, বিলোপ, উহ্য রাখা এবং আগে-পিছে করা সংক্রান্ত বিষয়গুলোতে শ্রবণ (সামা‘) ও বর্ণনার (নকল) সাহায্য গ্রহণ না করে কেবল আরবী ভাষার বাহ্যিক রূপের ভিত্তিতে কুরআন তাফসীর করার ক্ষেত্রে তাড়াহুড়ো করা।

সুতরাং যে ব্যক্তি বাহ্যিক তাফসীরকে সুদৃঢ় করেনি এবং কেবল আরবী ভাষার জ্ঞানের ওপর ভিত্তি করে অর্থ উদ্ধারে প্রবৃত্ত হয়, তার ভুল অনেক বেশি হয় এবং সে ওই দলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায় যারা নিজেদের রায় বা মতানুযায়ী কুরআনের তাফসীর করে। প্রকাশ্য তাফসীরের ক্ষেত্রে ভুলভ্রান্তি থেকে বেঁচে থাকার জন্য প্রথমে বর্ণনা ও শ্রুতির (নকল ও সামা‘) মুখাপেক্ষী হওয়া অপরিহার্য; এরপরই কেবল বুঝ ও গবেষণার দিগন্ত প্রসারিত হতে পারে। আর এমন বিরল বা দুর্বোধ্য বিষয় অনেক রয়েছে যা বর্ণনা শোনা ব্যতীত বোঝা সম্ভব নয়। প্রকাশ্য অর্থ সুদৃঢ় করার আগে অভ্যন্তরীণ রহস্য উদঘাটনের কোনো সুযোগ নেই।

আপনি কি লক্ষ্য করেন না যে, মহান আল্লাহর বাণী: “আর আমি সামুদ জাতিকে নিদর্শনস্বরূপ উষ্ট্রী দান করেছিলাম, যা ছিল চাক্ষুষ নিদর্শন, কিন্তু তারা তার প্রতি জুলুম করেছিল”—এর অর্থ হলো একটি চাক্ষুষ নিদর্শন, অতঃপর তারা উষ্ট্রীটিকে হত্যার মাধ্যমে নিজেদের ওপরই জুলুম করেছিল। আরবী ভাষার বাহ্যিক রূপের দিকে দৃষ্টিপাতকারী ব্যক্তি মনে করতে পারে যে, এখানে উষ্ট্রীটি ‘দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন’ হওয়া বুঝানো হয়েছে এবং সে জানে না তারা কিসের মাধ্যমে জুলুম করেছিল—অর্থাৎ তারা কি অন্যের ওপর না কি নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল। এটি মূলত বিলোপ ও উহ্যকরণের উদাহরণ।

কুরআনে এই জাতীয় উদাহরণ প্রচুর রয়েছে। এই দুটি কারণ ব্যতীত অন্য ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞা বর্তায় না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: “সালাফে সালেহীনের একদল মহান ব্যক্তিত্ব যেমন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব, আমের আশ-শা‘বী প্রমুখ কুরআনের তাফসীরকে অত্যন্ত গুরুগাম্ভীর্যের সাথে দেখতেন এবং নিজেদের দ্বীনদারী ও সতর্কতা স্বরূপ তা থেকে বিরত থাকতেন, যদিও তাঁরা প্রজ্ঞাবান ও অগ্রগামী ছিলেন।” আবু বকর আল-আনবারী বলেন: অতীতকালের সালাফ ইমামগণ কুরআনের অস্পষ্ট বিষয়গুলোর তাফসীর করার ক্ষেত্রে অতিশয় সতর্কতা অবলম্বন করতেন। তাঁদের কেউ কেউ আশঙ্কা করতেন যে, তাঁর করা তাফসীর হয়তো মহান আল্লাহর উদ্দেশ্যের সাথে মিলবে না, তাই তিনি মন্তব্য করা থেকে বিরত থাকতেন।

আবার কেউ কেউ এই ভয়ে থাকতেন পাছে তাঁকে তাফসীরের ক্ষেত্রে এমন ইমাম বানানো হয় যার মতাদর্শের ওপর ভিত্তি করা হবে এবং যার পথ অনুসরণ করা হবে। হতে পারে পরবর্তীকালের কেউ তাঁর রায়ের মাধ্যমে কোনো শব্দের তাফসীর করবে এবং তাতে ভুল করবে, আর বলবে: ‘অমুক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কুরআন তাফসীরে আমার ইমাম’। (জনৈক সাহাবী) কুরআনের একটি শব্দের তাফসীর সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হয়ে বলেছিলেন: “কোন আকাশ আমাকে ছায়া দেবে আর কোন জমিন আমাকে ধারণ করবে! আমি কোথায় যাব! আমি কী করব! যদি আমি আল্লাহর কিতাবের কোনো শব্দ সম্পর্কে এমন কিছু বলি যা আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা‘আলা ইচ্ছা করেননি।”(১).

আমাদের নিকট থাকা সকল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই আছে।(২). সূরা আল-ইসরা, আয়াত ৫৯।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন, "সালাফদের এক বিশাল জামাত কুরআন তাফসীর করেছেন এবং তাঁরা এর মাধ্যমে মুসলমানদের প্রতি দয়া ও মমতা প্রদর্শন করেছেন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। তবে মুফাসসিরদের অগ্রণী এবং তাঁদের মধ্যে ঐশী সাহায্যপুষ্ট হলেন আলী বিন আবু তালিব (রা.)। তাঁর পরবর্তী স্তরে রয়েছেন আবদুল্লাহ বিন আব্বাস; তিনি নিজেকে এই কাজের জন্য উৎসর্গ করেছিলেন এবং একে পূর্ণতা দান করেছিলেন। আলেমগণ তাঁরই অনুসরণ করেছেন, যেমন মুজাহিদ, সাঈদ বিন জুবায়ের এবং অন্যান্যেরা। আর এ বিষয়ে তাঁর (ইবনে আব্বাস) থেকে যা সংরক্ষিত আছে, তা আলী (রা.) থেকে সংরক্ষিত বর্ণনার চেয়েও অধিক।" ইবনে আব্বাস বলেন: "আমি কুরআনের তাফসীর আলী বিন আবু তালিবের নিকট থেকেই গ্রহণ করেছি।" আলী (রা.) ইবনে আব্বাসের তাফসীরের প্রশংসা করতেন এবং তাঁর থেকে ইলম গ্রহণে উৎসাহিত করতেন।

ইবনে আব্বাস বলতেন: "আবদুল্লাহ বিন আব্বাস কতই না উত্তম কুরআনের ভাষ্যকার!" আলী (রা.) তাঁর সম্পর্কে বলতেন: "ইবনে আব্বাস যেন এক পাতলা পর্দার অন্তরাল থেকে অদৃশ্যের দিকে তাকিয়ে থাকেন।" তাঁর পরবর্তী স্তরে রয়েছেন আবদুল্লাহ বিন মাসউদ, উবাই বিন কাব, যায়িদ বিন সাবিত এবং আবদুল্লাহ বিন আমর বিন আস। সাহাবায়ে কেরাম থেকে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে তা গ্রহণ করাই উত্তম এবং অগ্রগণ্য; কারণ তাঁরা ওহী নাযিলের সময় প্রত্যক্ষদর্শী ছিলেন এবং কুরআন তাঁদেরই ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছিল। আমির বিন ওয়াসিলা থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি আলী বিন আবু তালিব (রা.)-কে খুতবা দিতে দেখেছি।

খুতবায় তাঁকে বলতে শুনেছি— 'তোমরা আমাকে জিজ্ঞাসা করো; আল্লাহর কসম, কিয়ামত পর্যন্ত যা কিছু ঘটবে তা নিয়ে তোমরা আমাকে যা-ই জিজ্ঞাসা করবে, আমি তোমাদের তার উত্তর দেব। তোমরা আমাকে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করো; আল্লাহর কসম, এমন কোনো আয়াত নেই যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা রাতে নাযিল হয়েছে নাকি দিনে, সমতলে নাযিল হয়েছে নাকি পাহাড়ে।' তখন ইবনে আল-কাউওয়া দাঁড়িয়ে বললেন: 'হে আমিরুল মুমিনীন, "আয-যারিয়াতি যারওয়া" বলতে কী বোঝানো হয়েছে?' অতঃপর তিনি পূর্ণ হাদীসটি বর্ণনা করলেন।" মিনহাল বিন আমর থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, আবদুল্লাহ বিন মাসউদ (রা.) বলেছেন: "যদি আমি এমন কাউকে জানতাম যিনি আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে বেশি জ্ঞানী এবং যার নিকট উট সওয়ার হয়ে পৌঁছানো সম্ভব, তবে আমি অবশ্যই তাঁর কাছে যেতাম।" জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বললেন: "আপনি কি আলী বিন আবু তালিবের সাথে দেখা করেননি?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ, আমি তাঁর সাথে দেখা করেছি।" মাসরূক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণকে বিভিন্ন জলাধারের মতো পেয়েছি।

কোনো জলাধার একজনকে তৃপ্ত করে, কোনোটি দুজনকে তৃপ্ত করে, আর কোনো জলাধার এমন যে সমস্ত মানুষ যদি সেখানে পানি পানের জন্য আসত, তবে সেটি সবাইকে তৃপ্ত করে বিদায় দিতে পারত। আর আবদুল্লাহ বিন মাসউদ ছিলেন সেই বিশাল জলাধারগুলোর অন্তর্ভুক্ত।" আবু বকর আল-আনবারী তাঁর 'আর-রাদ্দ' গ্রন্থে এই মর্যাদাগুলোর কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: আরবদের নিকট 'আল-ইখায' বলতে এমন স্থানকে বোঝায় যেখানে পানি জমা থাকে, যেমন হাওড়। আবু বকর বলেন: আহমাদ বিন হাইসাম বিন খালিদ আমাদের হাদীস শুনিয়েছেন, তিনি আহমাদ বিন আবদুল্লাহ বিন ইউনুস থেকে, তিনি সালাম থেকে...(১).

তাঁদের প্রবাদ থেকে এসেছে: 'আমি অমুকের প্রতি অবশেষ রেখেছি' অর্থাৎ যখন সে তাঁর প্রতি মমতা ও করুণা প্রদর্শন করে।(২). তাঁর নাম আবদুল্লাহ বিন আবি আওফা আল-ইয়াশকারী, যেমনটি তাবারীর ইতিহাসের একাধিক স্থানে বর্ণিত হয়েছে। [ ..... ](৩). তাঁর উক্তি: সেই জলাধারগুলোর অন্তর্ভুক্ত। অর্থাৎ তাঁদের মধ্যে ছোট এবং বড় আছে, আলিম এবং মহাজ্ঞানী আছে।