তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩৫৬-৩৬০

বাংলা তাফসীর

নারী। আবু দাউদ আবদুর রহমান ইবনে খাল্লাদ থেকে, তিনি উম্মে ওরাকাহ বিনতে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর ঘরে তাকে দেখতে যেতেন। তিনি (রাসূল) তার জন্য একজন মুয়াজ্জিন নিযুক্ত করেছিলেন যে তার জন্য আযান দিত এবং তিনি তাকে তার ঘরের অধিবাসীদের ইমামতি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। আবদুর রহমান বলেন: আমি তার মুয়াজ্জিনকে একজন বৃদ্ধ লোক হিসেবে দেখেছি। ইবনুল মুনযির বলেন: ইমাম শাফেঈ ওইসব পুরুষের জন্য সালাত পুনরায় আদায় করা ওয়াজিব করেছেন যারা কোনো নারীর পেছনে সালাত আদায় করেছে। আবু সাওর বলেছেন, তাদের পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে না।

এটি আল-মুজানীর মতের কিয়াস বা অনুরূপ। আমি বলছি: আমাদের আলেমগণ বলেছেন, পুরুষ বা নারী—কারো জন্যই তার (নারীর) ইমামতি বৈধ নয়। তবে ইবনে আয়মান নারীদের ক্ষেত্রে তার ইমামতি বৈধ হওয়ার কথা বর্ণনা করেছেন। আর 'খুনসা মুশকিলে'র (উভয়লিঙ্গ ব্যক্তি যার লিঙ্গ নির্ধারণ করা কঠিন) ক্ষেত্রে ইমাম শাফেঈ বলেছেন: সে পুরুষদের ইমামতি করবে না, তবে নারীদের ইমামতি করতে পারবে। ইমাম মালিক বলেছেন: সে কোনো অবস্থাতেই ইমাম হতে পারবে না; আর এটিই অধিকাংশ ফকীহদের অভিমত। দ্বাবিংশ মাসআলা: শরীয়ত বিরোধী কাফির, যেমন ইহুদি বা নাসারা, যদি মুসলমানদের ইমামতি করে আর তারা তার কুফর সম্পর্কে না জানে।

এমতাবস্থায় ইমাম শাফেঈ ও আহমাদ বলেন যে, তাদের সালাত যথেষ্ট হবে না এবং তারা পুনরায় সালাত আদায় করবে। ইমাম মালিক ও তার অনুসারীরাও একই কথা বলেছেন, কারণ সে নৈকট্য লাভের ইবাদত করার যোগ্য নয়। আল-আওযায়ী বলেন: তাকে শাস্তি দেওয়া হবে। আবু সাওর ও মুজানী বলেন যে, যারা তার পেছনে সালাত আদায় করেছে তাদের তা পুনরায় আদায় করতে হবে না। আর শাফেঈ ও আবু সাউরের মতে, সে এই সালাত আদায় করার মাধ্যমে মুসলিম হয়ে যাবে না। ইমাম আহমাদ বলেন: তাকে ইসলাম গ্রহণে বাধ্য করা হবে। ত্রয়োবিংশ মাসআলা: প্রবৃত্তির অনুসারী বিদআতি সম্প্রদায় যেমন মুতাযিলা, জাহমিয়া ও অন্যান্যদের ব্যাপারে ইমাম বুখারী হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "তুমি সালাত আদায় করো, তার বিদআতের দায়ভার তার ওপরই বর্তাবে।" ইমাম আহমাদ বলেন: প্রবৃত্তির অনুসারী কেউ যদি তার ভ্রান্ত মতবাদের দিকে আহ্বানকারী (দায়ী) হয়, তবে তার পেছনে সালাত আদায় করা যাবে না।

ইমাম মালিক বলেন: জালেম শাসকদের পেছনে সালাত আদায় করা যাবে, কিন্তু কাদরিয়া ও অন্যান্য বিদআতিদের পেছনে সালাত আদায় করা যাবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: যার বিদআত তাকে কুফর পর্যন্ত পৌঁছে দিয়েছে, তার পেছনে সালাত জায়েজ নয়। আর যার বিদআত এমন নয়, তার পেছনে সালাত জায়েজ; তবে এই গুণসম্পন্ন ব্যক্তিকে ইমাম হিসেবে অগ্রাধিকার দেওয়া বা নিযুক্ত করা যাবে না। চতুর্বিংশ মাসআলা: আর যে ব্যক্তি অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের মাধ্যমে পাপাচারী (ফাসিক), যেমন ব্যভিচারী, মদ্যপায়ী ও এই জাতীয় লোক—তাদের ব্যাপারে মাযহাবের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইবনে হাবীব বলেন: যে ব্যক্তি মদ্যপায়ীর পেছনে সালাত আদায় করবে, তাকে সর্বদা তা পুনরায় আদায় করতে হবে; তবে সে যদি এমন শাসক হয় যার আনুগত্য করা ওয়াজিব, তবে তার পেছনে সালাত আদায়কারীকে পুনরায় সালাত পড়তে হবে না, যদি না সে ওই মুহূর্তে মাতাল থাকে।

তিনি বলেছেন (১). একটি পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইবনে আবি আয়মান"। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

ইমাম মালিকের অনুসারীদের মধ্যে যাদের সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়েছে এবং জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মিম্বারের ওপর দাঁড়িয়ে বলেছেন: "কোনো নারী যেন কোনো পুরুষের ইমামতি না করে, কোনো গ্রাম্য মরুবাসী যেন কোনো হিজরতকারীর ইমামতি না করে এবং কোনো পাপাচারী যেন কোনো নেককার ব্যক্তির ইমামতি না করে; তবে যদি সে (পাপাচারী) শাসক বা ক্ষমতার অধিকারী হয়, তবে ভিন্ন কথা।" আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক বলেন, এটি আলী ইবনে যায়িদ ইবনে জুদআন সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে বর্ণনা করেছেন এবং অধিকাংশ মুহাদ্দিস আলী ইবনে যায়িদকে দুর্বল হিসেবে গণ্য করেন।
দারা কুতনী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা যদি তোমাদের সালাতকে ত্রুটিমুক্ত ও পবিত্র করতে পছন্দ করো, তবে তোমাদের মধ্যে যারা সর্বোত্তম তাদেরকে ইমাম হিসেবে সামনে বাড়িয়ে দাও।" দারা কুতনী বলেন, এর সনদে আবুল ওয়ালিদ খালিদ ইবনে ইসমাইল আল-মাখজুমি রয়েছেন এবং তিনি দুর্বল। আবু আহমাদ ইবনে আদি তার সম্পর্কে বলেছেন যে, তিনি নির্ভরযোগ্য মুসলিম বর্ণনাকারীদের নামে হাদিস জাল করতেন। তার এই হাদিসটি তিনি ইবনে জুরাইজ, আতা এবং আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন। দারা কুতনী আরও উল্লেখ করেছেন সাল্লাম ইবনে সুলাইমান, উমর, মুহাম্মদ ইবনে ওয়াসি এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের মাধ্যমে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা সর্বোত্তম তাদেরকে ইমাম নিযুক্ত করো, কারণ তারা তোমাদের এবং আল্লাহর মধ্যে প্রতিনিধি।" দারা কুতনী বলেন, এই সনদে উল্লিখিত উমর আমার মতে মাদায়েনের কাজি উমর ইবনে ইয়াজিদ। আর সাল্লাম ইবনে সুলাইমানও মাদায়েনের অধিবাসী এবং তিনি নির্ভরযোগ্য নন। এ কথা আব্দুল হক উল্লেখ করেছেন।
পঁচিশতম মাসআলা: ইমামগণ বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "ইমাম নিযুক্ত করা হয় কেবল তাকে অনুসরণ করার জন্যই, সুতরাং তোমরা তার সাথে ভিন্নতা করো না। যখন তিনি তাকবির বলবেন, তখন তোমরাও তাকবির বলো; যখন তিনি রুকু করবেন, তখন তোমরাও রুকু করো; যখন তিনি 'সামিআল্লাহু লিমান হামিদাহ' বলবেন, তখন তোমরা 'আল্লাহুম্মা রাব্বানা ওয়া লাকাল হামদ' বলো; যখন তিনি সেজদা করবেন, তখন তোমরাও সেজদা করো এবং তিনি যদি বসে সালাত আদায় করেন, তবে তোমরা সবাই বসেই সালাত আদায় করো।"
যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে ইমামের আগে রুকু করে বা অবনত হয়, তার ব্যাপারে আলেমগণ দুটি মত পোষণ করেছেন: প্রথমটি হলো, যদি সে পুরো সালাতে বা এর অধিকাংশ সময় এমনটি করে, তবে তার সালাত বাতিল হয়ে যাবে। এটি আহলে জাহেরদের অভিমত এবং ইবনে উমর (রা.) থেকে এমনটি বর্ণিত হয়েছে। সুনাইদ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উলাইয়্যাহ আইয়ুব থেকে, তিনি আবু কিলাবাহ থেকে এবং তিনি আবুল ওয়ারদ আল-আনসারী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (আবু ওয়ারদ) বলেন, আমি ইবনে উমর (রা.)-এর পাশে সালাত আদায় করছিলাম। আমি ইমামের আগেই মাথা তুলছিলাম এবং তাঁর আগেই মাথা নিচু করছিলাম। যখন ইমাম সালাম ফেরালেন, তখন ইবনে উমর (রা.) আমার হাত ধরে আমাকে সজোরে টান দিলেন। আমি বললাম, আপনার কী হয়েছে?
তিনি জিজ্ঞাসা করলেন, "তুমি কে?" আমি বললাম, "আমি অমুকের পুত্র অমুক।" তিনি বললেন, "তুমি তো এক সচ্চরিত্র পরিবারের সন্তান! তবে তোমাকে সালাত আদায় করা থেকে কিসে বাধা দিল?" আমি বললাম, "আপনি কি আমাকে আপনার পাশেই সালাত আদায় করতে দেখেননি?" তিনি বললেন, "আমি তোমাকে ইমামের আগে মাথা তুলতে এবং তাঁর আগে মাথা নিচু করতে দেখেছি। আর যে ব্যক্তি ইমামের বিরোধিতা করে, তার সালাত হয় না।" হাসান ইবনে হাই সেই ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন, যে ইমামের আগে রুকু বা সেজদা করে, অতঃপর ইমাম রুকু বা সেজদা করার আগেই রুকু বা সেজদা থেকে মাথা উঠিয়ে ফেলে:

বাংলা তাফসীর

এটি ধর্তব্য হবে না এবং তার জন্য যথেষ্ট হবে না। অধিকাংশ ফকীহ বলেছেন: যে ব্যক্তি এমনটি করবে সে মন্দ আচরণ করল, তবে তার সালাত নষ্ট হবে না; কেননা জামাতে সালাত আদায় এবং তাতে ইমামগণের অনুসরণ করা মূলগতভাবে একটি উত্তম সুন্নাত। সুতরাং যে ব্যক্তি সালাতের পবিত্রতা, রুকু, সিজদা এবং এর ফরজসমূহ যথাযথভাবে আদায় করার পর এর (অনুসরণের) বিরোধিতা করবে, তাকে পুনরায় সালাত আদায় করতে হবে না, যদিও সে এর কিছু সুন্নাত বর্জন করেছে। কেননা সে যদি ইচ্ছা করত তবে একাকী সালাত আদায় করতে পারত এবং ইমামের আগে সেই সালাত আদায় করলে তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হতো, তবে জামাত ত্যাগ করার ক্ষেত্রে সে যা করেছে তা অত্যন্ত মন্দ।

তাঁরা আরও বলেন: যে ব্যক্তি ইমামের সালাতে শরিক হয়ে তাঁর রুকুর সাথে রুকু করল এবং তাঁর সিজদার সাথে সিজদা করল—সে নিজে এক রাকাতে আর ইমাম অন্য রাকাতে এমন না হয়ে—তবে সে ইক্তেদা বা অনুসরণ করেছে বলে গণ্য হবে, যদিও সে ইমামের আগে মাথা তোলে বা ইমামের আগে অবনত হয়। কেননা সে ইমামের রুকুর কারণেই রুকু করছে এবং তাঁর সিজদার কারণেই সিজদা করছে ও মাথা তুলছে; এমতাবস্থায় সে তাঁর অনুগামী। তবে সে তার এই কাজে মন্দ আচরণকারী হিসেবে গণ্য হবে, যেহেতু সে মুক্তাদির জন্য সর্বসম্মত সুন্নাতের খেলাফ কাজ করেছে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: ইবন আবদুল বার জমহুর উলামাদের থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা নির্দেশ করে যে, তাঁদের মতে মুক্তাদির সালাত ইমামের সালাতের সাথে আবদ্ধ নয়; কেননা এখানে বাহ্যিক ও শরয়ী অনুসরণ অনুপস্থিত।

কিন্তু অধিকাংশের নিকট বিষয়টি এমন নয়। বর্ণনা এবং যুক্তির নিরিখে প্রথম অভিমতটিই সঠিক। কেননা ইমাম নির্ধারণই করা হয়েছে তাঁর অনুসরণের জন্য এবং তাঁর কার্যাবলীর মাধ্যমে তাঁর ইক্তেদা করার জন্য। এ প্রসঙ্গে মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয় আমি তোমাকে মানবজাতির জন্য ইমাম বানাচ্ছি" (১) [সূরা আল-বাকারাহ: ১২৪]। অর্থাৎ তারা তোমার অনুসরণ করবে, যার বর্ণনা সামনে আসবে। ভাষা ও শরীয়তের পরিভাষায় ইমামের প্রকৃত অর্থ এটাই। সুতরাং যে ব্যক্তি তার ইমামের বিরোধিতা করল, সে তাকে অনুসরণ করল না। অতঃপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এটি স্পষ্ট করে দিয়ে বলেছেন: (ইমাম যখন তাকবির দেবেন, তখন তোমরাও তাকবির দাও)—হাদিস।

এখানে তিনি 'ফা' অব্যয় ব্যবহার করেছেন যা অবিলম্বে অনুগমন করাকে অপরিহার্য করে। আর তিনিই আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর উদ্দেশ্য বর্ণনা করেন। অতঃপর তিনি ইমামের আগে মাথা উত্তোলনকারী বা রুকুকারীর জন্য কঠোর সতর্কবাণী উচ্চারণ করে বলেছেন: (যে ব্যক্তি ইমামের আগে মাথা তোলে, সে কি ভয় পায় না যে আল্লাহ তার মাথাকে গাধার মাথায় অথবা তার অবয়বকে গাধার অবয়বে রূপান্তরিত করে দেবেন?) এটি মুয়াত্তা, বুখারী, মুসলিম, আবু দাউদ ও অন্যান্যরা সংকলন করেছেন। আবু হুরায়রা (রা.) বলেন, তার ললাট শয়তানের হাতে থাকে। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে আমল আমাদের আদর্শ অনুযায়ী নয়, তা প্রত্যাখ্যাত) অর্থাৎ তা অগ্রাহ্য।

সুতরাং যে ব্যক্তি জেনে-বুঝে ইচ্ছাকৃতভাবে তার ইমামের বিরোধিতা করল—অথচ সে জানে যে সে অনুসরণের জন্য আদিষ্ট এবং বিরোধিতা করতে নিষিদ্ধ—সে তার সালাতকে তুচ্ছজ্ঞান করল এবং আদিষ্ট বিষয়ের লঙ্ঘন করল। তাই আবশ্যক হলো তার সেই সালাত যথেষ্ট না হওয়া। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ছাব্বিশতম মাসআলা: যদি কেউ ভুলবশত মাথা তুলে ফেলেইমামের আগে, তবে ইমাম মালিক (রহ.) বলেন: যে ব্যক্তি ভুলবশত রুকু বা সিজদায় এমনটি করবে, তার জন্য সুন্নাত হলো পুনরায় রুকু বা সিজদায় ফিরে যাওয়া এবং ইমামের জন্য অপেক্ষা করা। যারা এমনটি করেছে তাদের কাজ ভুল হয়েছে, কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (ইমাম নির্ধারণই করা হয়েছে তাঁর অনুসরণের জন্য)(১).

দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ১০৭

বাংলা তাফসীর

সুতরাং তোমরা তার (ইমামের) বিরুদ্ধাচরণ করো না।) ইবনে আবদুল বার রহ. বলেন: ইমাম মালিক রহ.-এর এই বক্তব্যের প্রকাশ্য অর্থ হলো, যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করবে তার ওপর সালাত পুনরায় আদায় করা আবশ্যক নয়; কারণ তিনি বলেছেন: "এটি যে করেছে তার পক্ষ থেকে একটি ভুল", কেননা ভুলকারীর থেকে (গুনাহ বা দায়) তুলে নেয়া হয়েছে। সাতাশতম মাসয়ালা- এই মতপার্থক্য কেবল তাকবিরে তাহরিমা এবং সালাম ব্যতীত অন্যান্য বিষয়ের ক্ষেত্রে। সালামের বিষয়টি ইতিপূর্বেই আলোচিত হয়েছে। আর তাকবিরে তাহরিমার ক্ষেত্রে জমহুর (অধিকাংশ) ওলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, মুক্তাদির তাকবির কেবল ইমামের তাকবিরের পরেই হতে হবে।

তবে ইমাম শাফিঈ রহ.-এর দুই মতের একটিতে বর্ণিত হয়েছে যে, মুক্তাদি যদি তার ইমামের আগে তাকবিরে তাহরিমা বলে ফেলে তবে তা যথেষ্ট হবে। এর সপক্ষে আবু হুরায়রা রাযি.-এর বর্ণিত হাদিসটি পেশ করা হয় যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের জন্য আসলেন এবং যখন তাকবির বললেন, তখন তিনি ফিরে গেলেন এবং তাদের দিকে ইশারা করলেন—অর্থাৎ তোমরা যে অবস্থায় আছো সেভাবেই থাকো—অতঃপর তিনি বেরিয়ে গেলেন এবং পরে ফিরে আসলেন এমতাবস্থায় যে তার মাথা থেকে পানির ফোঁটা ঝরছিল। এরপর তিনি তাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন এবং সালাত শেষে বললেন: "আমি জুনুবি (অপবিত্র) ছিলাম, কিন্তু গোসল করতে ভুলে গিয়েছিলাম"।

আনাস রাযি.-এর হাদিস থেকেও বর্ণিত আছে যে, "তিনি তাকবির বললেন এবং আমরাও তাঁর সাথে তাকবির বললাম"। এই বিষয়ের বিস্তারিত ব্যাখ্যা আল্লাহ তাআলা চাহেন তো সূরা আন-নিসা-এর ৪৩ নম্বর আয়াতের—"এবং অপবিত্র অবস্থায়ও নয়"—ব্যাখ্যায় সামনে আসবে। আটাশতম মাসয়ালা- ইমাম মুসলিম রহ. আবু মাসউদ রাযি. থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সালাতের সময় আমাদের কাঁধে হাত বুলিয়ে সমান করে দিতেন এবং বলতেন: "তোমরা সোজা হয়ে দাঁড়াও এবং আঁকাবাঁকা হয়ো না, অন্যথায় তোমাদের অন্তরসমূহে বিভেদ সৃষ্টি হবে। তোমাদের মধ্য থেকে যারা প্রাপ্তবয়স্ক ও বুদ্ধিমান তারা যেন আমার নিকটবর্তী থাকে, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী, এরপর যারা তাদের নিকটবর্তী।" আবু মাসউদ রাযি.

বলেন: কিন্তু তোমরা আজ অনেক বেশি মতভেদে লিপ্ত। আবদুল্লাহ রাযি.-এর হাদিসে আরও বর্ণিত হয়েছে—"এবং তোমরা বাজারের হট্টগোল থেকে বেঁচে থাকো"। আর তাঁর বাণী—"তোমরা সোজা হও"—এটি কাতারসমূহ সোজা করার একটি নির্দেশ, বিশেষ করে প্রথম কাতার, যা ইমামের সংলগ্ন থাকে; যার বর্ণনা আল্লাহ তাআলা চাহেন তো সূরা আল-হিজর-এ আসবে। সেখানে আল্লাহর শক্তিতে এই হাদিসের অর্থ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। ঊনত্রিশতম মাসয়ালা- সালাতে বসার পদ্ধতি নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে, যেহেতু এ সংক্রান্ত বর্ণনাসমূহ ভিন্ন ভিন্ন। ইমাম মালিক রহ. ও তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: মুসল্লি তার নিতম্ব জমিনের সাথে লাগিয়ে বসবেন, ডান পা খাড়া রাখবেন এবং বাম পা ভাঁজ করে রাখবেন।

কারণ তিনি তার মুয়াত্তা গ্রন্থে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, কাসেম ইবনে মুহাম্মদ তাদের তাশাহহুদে বসার পদ্ধতি দেখিয়েছেন; তিনি ডান পা খাড়া রাখতেন এবং বাম পা ভাঁজ করে রাখতেন এবং বাম নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে বসতেন, পায়ের ওপর বসতেন না। অতঃপর তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর রাযি. আমাকে এভাবে বসতে দেখিয়েছেন এবং তিনি আমাকে জানিয়েছেন যে, তার পিতা (উমর রাযি.) এরূপ করতেন।(১). ৫ম খণ্ড, ২০৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). হায়শাহ (হাউশাহ-এর মতো): বিশৃঙ্খলা, বিবাদ এবং উচ্চস্বর।(৩). ১০ম খণ্ড, ২০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এই মর্মার্থটি সহীহ মুসলিমে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকবীরের মাধ্যমে সালাত শুরু করতেন এবং 'আলহামদুলিল্লাহি রাব্বিল আলামীন' পাঠের মাধ্যমে কিরাআত শুরু করতেন। তিনি যখন রুকু করতেন তখন তাঁর মাথা অতি উঁচুতে রাখতেন না আবার অতি নিচুও করতেন না, বরং এই দুইয়ের মাঝামাঝি রাখতেন। যখন তিনি রুকু থেকে মাথা তুলতেন তখন পুরোপুরি সোজা হয়ে দাঁড়ানোর আগে সিজদায় যেতেন না। আবার যখন তিনি সিজদা থেকে মাথা তুলতেন তখন পুরোপুরি সোজা হয়ে বসার আগে পুনরায় সিজদা করতেন না।

তিনি প্রতি দুই রাকাআতে তাশাহহুদ পাঠ করতেন। তিনি তাঁর বাম পা বিছিয়ে দিতেন এবং ডান পা খাড়া রাখতেন। তিনি 'উকবাতুশ শয়তান' (শয়তানের ন্যায় বসা) থেকে নিষেধ করতেন এবং পুরুষদের জন্য সালাতে হাত বিছিয়ে দিতে নিষেধ করতেন যেভাবে হিংস্র পশু হাত বিছিয়ে দেয়। তিনি সালামের মাধ্যমে সালাত শেষ করতেন। আমি বলছি: এই হাদীসের কারণেই—আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ—ইবনে উমর বলেছেন: সালাতের সুন্নাহ হলো তোমার ডান পা খাড়া রাখা এবং বাম পা ভাঁজ করে রাখা। সাওরী, আবু হানিফা ও তাঁর সঙ্গীগণ এবং হাসান বিন সালিহ বিন হাই বলেছেন: ডান পা খাড়া রাখা হবে এবং বাম পায়ের ওপর বসা হবে; এটি ওয়াইল বিন হুজর বর্ণিত হাদীসের কারণে।

ইমাম শাফেয়ী, আহমদ এবং ইসহাকও মধ্যবর্তী বৈঠকের ক্ষেত্রে এরূপ বলেছেন। আর যোহর, আসর, মাগরিব বা এশার শেষ বৈঠকের ক্ষেত্রে তাঁরা ইমাম মালিকের ন্যায় মত পোষণ করেছেন আবু হুমাইদ আস-সাঈদী বর্ণিত বুখারীর হাদীসের ভিত্তিতে। তিনি (আবু হুমাইদ) বলেছেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে দেখেছি যে, যখন তিনি তাকবীর বলতেন তখন তাঁর হাত দুই কাঁধ বরাবর উঠাতেন। যখন রুকু করতেন তখন হাত দিয়ে হাঁটু মজবুতভাবে ধরতেন এবং পিঠ সোজা রাখতেন। রুকু থেকে মাথা তুললে তিনি এমনভাবে সোজা হতেন যাতে শরীরের প্রতিটি হাড় আপন স্থানে ফিরে আসে। যখন সিজদা করতেন তখন উভয় হাত (মাটিতে) রাখতেন এমনভাবে যে তা একেবারে বিছিয়ে দিতেন না আবার শরীরের সাথে গুটিয়ে রাখতেন না এবং পায়ের আঙুলের মাথাগুলো কিবলামুখী রাখতেন।

যখন দুই রাকাআত শেষে বসতেন তখন বাম পায়ের ওপর বসতেন এবং অন্যটি খাড়া রাখতেন। আর যখন শেষ রাকাআতে বসতেন তখন বাম পা (ডান পায়ের নিচ দিয়ে) বাড়িয়ে দিতেন এবং ডান পা খাড়া রাখতেন আর নিতম্বের ওপর ভর দিয়ে বসতেন। তাবারী বলেন: কেউ যদি এমনটি করে তবে তা উত্তম, কেননা এসবই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে প্রমাণিত। ত্রিশতম মাসআলা: মালিক মুসলিম বিন আবি মারইয়াম থেকে, তিনি আলী বিন আবদুর রহমান আল-মুআবি থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে উমর আমাকে সালাতের মধ্যে কঙ্কর নিয়ে নাড়াচাড়া করতে দেখলেন। তিনি সালাত শেষ করে আমাকে তা করতে নিষেধ করলেন এবং বললেন: তুমি সেরূপ করো যেরূপ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করতেন।

আমি বললাম: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কীভাবে করতেন? তিনি বললেন: তিনি যখন সালাতে বসতেন তখন তাঁর ডান হাতের তালু ডান উরুর ওপর রাখতেন এবং আঙুলগুলো মুষ্টিবদ্ধ করতেন(১). শয়তানের বসা (উকবাতুশ শয়তান): ইবনুল আসীর বলেছেন: (এটি হলো দুই সিজদার মাঝখানে উভয় গোড়ালি ওপর নিতম্ব রাখা, যা কোনো কোনো লোক 'ইকআ' বলে অভিহিত করে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: এটি হলো ওযুর সময় গোড়ালি ধৌত না করে অবহেলায় ছেড়ে দেওয়া।)