তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৪৫১-৪৫৫

বাংলা তাফসীর

কিসায়ি বলেন: বলা হয়, 'তার রঙ গাঢ় হলুদ হয়েছে' (ফাকাআ লাউনুহা), যখন তার পীতবর্ণ অত্যন্ত স্বচ্ছ ও খাঁটি হয়। আর 'ইফকা' অর্থ হলো অবস্থার অবনতি হওয়া। 'ফাওয়াকিউদ দাহর' অর্থ হলো কালের দুর্যোগসমূহ। আর আঙ্গুল মটকিয়ে শব্দ করলে তাকে 'ফাক্কাআ' বলা হয়। এ থেকেই ইবনে আব্বাসের হাদিসে এসেছে: তিনি সালাতে আঙ্গুল ফোটানো (তাকফী) থেকে নিষেধ করেছেন, আর তা হলো আঙ্গুল মটকানো বা চাপ দেওয়া যাতে তা থেকে শব্দ বের হয়। 'সাফরা' শব্দটি নির্দিষ্ট বা অনির্দিষ্ট কোনো অবস্থাতেই তানভীন গ্রহণ করে না, কারণ এতে স্ত্রীলিঙ্গবাচক আলিফ (আলিফে তানিছ) রয়েছে যা শব্দের অপরিহার্য অংশ।

এটি 'হা' (গোল তা) যুক্ত শব্দের বিপরীত, কারণ 'হা' যুক্ত শব্দ অনির্দিষ্ট অবস্থায় তানভীন গ্রহণ করে, যেমন ফাতেমা ও আয়েশা। আল্লাহ তাআলার বাণী: "তার রঙ অতি উজ্জ্বল"—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার রঙটি স্বচ্ছ ও খাঁটি, যেখানে তার চামড়ার রঙ ব্যতীত অন্য কোনো রঙের মিশ্রণ নেই। "যা দর্শকদের আনন্দ দেয়।" ওয়াহাব বলেন: মনে হয় যেন তার চামড়া থেকে সূর্যের রশ্মি বিচ্ছুরিত হচ্ছে। এ কারণেই ইবনে আব্বাস বলেছেন: হলুদ রঙ মনে প্রফুল্লতা আনে। তিনি হলুদ রঙের জুতা পরতে উৎসাহিত করতেন, যা নাককাশ তার থেকে বর্ণনা করেছেন। আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) বলেছেন: যে ব্যক্তি হলুদ চামড়ার জুতা পরবে তার দুচ্ছিন্তা কমে যাবে।

কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: "গাঢ় উজ্জ্বল হলুদ বর্ণের গাভী, যা দর্শকদের আনন্দ দেয়।" ছালাবী এটি তার থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে যুবায়ের এবং মুহাম্মদ ইবনে আবি কাসির কালো রঙের জুতা পরতে নিষেধ করেছেন, কারণ তা বিষণ্ণতা তৈরি করে। "তাসুররু" শব্দের অর্থ হলো মুগ্ধ করা। আবু আল-আলিয়াহ বলেন: এর অর্থ হলো তার গড়ন ও অবয়বে। সুতরাং এটি দুটি গুণের অধিকারী। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৭০]তারা বলল, "তুমি তোমার রবের কাছে আমাদের জন্য প্রার্থনা করো যেন তিনি আমাদের কাছে স্পষ্ট করে দেন যে তা আসলে কেমন? নিশ্চয় গরুগুলো আমাদের কাছে সদৃশ মনে হচ্ছে।

আর আল্লাহ চাইলে অবশ্যই আমরা সঠিক পথ পাব।" (৭০)আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয় গরুগুলো আমাদের কাছে সদৃশ মনে হচ্ছে"—তারা চতুর্থবারের মতো প্রশ্ন করল এবং বিষয়টি স্পষ্ট হওয়ার পরেও তারা আদেশ পালন করল না। এখানে 'গরু' (আল-বাকার) শব্দটি সমষ্টিবাচক বা বহুবচন অর্থে উল্লেখ করা হয়েছে, তাই তিনি বলেছেন: "গরুগুলো আমাদের নিকট সদৃশ মনে হচ্ছে"; এখানে শব্দের গঠন অনুযায়ী পুংলিঙ্গ ব্যবহার করা হয়েছে। কুতরুব বলেন: 'বাকারাহ' এর বহুবচন হলো 'বাকির', 'বাকূর' এবং 'বাকার'। আসমায়ি বলেন: 'বাকির' হলো 'বাকিরাহ' এর বহুবচন। তিনি আরও বলেন: 'বাকার' এর বহুবচন 'বাকুরাহ' হিসেবেও হয়; নাহহাস এটি বর্ণনা করেছেন।

যাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ হলো গরুর প্রজাতি। নাহহাসের বর্ণনা অনুযায়ী হাসান এবং ছালাবীর বর্ণনা অনুযায়ী আরায "নিশ্চয় গরুগুলো সদৃশ হয়ে গেছে" (ইন্নাল বাকারাত তাশশাবাহা) পাঠ করেছেন—অর্থাৎ 'তা' যোগে এবং 'শিন' বর্ণে তাসদীদ দিয়ে। তিনি একে বর্তমান বা ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া হিসেবে ধরে স্ত্রীলিঙ্গ করেছেন। এর মূল রূপ ছিল 'তাতাশাবাহু', পরবর্তীতে 'তা' বর্ণটিকে 'শিন' এর মধ্যে ইদগাম করা হয়েছে। মুজাহিদও তাদের মতো করে পাঠ করেছেন।(১). আঙ্গুলের জোড় বা আঙ্গুল থেকে উদ্ভূত প্রতিটি শব্দই হলো 'নাকীদ' (মটকা শব্দ)।

বাংলা তাফসীর

তবে এটি আলিফ ব্যতিরেকে। উবাই-এর মুসহাফে "তাশ-শাবাহাত" শব্দটি শীন বর্ণে তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে। আবু হাতিম বলেন: এটি ভুল, কারণ এই প্রকরণে "তা" বর্ণটি শুধুমাত্র মুদারে (বর্তমান বা ভবিষ্যৎ কাল) ব্যতীত ইদগাম বা সন্ধি করা হয় না। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামুর "ইন্নাল বাক্বিরা ইয়াশ-শাবাহু" পাঠ করেছেন; তিনি একে ভবিষ্যৎকালীন ক্রিয়া হিসেবে গণ্য করেছেন এবং "বাক্বর" শব্দটিকে পুংলিঙ্গ ধরে ইদগাম করেছেন। "ইন্নাল বাক্বারা তাশাবাহা" অর্থাৎ শীন বর্ণে তাশদীদ ছাড়া এবং হা বর্ণে পেশ দিয়েও পাঠ করা বৈধ, যা ছালাবি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: "ইয়াশাবাহু" অর্থাৎ শীন এবং ইয়া বর্ণে হরকত হালকা বা তাশদীদহীনভাবে পাঠ করা জায়েজ নেই।

তবে "তা" বর্ণের ক্ষেত্রে এটি বৈধ হয়েছে কারণ এর মূল রূপ ছিল "তাতাশাবাহু", অতঃপর দুটি "তা" একত্রিত হওয়ার কারণে একটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে। বাক্বার, বাক্বির, বাইক্বুর এবং বাক্বীর—এগুলো সমার্থক শব্দ। আর আরবরা একে পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহার করে; "তাশাবাহা" এর কিরাআতসমূহের অর্থ এই বিষয়ের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। বলা হয়ে থাকে যে, তারা "নিশ্চয়ই গাভীগুলো আমাদের কাছে সদৃশ মনে হচ্ছে" বলেছিল কারণ গাভীগুলোর চেহারা একে অপরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে থাকে। এরই প্রেক্ষিতে হুজায়ফা ইবনুল ইয়ামান (রা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ফিতনা সম্পর্কে উল্লেখ করে বলেন: (এমন সব ফিতনা যা অন্ধকার রাতের ন্যায় এবং গাভীর চেহারার মত সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে আসবে)।

এর অর্থ হলো যে ফিতনাগুলো একটি অন্যটির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হবে। গাভীর চেহারাগুলো একে অপরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ হয়ে থাকে, আর এই কারণেই বনী ইসরাঈল বলেছিল: "নিশ্চয়ই গাভীগুলো আমাদের কাছে সদৃশ মনে হচ্ছে"। আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং নিশ্চয়ই আমরা যদি আল্লাহ চান তবে অবশ্যই সঠিক পথ প্রাপ্ত হব)—এটি তাদের পক্ষ থেকে একটি ব্যতিক্রম বা ইনশাআল্লাহ বলা। তাদের এই শেষ প্রশ্নের মধ্যে ইনশাআল্লাহ বলাটি তাদের এক প্রকার আনুগত্য ও আত্মসমর্পণের প্রকাশ এবং আদেশ পালনে বিলম্ব করার প্রতি অনুশোচনার দলিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (যদি তারা ইনশাআল্লাহ না বলত, তবে তারা কখনই তার সন্ধান পেত না)।

বাক্যের মূল গঠন হলো: এবং নিশ্চয়ই আমরা সঠিক পথ প্রাপ্ত হব যদি আল্লাহ চান। এখানে হিদায়াত প্রাপ্তির বিষয়টিকে গুরুত্ব দেওয়ার জন্য আগে আনা হয়েছে। "শা-আ" শব্দটি শর্তের কারণে জজমের স্থানে রয়েছে। সিবওয়াই-এর মতে এর উত্তর বা জাযা হলো "ইন্না" সম্বলিত বাক্যটি, আর আবু আব্বাস আল-মুবররাদের মতে উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে। ‌‌[সূরা আল-বাকারাহ (২): আয়াত ৭১]তিনি বললেন, তিনি বলছেন যে তা এমন এক গাভী যা অনুগত বা ক্লান্ত নয়, যা জমি চাষ করে না এবং শস্যক্ষেত্রে পানি দেয় না; তা সুস্থ ও নিখুঁত, যাতে কোনো খুঁত নেই। তারা বলল, ‘এখন তুমি সত্য নিয়ে এসেছ।’ অতঃপর তারা তাকে জবেহ করল, অথচ তারা তা প্রায় করতে পারছিল না (৭১)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন, তিনি বলছেন যে তা এমন এক গাভী যা অনুগত নয়) জুমহুর বা অধিকাংশ কারী "লা যালুলুন" শব্দটিকে পেশ (রাফা) দিয়ে পড়েছেন যা "বাক্বারা" শব্দের সিফাত বা বিশেষণ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে।

আখফাশ বলেন: "লা যালুলুন" শব্দটি এর বিশেষণ, তাই এর নসব বা জবর হওয়া জায়েজ নয়। আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি "লা যালুলা" শব্দটিকে নফি বা না-বোধক হিসেবে জবর দিয়ে পাঠ করেছেন যেখানে খবরটি উহ্য রয়েছে। এর অর্থ হতে পারে—সেটি অনুগত নয়, সেটি জমিতে পানি দেয় না, সেটি সুস্থ। "লা যালুলুন" এর অর্থ হলো—পরিশ্রম তাকে বশ বা ক্লান্ত করেনি। বলা হয়: "বাক্বারাতুন মুযাল্লালাতুন" (অনুগত গাভী) যার বশ্যতা স্পষ্ট (যাল বর্ণে যের সহ)। আর "রাজুলুন যালীলুন" (লাঞ্ছিত ব্যক্তি) যার হীনতা স্পষ্ট (যাল বর্ণে পেশ সহ)। অর্থাৎ এটি এমন এক গাভী যা দুরন্ত ও অবাধ্য, একে কাজের মাধ্যমে বশ করা হয়নি।(১).

মূল পাণ্ডুলিপির একটি কপিতে রয়েছে: (লাওলা)। আর হাদিসটি বিভিন্ন সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: (যদি তারা ইনশাআল্লাহ না বলত)।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সে ভূমি কর্ষণ করে না)। "তূছিরু" (তথা সে কর্ষণ করে) শব্দটি গরুর বিশেষণ হিসেবে রফ’ (পেশ) অবস্থায় রয়েছে। অর্থাৎ, সেটি এমন একটি গরু যা কর্মঠ নয় এবং ভূমি কর্ষণকারীও নয়। হাসান (বসরী) বলেন: সেই গরুটি ছিল বন্য। এ কারণেই মহান আল্লাহ তার গুণ বর্ণনা করেছেন যে, সেটি ভূমি কর্ষণ করে না এবং ফসলে পানিও সেচন করে না। অর্থাৎ, শস্যক্ষেত্রে পানি দেওয়ার জন্য সেটিকে কাজে লাগানো হয় না এবং তার পিঠে করে পানি বহন করা হয় না। এখানে বিরতি দেওয়া (ওয়াকফ করা) উত্তম। একদল আলিম বলেছেন: "তূছিরু" শব্দটি একটি স্বতন্ত্র প্রারম্ভিক ক্রিয়া।

এর অর্থ হলো তার জন্য কর্ষণ করা সাব্যস্ত করা, অর্থাৎ সে হাল চাষ করত কিন্তু পানি সেচ করত না। এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "লা যালূল" (পোষ-মানা বা কর্মঠ নয়) পর্যন্ত বিরতি দিতে হবে। তবে প্রথম মতটি দুটি কারণে অধিকতর সঠিক: প্রথমত, আল-নাহহাস আলী ইবনে সুলাইমান থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "তূছিরু" শব্দটিকে স্বতন্ত্র প্রারম্ভিক বাক্য হিসেবে ধরা জায়েয নেই। কারণ এরপর "ওয়া লা তাসকিল হারছ" (এবং ফসলে পানি সেচ করে না) অংশটি এসেছে। যদি এটি স্বতন্ত্র প্রারম্ভিক বাক্য হতো, তবে "ওয়া" (এবং) এবং "লা" (না) কে একত্রে আনা হতো না। দ্বিতীয়ত, যদি সেটি ভূমি কর্ষণ করত, তবে কর্ষণ কাজই তাকে কর্মঠ বা পোষ-মানা প্রাণীতে পরিণত করত।

অথচ মহান আল্লাহ "লা যালূল" বা "সেটি কর্মঠ নয়" বলার মাধ্যমে তার থেকে এ গুণটি অস্বীকার করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এমনও সম্ভাবনা আছে যে, "ভূমি কর্ষণ করে" কথাটি কাজের উদ্দেশ্য নয় বরং আনন্দ ও চঞ্চলতার কারণে ভূমি ওলটপালট করা অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। যেমনটি ইমরুল কায়েস বলেছিলেন:সে মাটি খুঁড়ে ও ছড়ায় এবং ধূলি উড়ায়... তপ্ত দুপুরে মাটি খোঁড়া পরিশ্রমী সেই ব্যক্তির মতো যার উট পঞ্চম দিনে পানি পান করতে আসে।এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী "তূছিরু" স্বতন্ত্র প্রারম্ভিক বাক্য হবে এবং "ওয়া লা তাসকী" তার সাথে সংযুক্ত হবে। বিষয়টি নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করুন।

আর ভূমি "ইছারা" (কর্ষণ) করা মানে হলো তাকে নাড়া দেওয়া এবং খুঁড়ে দেখা। এ থেকেই হাদিসে এসেছে: (তোমরা কুরআন মন্থন করো, কারণ এতে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলের জ্ঞান নিহিত রয়েছে)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: (যে ব্যক্তি জ্ঞান অর্জন করতে চায় সে যেন কুরআন মন্থন করে)। এ কথাটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর পবিত্র কুরআনে এসেছে: "এবং তারা ভূমি কর্ষণ করেছিল" [আর-রুম: ৯], অর্থাৎ তারা চাষাবাদের জন্য ভূমিকে ওলটপালট করেছিল। "হারছ" অর্থ হলো যা চাষ করা হয় বা ফসল বোনা হয়। এ সম্পর্কে সামনে বিস্তারিত আসবে। মাসআলা: এই আয়াতে পশুকে তার গুণের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করার সুস্পষ্ট প্রমাণ রয়েছে।

যখন কোনো পশু গুণের দ্বারা সুনির্দিষ্ট ও সীমাবদ্ধ করা যায়, তখন তাতে "সালাম" (পণ্য অগ্রিম ক্রয়) জায়েয। ইমাম মালেক ও তাঁর অনুসারীগণ, আওযায়ী, লাইস এবং শাফেয়ী এ মত পোষণ করেছেন। একইভাবে যা কিছু গুণের মাধ্যমে সুনির্দিষ্ট করা সম্ভব, তার ক্ষেত্রেও একই বিধান; কেননা মহান আল্লাহ তাঁর কিতাবে গরুর এমন বর্ণনা দিয়েছেন যা তাকে সুনির্দিষ্ট করার সমতুল্য। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (কোনো নারী যেন অন্য কোনো নারীর বর্ণনা তার স্বামীর কাছে এমনভাবে না দেয়, যেন স্বামী তাকে সচক্ষে দেখছে)। এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গুণ বর্ণনাকে সরাসরি দেখার স্থলাভিষিক্ত করেছেন। এছাড়া তিনি ভুলক্রমে সংঘটিত হত্যার মুক্তিপণ (দিয়াত) দণ্ডিত ব্যক্তির জিম্মায় একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত ঋণ হিসেবে ধার্য করেছেন এবং তা তাৎক্ষণিক পরিশোধ বাধ্যতামূলক করেননি। এটি সেই মতকে খণ্ডন করে(১). "নাব্বাতুল হাওয়াজির" বলতে সেই ব্যক্তিকে বোঝায় যে প্রচণ্ড গরমে শীতল মাটির নাগাল পেতে ধূলি সরিয়ে ফেলে। আর "মুমখিস" বলতে এমন উটের মালিককে বোঝায় যার উট পঞ্চম দিনে পানি পান করতে আসে।(২). ইবনুল আসিরের "নিহায়া" গ্রন্থে রয়েছে: (কেননা এতে রয়েছে)।(৩).

৪৪৯ নং পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

কুফাবাসী ফকীহগণ—আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ এবং সাওরি ও হাসান ইবনে সালিহ—বলেছেন: প্রাণীর ক্ষেত্রে অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয় (সালাম) জায়েজ নয়। এটি ইবনে মাসউদ, হুজায়ফা এবং আবদুর রহমান ইবনে সামুরা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। এর কারণ হলো প্রাণীর প্রকৃত গুণাগুণ—যেমন তার হাঁটাচলা ও গতিবিধি—সুনির্দিষ্টভাবে নির্ধারণ করা সম্ভব নয়, অথচ এসবের প্রতিটিই তার মূল্য বৃদ্ধি করে এবং দাম বাড়িয়ে দেয়। আর 'সালাম' চুক্তির বিধান ও শর্তাবলি ইনশাআল্লাহ তাআলা এই সূরার শেষে 'ঋণ সংক্রান্ত আয়াতে' (১) বিস্তারিত বর্ণিত হবে। আল্লাহ তাআলার বাণী: (মুসাল্লামাহ্) অর্থাৎ এটি ত্রুটিমুক্ত।

এটি একটি বিশেষণ হওয়াও সম্ভব, যার অর্থ হলো গরুটি খোঁড়ামি ও অন্যান্য সকল ত্রুটি থেকে মুক্ত; কাতাদাহ ও আবুল আলিয়া এরূপই বলেছেন। একে 'কায়িক শ্রম থেকে মুক্ত' বলা যাবে না, কারণ আল্লাহ তাআলা ইতিপূর্বেই তার শ্রমের বিষয়টি নাকচ করেছেন। হাসান বসরী বলেন: এর অর্থ হলো তার পাগুলো সুস্থ ও সবল, যাতে কাজের কোনো চিহ্ন নেই। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তাতে কোনো খুঁত বা চিহ্ন নেই) অর্থাৎ এতে এমন কোনো বর্ণ নেই যা তার মূল গায়ের রঙের বিপরীত। গরুটি আগাগোড়া হলুদ ছিল, তাতে সাদা, লাল বা কালো কোনো দাগ ছিল না, যেমনটি আল্লাহ বলেছেন: "উজ্জ্বল রঙের"। 'শিয়া' (খুঁত বা চিহ্ন) শব্দের মূল ধাতু হলো 'ওয়াশি' (বয়ন বা নকশা); এর 'ওয়াও' বর্ণটি বিলুপ্ত হয়েছে যেমনটি 'ইয়াশি' (নকশা করা) ক্রিয়া থেকে বিলুপ্ত হয় (যার মূল রূপ হলো ইউশি)।

এর সমজাতীয় শব্দ হলো যিনাতুন, ইদাতুন ও সিলাতুন। 'শিয়া' শব্দটি মূলত কাপড়ের কারুকাজ (ওয়াশি) থেকে গৃহীত হয়েছে যখন তা ভিন্ন দুই রঙে বোনা হয়। আর চিত্রিত ষাঁড় (মুওয়াশশা) তাকেই বলা হয় যার মুখমন্ডল ও পায়ে কালো ছাপ থাকে। ইবনে আরাফা বলেন: 'শিয়া' অর্থ হলো বর্ণ বা রঙ। কোনো চোগলখোরকে 'ওয়াশ' (কারুকাজকারী) বলা হয় না যতক্ষণ না সে কথা বিকৃত করে এবং তাতে নানা রঙ চড়িয়ে বৈচিত্র্যময় ও আকর্ষণীয় করে তোলে। 'ওয়াশি' শব্দের অর্থ আধিক্যও হয়। যেমন বলা হয়: অমুক গোত্রের লোকসংখ্যা বৃদ্ধি পেয়েছে। আর বিভিন্ন রঙের মিশ্রণযুক্ত প্রাণীর ক্ষেত্রে বলা হয়: ছোপযুক্ত ঘোড়া, সাদা-কালো ভেড়া, বিচিত্র রঙের ছাগল, চিত্রিত কাক এবং দাগযুক্ত ষাঁড়।

ভাষাবিদগণের মতে এই সবগুলোর অর্থই হলো রঙের বৈচিত্র্য। গরুর ক্ষেত্রে এই কঠোর শর্তগুলোর কারণ হলো তারা নিজেরাই নিজেদের ওপর কঠোরতা করেছিল, ফলে আল্লাহও তাদের ওপর কঠোরতা আরোপ করেন; অথচ আল্লাহর দ্বীন হলো অত্যন্ত সহজ। নবীগণ ও আলেমদের কাছে অহেতুক চুলচেরা বিশ্লেষণমূলক প্রশ্ন করা নিন্দনীয়। আমরা আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা ও সুস্থতা প্রার্থনা করি। এই গরুর কাহিনী সম্পর্কে বিভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায় যার সারসংক্ষেপ হলো: বনী ইসরায়েলের এক ব্যক্তির একটি পুত্রসন্তান জন্ম নিয়েছিল। লোকটির একটি বাছুর ছিল যা সে বনে ছেড়ে দিয়ে বলেছিল: "হে আল্লাহ! আমি আমার এই সন্তানের জন্য আপনার কাছে এই বাছুরটি আমানত রাখলাম।" এরপর লোকটি মারা যান।

ছেলেটি যখন বড় হলো, তার মা—যিনি ছিলেন অত্যন্ত পুণ্যবতী নারী—তাকে বললেন: "তোমার বাবা তোমার জন্য আল্লাহর জিম্মায় একটি বাছুর রেখে গিয়েছিলেন, তুমি গিয়ে সেটি নিয়ে এসো।" সে যখন সেখানে গেল, গরুটি তাকে দেখে স্বতস্ফূর্তভাবে এগিয়ে এল এবং সে তার শিং ধরে কব্জা করল; যদিও গরুটি অত্যন্ত বন্য ছিল। সে তাকে টেনে মায়ের দিকে নিয়ে আসছিল। পথিমধ্যে বনী ইসরায়েলের সাথে তার দেখা হলো এবং তারা সেই গরুটি পেয়ে গেল যা তাদের নির্দেশিত গুণাবলীর হুবহু অনুরূপ। তারা সেটি কেনার প্রস্তাব দিল এবং সে অত্যন্ত চড়া মূল্য দাবি করল। সেটির মূল্য নির্ধারিত হলো...(১).

৩য় খণ্ড, ৩৭৭ পৃষ্ঠা ও এর পরবর্তী অংশ দেখুন।

বাংলা তাফসীর

ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর মূল্য ছিল তিন দিনার। তারা মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর কাছে তাকে নিয়ে এল এবং বলল, 'নিশ্চয় সে আমাদের ওপর অতিরিক্ত দাবি করছে।' তিনি তাদের বললেন, 'তার মালিকানাধীন বস্তুর ব্যাপারে তাকে সন্তুষ্ট করো।' অতঃপর তারা সেটি তার ওজনের সমপরিমাণ স্বর্ণ দিয়ে ক্রয় করল; এটি উবাইদাহ-এর অভিমত। সুদ্দী বলেন, এর ওজনের দশগুণ স্বর্ণ দিয়ে। আবার বলা হয়েছে, তার চামড়া ভর্তি স্বর্ণমুদ্রা দিয়ে। মাক্কী উল্লেখ করেছেন যে, এই গাভীটি আকাশ থেকে অবতীর্ণ হয়েছিল এবং এটি যমিনের সাধারণ গাভীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না। তবে আল্লাহই ভালো জানেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল, এখন আপনি সত্য নিয়ে এসেছেন) অর্থাৎ আপনি সত্য সুস্পষ্ট করেছেন; এটি কাতাদাহ-এর বক্তব্য। আখফাশ বর্ণনা করেছেন যে, "তারা বলল এখন" বাক্যে সংযোগকারী আলিফকে (আলিফে ওয়াসল) বিচ্ছিন্ন করা হয়েছে, যেমনটি বলা হয়: "ইয়া আল্লাহু" (হে আল্লাহ)। তিনি আরও একটি রূপ বর্ণনা করেছেন—"ক্বালু লানা", যেখানে 'ওয়াও' বহাল রাখা হয়েছে। এর অনুরূপ হলো মদিনাবাসী এবং আবু আমরের পাঠরীতি—"আদান লুল-ঊলা"। আর কুফাবাসীরা "ক্বালুল-আ-না" পাঠ করেছেন হামযাসহ। মদিনাবাসীদের অন্য কিরাআতে এটি "ক্বালু লানা", যেখানে হামযাকে সহজ করা হয়েছে এবং দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে 'ওয়াও' বিলুপ্ত করা হয়েছে।

যাজ্জাজ বলেছেন: "আল-আ-না" শব্দটি যবরের (ফাতহাহ) ওপর অপরিবর্তনীয় (মাবনি), কারণ এটি আলিফ এবং লাম যুক্ত অন্যান্য শব্দের নিয়মের বিপরীত। কেননা এখানে আলিফ এবং লাম কোনো নির্দিষ্ট পূর্বপরিচিত অর্থের জন্য আসেনি। আপনি যখন বলেন: "তুমি কি এখন পর্যন্ত এখানে?" তখন এর অর্থ হয় "এই সময় পর্যন্ত"। ফলে এটি "হাযা" (এই) শব্দের মতো মাবনি হয়েছে এবং দুই সাকিন একত্রিত হওয়ার কারণে নুন অক্ষরে যবর দেওয়া হয়েছে। এটি মূলত অতীত এবং ভবিষ্যতের মধ্যবর্তী সময়কে বোঝায়। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা এটি করতে উদ্যত ছিল না) সিবওয়াইহ "কাদা আন ইয়াফআলা" (সে করতে উদ্যত হলো) ব্যবহারকে বৈধ বলেছেন, একে "আসা" (হয়তো) শব্দের সাথে সাদৃশ্য দিয়ে।

এর আলোচনা সূরার শুরুতে অতিবাহিত হয়েছে (১)। এটি গাভী যবেহ করার ব্যাপারে তাদের অনীহা এবং আল্লাহর নির্দেশের প্রতি তাদের মন্থরতার সংবাদ। কুরাযী মুহাম্মদ ইবনে কাব বলেন: এর উচ্চমূল্যের কারণে এমনটি হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: নিজেদের মধ্য থেকে হত্যাকারী প্রকাশিত হয়ে পড়ার অপমানের ভয়ে তারা গড়িমসি করছিল; এটি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন। ‌‌[সূরা আল-বাকারা (২): আয়াত ৭২]আর যখন তোমরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে এবং সে বিষয়ে একে অপরকে অভিযুক্ত করছিলে, আর তোমরা যা গোপন করছিলে আল্লাহ তা প্রকাশ করে দিলেন। (৭২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর যখন তোমরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে এবং সে বিষয়ে একে অপরকে অভিযুক্ত করছিলে) এই বাক্যটি মূলত কাহিনীর শুরুর অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট।

এর বিন্যাস হবে এমন: "আর যখন তোমরা এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে এবং সে বিষয়ে একে অপরকে অভিযুক্ত করছিলে, তখন মূসা বললেন: নিশ্চয় আল্লাহ তোমাদের আদেশ দিচ্ছেন..."। এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর মতো: "সকল প্রশংসা আল্লাহর, যিনি তাঁর দাসের প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি; (বরং করেছেন) সুপ্রতিষ্ঠিত" [আল-কাহফ: ১-২]। অর্থাৎ তিনি তাঁর দাসের প্রতি সুপ্রতিষ্ঠিত কিতাব অবতীর্ণ করেছেন এবং তাতে কোনো বক্রতা রাখেননি। এর অনুরূপ উদাহরণ কুরআনে অনেক রয়েছে এবং আমরা গল্পের শুরুতেই তা বর্ণনা করেছি।(১). এই খণ্ডের ২২২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।