তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪১-৪৫

বাংলা তাফসীর

যেমন আব্বাদ ইবনে আবদুস সামাদ-এর বর্ণনায় মুয়াজের উক্তি, যাতে অতিরিক্ত অংশ রয়েছে: আলেমদের চিন্তা বা মূল লক্ষ্য হলো গভীর জ্ঞান (দিরায়া), আর মূর্খদের লক্ষ্য হলো নিছক বর্ণনা (রিওয়া)। এটি মাওকুফ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং যারা একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাদের তুলনায় এটিই অধিক অগ্রগণ্য। আর আব্বাদ ইবনে আবদুস সামাদ এমন ব্যক্তি নন যার বর্ণনা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য। জ্ঞানের ফজিলত এবং মহাগ্রন্থ আল-কুরআন ও উজ্জ্বল সুন্নাহর মর্যাদা সম্পর্কে জনৈক কবি তার কাব্যে চমৎকার বলেছেন:জ্ঞানরাজ্যের সৌন্দর্য যতই সুমহান হোক না কেন … তার মুকুট হলো তা-ই যার মাধ্যমে ঈমান অপরিহার্য হয়।তা হলো মহাগ্রন্থ আল-কুরআন যা আল্লাহ নিজে সংরক্ষণ করেন … অতঃপর এমন জ্ঞান যা দুঃখ-কষ্ট লাঘব করে।জেনে রাখো, তা হলো মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস, যার মাধ্যমে … নবুওয়াতের নূর শরিয়ত ও শিষ্টাচার নির্ধারণ করেছে।এরপর রয়েছে এমন সব জ্ঞান যার কোনো শেষ নেই … সুতরাং হে জ্ঞান অন্বেষণকারী!

তুমি নিজের জন্য সঠিকটি বেছে নাও।জ্ঞান হলো একটি গুপ্তধন যা তুমি তার খনিতেই পাবে … হে জ্ঞানপিপাসু! অন্বেষণ করো এবং কিতাবসমূহের প্রতি দৃষ্টি দাও।অনুধাবনসহ আল্লাহর কিতাব পাঠ করো, কারণ এতে রয়েছে … সকল জ্ঞান; তুমি যদি তা নিয়ে গবেষণা করো তবে বিস্ময়কর বিষয়াদি দেখতে পাবে।তুমি যদি সঠিক পথপ্রাপ্ত হতে চাও তবে মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর হাদিস পাঠ করো এবং তোমার রবের নিকট … যা চাও তা প্রার্থনা করো, তিনি তোমার লক্ষ্য পূর্ণ করবেন।যে ব্যক্তি দ্বীনি জ্ঞানের স্বাদ আস্বাদন করেছে সে আনন্দিত হয়েছে … যখন সে এতে সমৃদ্ধ হয়, তখন সে উচ্ছ্বসিত হয়ে বলে ‘কী অপূর্ব আনন্দ!’ ‌‌পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "নিশ্চয় এই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে (হরফে) অবতীর্ণ হয়েছে, সুতরাং তোমরা এর মধ্য হতে যা সহজ হয় সে অনুযায়ী পাঠ করো" এর মর্মার্থ।ইমাম মুসলিম উবাই ইবনে কাব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনী গিফার গোত্রের 'আদাহ' (১) এর নিকট ছিলেন।

এমতাবস্থায় জিবরাঈল (আ.) তাঁর নিকট এসে বললেন: আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত কুরআন এক পদ্ধতিতে পাঠ করে। তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর নিকট তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা ভিক্ষা করছি, কেননা আমার উম্মত এতে সক্ষম হবে না।" অতঃপর জিবরাঈল দ্বিতীয়বার তাঁর নিকট এসে বললেন: আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনার উম্মত দুই পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করে। তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর নিকট তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা ভিক্ষা করছি, কেননা আমার উম্মত এতে সক্ষম হবে না।" অতঃপর জিবরাঈল তৃতীয়বার তাঁর নিকট এসে বললেন: আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন আপনি কুরআন তিন পদ্ধতিতে পাঠ করেন।

তিনি বললেন: "আমি আল্লাহর নিকট তাঁর ক্ষমা ও মার্জনা ভিক্ষা করছি, কেননা আমার উম্মত এতে সক্ষম হবে না।" এরপর জিবরাঈল চতুর্থবার তাঁর নিকট এসে বললেন: আল্লাহ আপনাকে নির্দেশ দিচ্ছেন...(১). আদা'হ: ছোট জলাশয় বা ডোবা; মতান্তরে এটি জলাশয়ের পানির প্রবাহপথ। এটি মক্কার নিকটবর্তী সারাফ-এর ঊর্ধ্বে অবস্থিত একটি স্থান। আর গিফার হলো কিনানা গোত্রের একটি শাখা।

বাংলা তাফসীর

আপনার উম্মত যেন সাতটি পদ্ধতিতে কুরআন পাঠ করে; সুতরাং তারা এর যে পদ্ধতিতেই পাঠ করুক না কেন, তারা সঠিক হবে। তিরমিযী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে সাক্ষাৎ করলেন এবং বললেন: "হে জিবরাঈল! আমি এমন এক নিরক্ষর জাতির নিকট প্রেরিত হয়েছি যাদের মধ্যে বৃদ্ধা, বৃদ্ধ, বয়োজ্যেষ্ঠ, বালক, বালিকা এবং এমন ব্যক্তিও রয়েছে যে কখনো কোনো কিতাব পাঠ করেনি।" তখন তিনি আমাকে বললেন: "হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই কুরআন সাতটি পদ্ধতিতে অবতীর্ণ হয়েছে।" তিনি বলেন: এটি একটি সহীহ হাদীস।

উম্মাহাতুল কুতুব অর্থাৎ বুখারী, মুসলিম, মুয়াত্তা, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্য মুসান্নাফ ও মুসনাদ গ্রন্থসমূহে উমর (রা.) ও হিশাম বিন হাকিম (রা.)-এর ঘটনাটি প্রমাণিত হয়েছে, যা এই অধ্যায়ের শেষে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হবে, ইনশাআল্লাহু তাআলা। সাত পদ্ধতি বা হরফের উদ্দেশ্য সম্পর্কে উলামায়ে কেরাম পঁয়ত্রিশটি মতের বিষয়ে ইখতিলাফ করেছেন, যা আবু হাতিম মুহাম্মদ বিন হিব্বান আল-বস্তি উল্লেখ করেছেন। আমরা এই গ্রন্থে সেগুলোর মধ্য থেকে পাঁচটি মত উল্লেখ করব: প্রথম মত—যা সুফিয়ান বিন উয়ায়না, আবদুল্লাহ বিন ওয়াহাব, তাবারী, তাহাবী এবং অন্যান্য অধিকাংশ বিজ্ঞজনের অভিমত—হলো: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ভিন্ন ভিন্ন শব্দের মাধ্যমে সাতটি নিকটবর্তী অর্থ প্রকাশ করা; যেমন—'এগিয়ে এসো', 'এসো' এবং 'উপস্থিত হও'।

ইমাম তাহাবী বলেন: এ বিষয়ে বর্ণিত সবচেয়ে স্পষ্ট বর্ণনা হলো আবু বাকরা (রা.)-এর হাদীস। তিনি বলেন: জিবরাঈল (আ.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: "একটি পদ্ধতিতে পাঠ করুন।" তখন মিকাইল (আ.) বললেন: "আরো প্রার্থনা করুন।" তিনি বললেন: "দুই পদ্ধতিতে পাঠ করুন।" মিকাইল (আ.) বললেন: "আরো প্রার্থনা করুন।" এভাবে সাতটি পদ্ধতি পর্যন্ত পৌঁছাল। অতঃপর তিনি বললেন: "পাঠ করুন, এর প্রতিটিই নিরাময়কারী ও পর্যাপ্ত, যতক্ষণ না আপনি রহমতের আয়াতকে আযাবের আয়াতের সাথে অথবা আযাবের আয়াতকে রহমতের আয়াতের সাথে মিশিয়ে ফেলেন। যেমন—'উপস্থিত হও', 'এসো', 'এগিয়ে এসো', 'যাও', 'দ্রুত করো' এবং 'ত্বরান্বিত করো'।" ওয়ারকা ইবনে আবী নাজীহ থেকে, তিনি মুজাহিদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এবং তিনি উবাই বিন কা'ব (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (উবাই) "মুমিনদের জন্য তোমরা আমাদের জন্য অপেক্ষা করো" (১) এই আয়াতটিকে এভাবেও পাঠ করতেন: "মুমিনদের জন্য তোমরা আমাদের অবকাশ দাও", "মুমিনদের জন্য তোমরা আমাদের বিলম্বিত করো", "মুমিনদের জন্য তোমরা আমাদের প্রতি লক্ষ্য রাখো"।

এবং এই একই সনদে উবাই (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি "যখনই তাদের জন্য আলো দিত, তারা তাতে চলতে থাকত" (২) আয়াতটিকে এভাবেও পাঠ করতেন: "তারা তাতে অতিক্রম করত", "তারা তাতে ধাবিত হতো"। বুখারী ও মুসলিমে বর্ণিত আছে, ইমাম যুহরী বলেন: এই পদ্ধতিগুলো মূলত একই বিষয়ের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যা হালাল বা হারামের বিধানে কোনো পরিবর্তন ঘটায় না। ইমাম তাহাবী বলেন: মানুষের জন্য বিভিন্ন পদ্ধতিতে পাঠের এই প্রশস্ততা কেবল এজন্যই ছিল যে, তারা তাদের নিজস্ব ভাষা বা উপভাষা ব্যতিরেকে অন্যভাবে কুরআন গ্রহণে অক্ষম ছিল। কারণ তারা ছিল নিরক্ষর এবং তাদের মধ্যে খুব অল্প সংখ্যকই লিখতে জানত।

সুতরাং যখন প্রত্যেক ভাষাভাষীর জন্য নিজের ভাষা ছেড়ে অন্য ভাষায় স্থানান্তরিত হওয়া কষ্টসাধ্য ছিল এবং কেউ তা করতে চাইলেও মহাকষ্ট ছাড়া তা সম্ভব ছিল না, তখন তাদের জন্য এই সুযোগ প্রশস্ত করে দেওয়া হয়েছিল।(১). সূরা আল-হাদীদ, আয়াত: ১৩। [ ..... ](২). সূরা আল-বাকারাহ, আয়াত: ২০।

বাংলা তাফসীর

শব্দের ভিন্নতা সত্ত্বেও যখন অর্থ অভিন্ন থাকে, তখন তারা এভাবেই চলছিলেন যতক্ষণ না তাদের মধ্যে লেখালেখির ব্যাপক প্রচলন ঘটল এবং তাদের ভাষাসমূহ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর ভাষার দিকে ফিরে এল। এর ফলে তারা তাঁর শব্দসমূহ সংরক্ষণ করতে সক্ষম হলেন, ফলশ্রুতিতে সেই শব্দসমূহের বিপরীতে অন্যভাবে পাঠ করা তাদের জন্য আর বৈধ থাকল না। ইবনুল বার বলেন: এর দ্বারা স্পষ্ট হলো যে, এই সাতটি অক্ষর (আহরুফ) কেবল একটি বিশেষ সময়ের প্রয়োজনে অনুমোদিত ছিল, অতঃপর সেই প্রয়োজন শেষ হয়ে যাওয়ায় এই সাতটি অক্ষরের বিধান রহিত হয়ে গেল এবং কুরআন পাঠের পদ্ধতি পুনরায় একটি মাত্র অক্ষরের ওপর স্থিত হলো।

আবু দাউদ উবাই রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছেন: "হে উবাই! আমাকে কুরআন পাঠ করানো হয়েছিল, তখন আমাকে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল এটি কি এক পদ্ধতিতে পাঠ করানো হবে না কি দুই পদ্ধতিতে? আমার সাথে থাকা ফেরেশতা বললেন, 'বলুন দুই পদ্ধতিতে'। অতঃপর আমাকে বলা হলো এটি কি দুই পদ্ধতিতে না কি তিন পদ্ধতিতে? তখন আমার সাথে থাকা ফেরেশতা বললেন, 'বলুন তিন পদ্ধতিতে'। এভাবে সাতটি অক্ষর (পদ্ধতি) পর্যন্ত পৌঁছল। অতঃপর তিনি বললেন: 'এর প্রতিটিই আরোগ্যদানকারী ও পর্যাপ্ত, যদি তুমি ‘সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ, মহাপরাক্রমশালী, প্রজ্ঞাময়’ শব্দগুলো বলো; যতক্ষণ না তুমি শাস্তির আয়াতকে রহমতের সাথে অথবা রহমতের আয়াতকে শাস্তির সাথে গুলিয়ে ফেলো'।" সাবিত ইবনে কাসিম আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু সূত্রে নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অনুরূপ হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর উক্তি থেকেও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন।

কাজী ইবনুত তাইয়্যেব বলেন: যদি উবাই রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর এই বর্ণনাটি প্রমাণিত হয়, তবে বুঝতে হবে যে এটি একসময় নিঃশর্তভাবে বৈধ ছিল কিন্তু পরে তা রহিত করা হয়েছে। সুতরাং এখন মানুষের জন্য আল্লাহর কোনো নামের পরিবর্তে এর সমার্থক বা ভিন্ন অন্য কোনো নাম দিয়ে পরিবর্তন করা বৈধ নয়। দ্বিতীয় মত: একদল আলেম বলেন, এগুলো কুরআনে বিদ্যমান আরবের সকল কবিলার সাতটি ভাষা, যেমন ইয়ামেন ও নিযারি গোত্রের ভাষা। কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এগুলোর কোনোটি সম্পর্কেই অনবহিত ছিলেন না এবং তাঁকে 'জাওয়ামিউল কালিম' দান করা হয়েছিল।

এর অর্থ এই নয় যে, প্রতিটি শব্দের সাতটি রূপ থাকবে, বরং এই সাতটি ভাষা কুরআনের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে আছে; ফলে এর কিছু অংশ কুরাইশদের ভাষায়, কিছু হুযাইলদের ভাষায়, কিছু হাওয়াযিনদের ভাষায় এবং কিছু ইয়ামেনিদের ভাষায় অবতীর্ণ। আল-খাত্তাবী বলেন: তবে কুরআনে এমন কিছু আয়াত রয়েছে যা সাতটি পদ্ধতিতে পাঠ করা হয়েছে, যেমন তাঁর বাণী: "আর যে তাগুতের উপাসনা করেছে"। এবং তাঁর বাণী: "আগামীকাল তাকে আমাদের সাথে পাঠান যাতে সে স্বচ্ছন্দে ঘুরে বেড়ায় ও খেলাধুলা করতে পারে"। তিনি এমন কিছু দিক উল্লেখ করেছেন যা থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কুরআনের কিছু অংশ সাতটি অক্ষরে অবতীর্ণ হয়েছে, পুরোটা নয়।

এই মতের দিকেই—অর্থাৎ কুরআন সাতটি ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে—আবু উবাইদ আল-কাসিম ইবনে সালাম ধাবিত হয়েছেন এবং ইবনে আতিয়্যাহ একেই পছন্দ করেছেন। আবু উবাইদ বলেন: আর কিছু গোত্র...(১). তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে তাইয়্যেব ইবনে মুহাম্মদ ইবনে জাফর ইবনে কাজী আবু বকর আল-বাকিল্লানি।(২). সূরা আল-মায়িদাহ, আয়াত ৬০।(৩). সূরা ইউসুফ, আয়াত ১২।

বাংলা তাফসীর

কেউ কেউ এতে অন্যদের চেয়ে অধিক সৌভাগ্যবান ও অংশীদার। তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত ইবনে শিহাবের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যে, উসমান (রা.) যখন তাঁদেরকে মাসহাফসমূহ লিপিবদ্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, তখন তাঁদের বলেছিলেন: "তোমরা এবং যায়েদ যদি কোনো বিষয়ে মতবিরোধ করো, তবে তা কুরাইশদের ভাষায় লেখো, কারণ এটি তাদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে।" ইমাম বুখারি এটি উল্লেখ করেছেন এবং ইবনে আব্বাসের হাদিসটিও উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: "কুরআন দুই কাব-এর ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে; কুরাইশের কাব এবং খুজাআর কাব।" জিজ্ঞাসা করা হলো: "তা কীভাবে?" তিনি বললেন: "যেহেতু তাদের আবাসস্থল এক।" আবু উবাইদ বলেন: এর অর্থ হলো খুজাআ গোত্র কুরাইশদের প্রতিবেশী ছিল, ফলে তারা তাদের ভাষা গ্রহণ করেছিল।

কাজি ইবনুত তায়্যিব (রাহ.) বলেন: উসমান (রা.)-এর উক্তি "এটি কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে" এর অর্থ হলো এর অধিকাংশ এবং সিংহভাগ। কুরআন পুরোপুরিভাবে কেবল কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে—এমন কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই। কারণ এতে এমন কিছু শব্দ ও অক্ষর রয়েছে যা কুরাইশদের ভাষার পরিপন্থী। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি একে আরবি কুরআন করেছি।" তিনি 'কুরাইশি' বলেননি। এটি প্রমাণ করে যে, এটি সমস্ত আরবের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে। অন্যকে বাদ দিয়ে আরবের মধ্যে কেবল কুরাইশদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে—এমনটি বলার অবকাশ কারো নেই। ঠিক তেমনিভাবে, কাহতানকে বাদ দিয়ে আদনানের ভাষা কিংবা মুদারকে বাদ দিয়ে রবিআহ গোত্রকে নির্দিষ্ট করারও সুযোগ নেই; কেননা 'আরব' নামটি এই সকল গোত্রকে সমানভাবে অন্তর্ভুক্ত করে।

ইবনে আবদিল বার বলেন: "কুরআন কুরাইশদের ভাষায় অবতীর্ণ হয়েছে"—যাঁরা এ কথা বলেন, আমার মতে এর অর্থ হলো 'অধিকাংশ ক্ষেত্রে', আল্লাহ ভালো জানেন। কারণ বিশুদ্ধ কিরাতসমূহে কুরাইশ ছাড়া অন্যান্যদের ভাষাও বিদ্যমান রয়েছে, যেমন হামজা উচ্চারণ করা এবং এ জাতীয় বিষয়গুলো, অথচ কুরাইশরা হামজা উচ্চারণ করত না। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: নবীজি (সা.)-এর বাণী "কুরআন সাত হারফে অবতীর্ণ হয়েছে"—এর অর্থ হলো এতে সাতটি গোত্রের শব্দ বা প্রকাশভঙ্গি রয়েছে এবং সেগুলোর সামগ্রিক ভাষায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছে। ফলে কখনো কুরাইশদের শব্দে, কখনো হুজাইল গোত্রের শব্দে, আবার কখনো অন্যদের শব্দে ভাব প্রকাশ করা হয়েছে; যা শব্দের দিক থেকে অধিকতর প্রাঞ্জল ও সংক্ষিপ্ত তার ভিত্তিতে।

আপনি কি দেখছেন না যে, কুরাইশ ছাড়া অন্যদের নিকট 'ফাতারা' শব্দের অর্থ হলো—সূচনা করা (কোনো কিছু সৃষ্টি করা ও সম্পাদন করা)? এটি কুরআনে এসেছে, কিন্তু ইবনে আব্বাস (রা.) এর প্রকৃত অর্থ বুঝতে পারছিলেন না; যতক্ষণ না দুই আরব বেদুইন একটি কূপ নিয়ে তাঁর কাছে বিবাদে লিপ্ত হলো এবং তাদের একজন বলে উঠল: "আমি এটি খনন (ফাতারতুহা) করেছি।" ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তখন আমি মহান আল্লাহর বাণী "আসমান ও জমিনের স্রষ্টা (ফাতির)"-এর অর্থ বুঝতে পারলাম। তিনি আরও বলেন: আমি মহান আল্লাহর এই বাণীর মর্ম উপলব্ধি করতে পারিনি—"হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের ও আমাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে ইনসাফের সাথে ফয়সালা (ইফতাহ) করে দিন"; যতক্ষণ না আমি জু ইয়াজান-এর কন্যাকে তাঁর স্বামীকে বলতে শুনলাম: "এসো, আমি তোমার সাথে ফয়সালা (উফাতিহকা) করি," অর্থাৎ আমি তোমার সাথে বিচার প্রার্থনা করছি।

অনুরূপভাবে উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-ও মহান আল্লাহর এই বাণীর অর্থ বুঝতে পারছিলেন না—"অথবা তিনি তাদেরকে ধরবেন ভীত-সন্ত্রস্ত অবস্থায় (তাকাউউফ)"; যার অর্থ হলো—তাদের ক্রমশ ক্ষয়িষ্ণু হওয়ার অবস্থায়। কুতবাহ ইবনে মালিকের ক্ষেত্রেও অনুরূপ ঘটেছিল যখন(১). সূরা আয-যুখরুফ, আয়াত ৩।(২). ইবনে আতিয়্যাহ-র বর্ণনায় অতিরিক্ত অংশ।(৩). সূরা আল-আরাফ, আয়াত ৮৯।(৪). সূরা আন-নাহল, আয়াত ৪৭।

বাংলা তাফসীর

তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সালাতে "দীর্ঘাকার খেজুর গাছসমূহ" পাঠ করতে শুনেছেন। ইমাম মুসলিম এটি 'ফজর সালাতে কিরাত' অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। এ ধরনের আরও অনেক উদাহরণ রয়েছে। তৃতীয় মত: এই সাতটি উপভাষা কেবল মুদার গোত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ। একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন এবং তারা উসমান (রা.)-এর এই উক্তির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন যে— "কুরআন মুদার গোত্রের ভাষায় নাযিল হয়েছে।" তারা আরও বলেন, এটা সম্ভব যে এর কিছু অংশ কুরাইশদের জন্য, কিছু কিনানাহ, কিছু আসাদ, কিছু হুযায়ল, কিছু তায়ম, কিছু দাব্বাহ এবং কিছু কায়স গোত্রের জন্য।

তারা বলেন, মুদার গোত্রীয় এই শাখাগুলো এই স্তরবিন্যাস অনুযায়ী সাতটি উপভাষাকে অন্তর্ভুক্ত করে। ইবনে মাসউদ (রা.) পছন্দ করতেন যে, যারা মাসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) লিখবেন তারা যেন মুদার গোত্রের হন। পক্ষান্তরে অন্য আলিমগণ এই সবকটি উপভাষা কেবল মুদার গোত্রের হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করেছেন। তারা বলেন, মুদার গোত্রের মধ্যে এমন কিছু বিরল বৈশিষ্ট্য (শাওয়ায) রয়েছে যার মাধ্যমে কুরআন পাঠ করা বৈধ নয়। যেমন: কায়স গোত্রের 'কাশকাশাহ' এবং তামীম গোত্রের 'তামতামাহ'। 'কাশকাশাহ-ই-কায়স' হলো তারা স্ত্রীবাচক 'কাফ' বর্ণকে 'শীন' বর্ণ দ্বারা পরিবর্তন করে ফেলে।

যেমন তারা "তোমার রব তোমার নিচে একটি প্রস্রবণ সৃষ্টি করেছেন" আয়াতে 'রাব্বুকি' এবং 'তাহতাকি'-র পরিবর্তে 'রাব্বুশি' এবং 'তাহতাশি' উচ্চারণ করে। আর 'তামতামাহ-ই-তামীম' হলো তারা 'নাস' (মানুষ) শব্দের ক্ষেত্রে 'নাস'-এর পরিবর্তে 'নাত' এবং 'আকইয়াস' শব্দের ক্ষেত্রে 'আকয়াত' উচ্চারণ করে। তারা বলেন, এগুলো এমন উপভাষা যা থেকে কুরআন পবিত্র এবং সালাফদের থেকে এর স্বপক্ষে কিছুই বর্ণিত হয়নি। অন্য একদল আলিম বলেছেন, হামযাহকে 'আইন' বর্ণ দ্বারা পরিবর্তন করা কিংবা হলকের (কণ্ঠনালীর) এক বর্ণকে অন্য বর্ণ দ্বারা পরিবর্তন করা সাবলীল ভাষাভাষীদের নিকট সুপ্রসিদ্ধ।

বরেণ্য কিরাত বিশেষজ্ঞগণ এর ভিত্তিতে কিরাত পাঠ করেছেন। তারা ইবনে মাসউদ (রা.)-এর কিরাত "এক নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত তারা যেন তাকে অবশ্যই কারারুদ্ধ করে রাখে" আয়াতে 'হাত্তা' শব্দের পরিবর্তে 'আত্তা' পাঠ করা দ্বারা দলিল পেশ করেন, যা আবু দাউদ উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও যুর রুম্মাহ-র কবিতা থেকেও দলিল পেশ করেন:তোমার আঁখিদুটি যেন তারই আঁখি এবং তোমার গ্রীবা তার গ্রীবার ন্যায় … তবে তোমার গাত্রবর্ণ তার অপেক্ষা অধিক উজ্জ্বল নয়এখানে তিনি 'ইল্লা আন্নাহা' (তবে তা) বুঝাতে 'ইল্লা আনহা' ব্যবহার করেছেন। চতুর্থ মত: 'দালাইল' গ্রন্থের লেখক কিছু আলিম থেকে যা বর্ণনা করেছেন এবং কাজী ইবনুত তিবও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

তিনি বলেন: আমি কিরাতের ভিন্নতার দিকগুলো গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করেছি এবং সাতটি দিক পেয়েছি: প্রথমত, যার স্বরচিহ্ন (হরকত) পরিবর্তিত হয় কিন্তু অর্থ ও লিখনশৈলী (সুরত) অপরিবর্তিত থাকে। যেমন: "তারা তোমাদের জন্য অধিক পবিত্র" আয়াতে 'আতহারু' এবং 'আতহারা', কিংবা "আমার বুক সংকুচিত হয়ে আসে" আয়াতে 'ইয়াদিকু' এবং 'ইয়াদিকা'। দ্বিতীয়ত, যার লিখনশৈলী অপরিবর্তিত থাকে কিন্তু ব্যাকরণিক অবস্থানের কারণে অর্থ পরিবর্তিত হয়। যেমন: "হে আমাদের প্রতিপালক! আমাদের সফরের দূরত্ব বাড়িয়ে দিন" আয়াতে 'বা-ইদ' (প্রার্থনা অর্থে) এবং 'বা-আদা' (অতীতকাল অর্থে)।

তৃতীয়ত, যার লিখনশৈলী ঠিক থাকে কিন্তু বর্ণের ভিন্নতার কারণে অর্থ বদলে যায়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আমি কীভাবে হাড়গুলোকে সংযোজিত করি" আয়াতে 'নুনশিযুহা' এবং 'নানশুরুহা' (জীবিত করা)। চতুর্থত, যার লিখনশৈলী বদলে যায় কিন্তু অর্থ এক থাকে। যেমন: "ধুনিত রঙিন পশমের মতো" আয়াতে 'কাল ইহনিল মানফুশ' এবং 'কাস সূফিল মানফুশ'।(১). সূরা ক্বাফ, আয়াত ১০।(২). সূরা মারইয়াম, আয়াত ২৪।