তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৭১-৭৫

বাংলা তাফসীর

এবং তৃতীয় শর্তটি হলো, রিসালাতের দাবিদার যেন মহান আল্লাহর নামে এর মাধ্যমে সাক্ষ্য প্রার্থনা করে। সে যেন বলে: "আমার নিদর্শন হলো আল্লাহ সুবহানাহু এই পানিকে তেলে রূপান্তরিত করবেন, অথবা আমি যখন পৃথিবীকে বলব 'প্রকম্পিত হও', তখন তিনি তাকে প্রকম্পিত করবেন।" সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু যখন তা করবেন, তখন যার মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে তা সম্পন্ন হবে। চতুর্থ শর্তটি হলো, মুজিযা হিসেবে যা পেশ করে চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে, তা চ্যালেঞ্জকারীর দাবির সাথে সংগতিপূর্ণ হতে হবে। এই শর্তটির অপরিহার্যতা এই কারণে যে, যদি রিসালাতের দাবিদার বলে: "আমার নবুওয়াতের নিদর্শন এবং আমার প্রমাণের দলিল হলো আমার হাত অথবা এই পশুটি কথা বলবে", অতঃপর তার হাত বা পশুটি কথা বলে এই মর্মে যে— "সে মিথ্যা বলছে এবং সে নবী নয়"— তবে আল্লাহ তাআলা কর্তৃক সৃষ্ট এই কথাটি রিসালাতের দাবিদারের মিথ্যাবাদিতার প্রমাণ বহন করে।

কারণ আল্লাহ যা করেছেন তা তার দাবির সাথে সংগতিপূর্ণ হয়নি। একইভাবে মুসায়লিমা আল-কাযযাব (আল্লাহর লানত তার ওপর বর্ষিত হোক) সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে যে, সে একটি কূপের পানির প্রাচুর্য কামনায় তাতে থুথু নিক্ষেপ করেছিল, কিন্তু ফলশ্রুতিতে কূপটি শুকিয়ে গিয়েছিল এবং তাতে বিদ্যমান সমস্ত পানি নিঃশেষ হয়ে গিয়েছিল। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু এ ক্ষেত্রে যা করেছেন, তা মূলত সেই ব্যক্তির মিথ্যাবাদিতার প্রমাণস্বরূপ ছিল যার হাতে এটি প্রকাশিত হয়েছে। কারণ তা সেই মিথ্যা নবুওয়াতের দাবিদার যা চেয়েছিল তার বিপরীতভাবে সংঘটিত হয়েছে। এবং মুজিযার শর্তসমূহের মধ্য হতে পঞ্চম শর্তটি হলো, যার মাধ্যমে চ্যালেঞ্জ পেশ করা হয়েছে, প্রতিদ্বন্দ্বিতা স্বরূপ কেউ যেন তার অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম না হয়।

সুতরাং নবুওয়াতের সাক্ষ্যস্বরূপ যে বিষয়টি দ্বারা চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে, তা যদি পূর্ববর্তী শর্তাবলির সাথে এই শর্তটিও পূরণ করে, তবেই তা সেই ব্যক্তির নবুওয়াতের প্রমাণবাহী মুজিযা হিসেবে গণ্য হবে যার হাতে এটি প্রকাশ পেয়েছে। পক্ষান্তরে আল্লাহ তাআলা যদি এমন কাউকে দাঁড় করিয়ে দেন যে তার প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে এবং তার মতোই অনুরূপ কিছু নিয়ে আসে অথবা অনুরূপ কাজ করে দেখায়, তবে তার নবী হওয়ার দাবি বাতিল হয়ে যাবে এবং তা মুজিযা হওয়ার বৈশিষ্ট্য হারিয়ে ফেলবে এবং তার সত্যতার প্রমাণ হিসেবে গণ্য হবে না। এই কারণেই মহান প্রতিপালক বলেছেন: "সুতরাং তারা যদি সত্যবাদী হয়ে থাকে তবে তারা এর সদৃশ কোনো কথা নিয়ে আসুক।" এবং তিনি বলেছেন: "নাকি তারা বলে যে, সে তা নিজে রচনা করেছে?

আপনি বলুন: তবে তোমরা এর অনুরূপ দশটি সূরা রচনা করে নিয়ে এসো।" তিনি যেন বলতে চাইছেন: যদি তোমরা দাবি করো যে এই কুরআন মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর রচনাশৈলী ও কর্ম, তবে তোমরাও এর শৈলীর অনুরূপ দশটি সূরা রচনা করো। যখন তোমরা সকলে মিলে তা করতে অক্ষম হবে, তখন জেনে রেখো যে এটি তার রচনাশৈলী নয় এবং তার কর্মও নয়। এমনটি বলা যাবে না যে, এই পাঁচটি শর্তে শর্তযুক্ত মুজিযাসমূহ কেবল সত্যবাদীদের হাতেই প্রকাশ পায়, অথচ তোমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে মসীহ দাজ্জাল সম্পর্কে তোমরা যা বর্ণনা করেছ তাতে তার হাতে অনেক বড় বড় নিদর্শন ও বিস্ময়কর বিষয় প্রকাশ পাবে যা সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ।

এর উত্তরে আমরা বলব: সে (দাজ্জাল) রুবুবিয়্যাত (প্রভুত্ব) দাবি করবে, আর এটি হলো রিসালাত দাবি করা; আর এই দুটির মধ্যে পার্থক্য দৃষ্টিমান ও অন্ধের পার্থক্যের মতো। আর বুদ্ধিবৃত্তিক দলিল দ্বারা এটি সাব্যস্ত হয়েছে যে সৃষ্টির একাংশেরপ্রেরণ

বাংলা তাফসীর

পরস্পরের ক্ষেত্রে অসম্ভব বা দুষ্কর নয়। অতএব, মহান আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে শরয়ি বিধান ও ধর্মাদর্শ নিয়ে আগত কোনো সৃষ্টির সত্যতার স্বপক্ষে প্রমাণাদি দণ্ডায়মান করবেন—এটি সুদূরপরাহত নয়। যৌক্তিক প্রমাণাদি আরও নির্দেশ করে যে, মাসীহ দাজ্জাল আকৃতি গঠন ও এক অবস্থা থেকে অন্য অবস্থায় পরিবর্তনের শিকার হবে। আর এটি প্রমাণিত যে, এসব বৈশিষ্ট্য কেবল নশ্বর বা সৃষ্ট বস্তুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। সৃষ্টিকুলের রব কোনো কিছুর সদৃশ হওয়া কিংবা কোনো কিছু তাঁর সদৃশ হওয়া থেকে বহু ঊর্ধ্বে; তাঁর সদৃশ কেউ নেই এবং তিনি সর্বশ্রোতা, সর্বদ্রষ্টা। ‌‌পরিচ্ছেদ [মুজিযা বা অলৌকিক নিদর্শনের প্রকারভেদ প্রসঙ্গে]বিষয়টি যখন প্রমাণিত হলো, তখন জেনে রাখুন যে মুজিযা বা অলৌকিক নিদর্শনসমূহ দুই প্রকার: প্রথমত, ঐসব নিদর্শন যা বর্ণনাপরম্পরায় প্রসিদ্ধি লাভ করেছে এবং নবীর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন) তিরোধানের সাথে সাথে যার সময়কাল সমাপ্ত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত, ঐসব নিদর্শন যার সঠিকতা ও সংঘটিত হওয়া সংবাদ-পরম্পরায় প্রমাণিত এবং যার অস্তিত্ব ও বাস্তবতা বহুল প্রচারিত, যা শোনামাত্রই শ্রোতার মনে সুনিশ্চিত ও অবশ্যম্ভাবী জ্ঞান জাগ্রত হয়। এর অন্যতম শর্ত হলো, এর বর্ণনাকারী হতে হবে এক বিশাল জনসমষ্টি ও এক বিরাট দল, এবং তারা যা বর্ণনা করছেন সে সম্পর্কে তাঁদের সুনিশ্চিত জ্ঞান থাকতে হবে; আর বর্ণনার ক্ষেত্রে আদি, মধ্য ও অন্ত—সর্বস্তরে বর্ণনাকারীর সংখ্যাধিক্য সমান হতে হবে, যাতে তাঁদের সবার পক্ষে মিথ্যার ওপর একমত হওয়া অসম্ভব হয়ে পড়ে। পবিত্র কুরআনের সংবহন এবং নবীজীর (তাঁর ওপর শান্তি ও রহমত বর্ষিত হোক) বিদ্যমানতার বর্ণনার স্বরূপ এমনই।

কারণ এই উম্মত (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ধারাবাহিকভাবে উত্তরসূরিরা পূর্বসূরিদের নিকট থেকে এবং সেই পূর্বসূরিরা তাঁদের অগ্রবর্তীদের নিকট থেকে কুরআন বর্ণনা করে আসছেন, যতক্ষণ না তা নবীজীর (তাঁর ওপর শান্তি বর্ষিত হোক) নিকট গিয়ে পৌঁছেছে; যাঁর অস্তিত্ব সুনিশ্চিতভাবে বিদিত এবং যাঁর সত্যবাদিতা মুজিযাসমূহ দ্বারা প্রমাণিত। আর রসূল তা গ্রহণ করেছেন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর নিকট থেকে এবং তিনি তাঁর মহান রবের (যিনি মহা পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত) নিকট থেকে। ফলত কুরআন মূলত এমন দুই দূতের মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে যাঁরা হ্রাস-বৃদ্ধি থেকে মুক্ত ও সুরক্ষিত।

অতঃপর তাঁদের পরে আমাদের নিকট তা পৌঁছে দিয়েছেন মুতাওয়াতির বা নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনাকারীরা, যাঁদের সংখ্যাধিক্যের কারণে তাঁদের শোনা ও বর্ণিত বিষয়ের ক্ষেত্রে মিথ্যা বলা অসম্ভব। আর এ কারণেই মুহাম্মদ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর অস্তিত্ব এবং তাঁর মাধ্যমে কুরআনের প্রকাশ ও এর দ্বারা চ্যালেঞ্জ ছুড়ে দেওয়ার বর্ণনার সত্যতা সম্পর্কে আমাদের সুনিশ্চিত জ্ঞান অর্জিত হয়েছে। জাগতিক জ্ঞানের ক্ষেত্রে এর দৃষ্টান্ত হলো—মানুষের নিকট বিভিন্ন শহর বা জনপদের অস্তিত্ব সম্পর্কে যে সংবাদ পৌঁছেছে সে সম্পর্কে তার জ্ঞান; যেমন: বসরা, শাম, ইরাক, খুরাসান, মদিনা, মক্কা এবং এজাতীয় অসংখ্য সুপ্রকাশিত ও নিরবচ্ছিন্ন সংবাদসমূহ।

সুতরাং কুরআন হলো আমাদের নবী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন)-এর এমন এক মুজিযা যা তাঁর তিরোধানের পর কিয়ামত পর্যন্ত বিদ্যমান থাকবে; অথচ পূর্ববর্তী প্রত্যেক নবীর মুজিযা তাঁদের জীবনাবসানের সাথে সাথে শেষ হয়ে গিয়েছে অথবা তাতে পরিবর্তন ও পরিমার্জন অনুপ্রবেশ করেছে, যেমনটি তাওরাত ও ইঞ্জিলের ক্ষেত্রে ঘটেছে।

বাংলা তাফসীর

কুরআনের অলৌকিকত্বের (ইজায) দিকসমূহ দশটি: তার মধ্যে একটি হলো এর অপূর্ব রচনাশৈলী (নাযম), যা আরব ও অনারবদের নিকট পরিচিত সকল রচনাশৈলী থেকে সম্পূর্ণ ভিন্ন। কেননা এর রচনাশৈলী কোনোভাবেই কবিতার রীতির অন্তর্ভুক্ত নয়। এই সত্তাই এর রচনাশৈলীর দায়িত্ব নিয়েছেন, যিনি প্রতাপশালী প্রতিপালক এবং তিনি বলেছেন: "আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং এটা তার জন্য শোভনীয়ও নয়।" সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু যর (রা.)-এর ভাই উনাইস আবু যরকে বললেন: আমি মক্কায় তোমার দ্বীনের অনুসারী এক ব্যক্তির সাথে সাক্ষাৎ করেছি, যিনি দাবি করেন যে আল্লাহ তাকে পাঠিয়েছেন।

আমি বললাম: লোকেরা কী বলে? তিনি বললেন: তারা বলে—তিনি একজন কবি, গণক ও জাদুকর। উনাইস নিজে কবিদের একজন ছিলেন। উনাইস বললেন: আমি গণকদের কথা শুনেছি, কিন্তু তার বাণী তাদের মতো নয়। আমি তার বাণীকে কবিতার ছন্দের (আকরা) বিভিন্ন ধারার সাথে মিলিয়ে দেখেছি, কিন্তু আমার পরে অন্য কারও পক্ষে একে কবিতা বলা সম্ভব হবে না। আল্লাহর কসম! তিনি অবশ্যই সত্যবাদী এবং তারা অবশ্যই মিথ্যাবাদী। তেমনিভাবে উতবাহ ইবনে রাবিয়াহও স্বীকার করেছিল যে এটি জাদু কিংবা কবিতা নয়, যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) তার সামনে সূরা 'হা-মীম' সাজদাহ (ফুসসিলাত) পাঠ করেছিলেন—যেভাবে পরে বিস্তারিত আলোচিত হবে।

সুতরাং উতবাহ ভাষাজ্ঞানে তার উচ্চমর্যাদা এবং সাবলীলতা ও অলঙ্কারশাস্ত্রে তার দক্ষতা সত্ত্বেও যখন স্বীকার করলেন যে তিনি কুরআনের মতো বাণী কখনো শোনেননি, তখন এই স্বীকৃতির মাধ্যমে তিনি নিজের জন্য এবং তার মতো বাগ্মী ও সব ধরণের বাচনভঙ্গিতে দক্ষ ব্যক্তিদের জন্য কুরআনের অলৌকিকত্বের স্বীকৃতি দিলেন। দ্বিতীয় দিকটি হলো: এর বর্ণনাভঙ্গি (উসলুব) যা আরবদের সকল বর্ণনাভঙ্গি থেকে আলাদা। তৃতীয় দিকটি হলো: এর শব্দসৌষ্ঠব ও গাম্ভীর্য (জাযালাহ), যা কোনো সৃষ্টির পক্ষে কোনোভাবেই সম্ভব নয়। সূরা 'ক্বাফ ওয়াল কুরআনিল মাজীদ' থেকে শেষ পর্যন্ত, এবং মহান আল্লাহর বাণী: "কিয়ামতের দিন সমগ্র পৃথিবী থাকবে তাঁর মুষ্টিতে" থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত, আর মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি মনে করো না যে জালিমরা যা করছে সে সম্পর্কে আল্লাহ উদাসীন" থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত—এই আয়াতগুলোতে গভীরভাবে চিন্তা করলেই তা বোঝা যায়।

ইবনুল হাসসার বলেন: যে ব্যক্তি জানে যে মহান আল্লাহই একমাত্র সত্য, সে এও জানে যে এ ধরণের গাম্ভীর্যপূর্ণ বাণী আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারও ভাষণে সম্ভব নয়। পৃথিবীর মহান রাজাদের পক্ষেও এটা বলা সম্ভব নয় যে: "আজ রাজত্ব কার?" কিংবা এ কথা বলা: "তিনি বজ্রপাত করেন এবং যাকে ইচ্ছা তা দিয়ে আঘাত করেন।" ইবনুল হাসসার আরও বলেন: রচনাশৈলী (নাযম), বর্ণনাভঙ্গি (উসলুব) এবং শব্দসৌষ্ঠব (জাযালাহ)—এই তিনটি বৈশিষ্ট্য প্রতিটি সূরার জন্য অপরিহার্য, এমনকি প্রতিটি আয়াতের জন্যও অপরিহার্য। এই তিনটির সমন্বয়েই প্রতিটি আয়াত ও সূরার শ্রুতিমাধুর্য মানুষের সাধারণ কথা থেকে পৃথক হয়ে যায় এবং এগুলোর মাধ্যমেই চ্যালেঞ্জ ও অক্ষমতার প্রমাণ পেশ করা হয়েছে।

তদুপরি, প্রতিটি সূরা এই তিনটি বৈশিষ্ট্যে স্বতন্ত্র, অন্য কোনোটির অনুকরণ না করেই...(১). আকরাউশ শি'র: কবিতার প্রকারভেদ, পথ, ছন্দ ও এর বিভিন্ন দিক। [ ..... ](২). ১৫ খণ্ড, ৩৩৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ১৭ খণ্ড, ১ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৪). ১৫ খণ্ড, ২৭৭ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). ৯ খণ্ড, ৩৭৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৬). ১৫ খণ্ড, ৩০০ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৭). ৯ খণ্ড, ২৯৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

এর সাথে দশটি বিষয়ের মধ্য থেকে অন্য একটি বিষয় যুক্ত হয়েছে: আর তা হলো সূরা "আল-কাওসার", যা তিনটি সংক্ষিপ্ত আয়াত বিশিষ্ট এবং এটি কুরআনের ক্ষুদ্রতম সূরা। এটি দুটি অদৃশ্যের সংবাদ ধারণ করেছে: প্রথমটি হলো কাওসার, এর মাহাত্ম্য, বিশালতা এবং এর পাত্রসমূহের প্রাচুর্য সম্পর্কে সংবাদ। আর এটি নির্দেশ করে যে, তাঁর প্রতি বিশ্বাস স্থাপনকারীরা অন্যান্য সকল রাসূলের অনুসারীদের চেয়ে সংখ্যায় অধিক হবে। দ্বিতীয়টি হলো ওয়ালিদ ইবনে মুগীরা সম্পর্কে সংবাদ। আয়াতটি অবতীর্ণ হওয়ার সময় তিনি ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততির অধিকারী ছিলেন, যেমনটি আল্লাহর সত্য বাণীর দাবি: "আমাকে ছেড়ে দিন তাকে নিয়ে যাকে আমি একাকী সৃষ্টি করেছি।

আমি তাকে দিয়েছি অঢেল সম্পদ এবং সদা উপস্থিত সন্তান-সন্ততি। আর তার জন্য জীবনকে মসৃণ করেছি (১)"। অতঃপর আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা তার ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততি ধ্বংস করে দেন এবং তার বংশধারা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। এর অন্তর্ভুক্ত হলো আরবি ভাষার এমন এক বৈচিত্র্যপূর্ণ প্রয়োগ, যা কোনো একক আরব ব্যক্তির পক্ষে আয়ত্ত করা সম্ভব নয়; এমনকি প্রতিটি শব্দ ও বর্ণকে তার সঠিক স্থানে বিন্যস্ত করার নিপুণতার ব্যাপারে তাদের সকলের ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: পৃথিবীর সূচনা থেকে ওহী অবতীর্ণ হওয়ার সময় পর্যন্ত অতীত বিষয়সমূহ সম্পর্কে এমন এক নিরক্ষর ব্যক্তির পক্ষ থেকে সংবাদ প্রদান করা, যিনি ইতিপূর্বে কোনো কিতাব পাঠ করেননি এবং নিজ হাতে তা লিখতেনও না।

ফলে তিনি নবীগণের সঙ্গে তাঁদের উম্মতদের কাহিনী এবং অতীত যুগের ঘটনাবলি সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন। আহলে কিতাবরা তাঁকে যা জিজ্ঞেস করেছিল এবং যা দিয়ে তাঁকে চ্যালেঞ্জ করেছিল, তিনি তা উল্লেখ করেছেন; যেমন—আসহাবে কাহাফের কাহিনী, মুসা ও খিজির (আলাইহিমাস সালাম)-এর বিষয় এবং যুলকারনাইনের অবস্থা। তিনি একজন উম্মি (নিরক্ষর) হওয়া সত্ত্বেও একটি উম্মি জাতির মধ্য থেকে তাঁদের কাছে এমন সব সংবাদ নিয়ে আসলেন, যে বিষয়ে তাঁদের কোনো পূর্বজ্ঞান ছিল না; অথচ তারা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ থেকে সেগুলোর সত্যতা সম্পর্কে অবগত ছিল। ফলে তারা তাঁর সত্যবাদিতা নিশ্চিতভাবে অনুধাবন করল।

কাজী ইবনুত তায়্যিব বলেন: আমরা অনিবার্যভাবে জানি যে, শিক্ষা গ্রহণ করা ছাড়া এ ধরনের সংবাদ লাভের কোনো উপায় নেই। যখন এটি সুবিদিত যে, তিনি ইতিহাসবিদ বা সংবাদ বাহকদের সাথে সংশ্লিষ্ট ছিলেন না, তাদের বিজ্ঞ ব্যক্তিদের কাছে যাতায়াতও করতেন না এবং তিনি জানতেন না কীভাবে পাঠ করতে হয় যে তাঁর কাছে কোনো কিতাব আসবে আর তিনি তা থেকে জ্ঞান অর্জন করবেন—তখন এটি সুনিশ্চিত হয় যে, ওহীর সাহায্য ব্যতীত এই জ্ঞানের স্তরে পৌঁছানো সম্ভব নয়। এর মধ্যে রয়েছে: আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা যা কিছু প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন, চাক্ষুষভাবে তা পূর্ণ হওয়া। এটি বিভক্ত হয়: তাঁর নিঃশর্ত সংবাদসমূহে, যেমন—তাঁর রাসূল (আলাইহিস সালাম)-কে সাহায্য করার প্রতিশ্রুতি এবং যারা তাঁকে তাঁর স্বদেশ থেকে বের করে দিয়েছিল তাদের বহিষ্কার করার প্রতিশ্রুতি।

এবং শর্তযুক্ত সংবাদসমূহে, যেমন আল্লাহর বাণী: "যে আল্লাহর ওপর ভরসা করে, তিনিই তার জন্য যথেষ্ট (২)" … "যে আল্লাহর ওপর ঈমান আনে, তিনি তার অন্তরকে হেদায়াত দেন (৩)" … "যে আল্লাহকে ভয় করে, তিনি তার জন্য নিষ্কৃতির পথ করে দেন (৪)" এবং "যদি তোমাদের মধ্যে বিশ জন ধৈর্যশীল থাকে, তবে তারা দুইশত জনের ওপর বিজয়ী হবে (৫)", এই জাতীয় আয়াতসমূহ। এর অন্তর্ভুক্ত হলো: ভবিষ্যৎ অদৃশ্যের সংবাদসমূহ যা ওহী ছাড়া অবগত হওয়া সম্ভব নয়। এর মধ্য থেকে কিছু হলো:(১). দেখুন: খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ৭০।(২). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৬১।(৩). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৩৯।(৪).

দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৫৭।(৫). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৪৪।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাঁর নবী (আলাইহিস সালাম)-এর প্রতি যে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে, তিনি তাঁর দ্বীনকে সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করবেন, যেমনটি তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীতে ইরশাদ করেছেন: "তিনিই সেই সত্তা, যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীনসহ প্রেরণ করেছেন..." (১) (আয়াত)। তিনি তা বাস্তবায়নও করেছেন। আর আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখনই তাঁর বাহিনী প্রেরণ করতেন, তখন তাদেরকে দ্বীন বিজয়ী করার ব্যাপারে আল্লাহর প্রতিশ্রুতির কথা স্মরণ করিয়ে দিতেন, যাতে তারা বিজয়ের ওপর ভরসা রাখতে পারে এবং সফলতার বিষয়ে নিশ্চিত হতে পারে। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-ও তদ্রূপ করতেন।

ফলে অব্যাহতভাবে পূর্বে ও পশ্চিমে, স্থলে ও জলে একের পর এক বিজয় অর্জিত হতে লাগল। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "তোমাদের মধ্যে যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকর্ম করেছে, আল্লাহ তাদের সাথে প্রতিশ্রুতি ব্যক্ত করেছেন যে, তিনি অবশ্যই তাদেরকে পৃথিবীতে প্রতিনিধিত্ব দান করবেন, যেমন তিনি তাদের পূর্ববর্তীদের প্রতিনিধিত্ব দান করেছিলেন" (২)। এবং তিনি ইরশাদ করেছেন: "আল্লাহ তাঁর রাসূলকে সত্য স্বপ্ন দেখিয়েছেন; আল্লাহর ইচ্ছায় তোমরা অবশ্যই নিরাপদ অবস্থায় মসজিদুল হারামে প্রবেশ করবে" (৩)। এবং তিনি ইরশাদ করেছেন: "আর স্মরণ করো, যখন আল্লাহ তোমাদেরকে দু’টি দলের একটির (বিজয়ের) প্রতিশ্রুতি দিচ্ছিলেন যে, সেটি তোমাদের করায়ত্ত হবে" (৪)।

এবং তিনি ইরশাদ করেছেন: "আলিফ-লাম-মীম। রোমানরা বিজিত হয়েছে, নিকটবর্তী অঞ্চলে। তারা তাদের এ পরাজয়ের পর অচিরেই বিজয় লাভ করবে" (৫)। এই সবগুলোই হলো অদৃশ্যের সংবাদ, যা জগতসমূহের প্রতিপালক ব্যতীত কেউ অবগত নয়, অথবা যাকে জগতসমূহের প্রতিপালক স্বয়ং অবগত করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলকে এসব বিষয়ে অবগত করেছিলেন যেন তা তাঁর সত্যবাদিতার প্রমাণস্বরূপ হয়। এর মধ্যে অন্যতম হলো: কুরআনে অন্তর্ভুক্ত এমন জ্ঞান যা সকল সৃষ্টির জীবনযাত্রার ভিত্তি—হালাল-হারাম এবং অন্যান্য বিধিবিধানের ক্ষেত্রে। আরও অন্তর্ভুক্ত হলো এমন গভীর প্রজ্ঞাপূর্ণ বাণী, যা সাধারণত কোনো মানুষের পক্ষ থেকে এমন প্রাচুর্য ও উচ্চমর্যাদাসহ প্রকাশিত হওয়া সম্ভব নয়।

আরও একটি দিক হলো: এর প্রকাশ্য ও গোপন সকল বিষয়ের মধ্যে বৈপরীত্যহীন সুসামঞ্জস্য। মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "যদি এটি আল্লাহ ব্যতীত অন্য কারো পক্ষ থেকে হতো, তবে তারা এতে অনেক বৈপরীত্য দেখতে পেত" (৬)। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এগুলো হলো সেই দশটি দিক যা আমাদের আলিমগণ (আল্লাহ তাদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) উল্লেখ করেছেন। আর একাদশতম একটি দিক নাযযাম এবং কিছু কাদারিয়া মতাবলম্বী ব্যক্তিবর্গ বলেছেন: মুজিযার দিকটি হলো (আরবদের) এর সমকক্ষ কিছু নিয়ে আসতে বাধা প্রদান করা এবং এর মতো কিছু আনার চ্যালেঞ্জের সময় তাদেরকে বিমুখ রাখা (সরফা)। তাদের মতে, এই বিমুখ রাখা ও সক্ষমতা কেড়ে নেয়াই হলো মুজিযা, স্বয়ং কুরআনের সত্তা নয়।

অর্থাৎ, মহান আল্লাহ তাদের সংকল্পকে এর মুকাবিলা করা থেকে ফিরিয়ে রেখেছিলেন, অথচ তাদেরকে এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসার জন্য চ্যালেঞ্জ করা হয়েছিল। আর এই মতটি ভ্রান্ত; কারণ বিরোধীদের আবির্ভাবের পূর্বে উম্মতের ইজমা বা ঐকমত্য ছিল যে, কুরআন নিজেই মুজিযা। সুতরাং আমরা যদি বলি যে, বাধা প্রদান বা ফিরিয়ে রাখাই মুজিযা, তবে কুরআন মুজিযা হওয়া থেকে খারিজ হয়ে যাবে, যা ইজমার পরিপন্থী। বিষয়টি যখন এমন, তখন এটিই সাব্যস্ত হয় যে, কুরআনের সত্তাই মুজিযা। কারণ এর বাগ্মিতা ও অলঙ্কারশাস্ত্র অলৌকিক বিষয়, যেহেতু এ ধরনের কোনো কালাম বা বাণী ইতিপূর্বে কখনো পাওয়া যায়নি।

আর যেহেতু এ কালাম তাদের কাছে সুপরিচিত বা অভ্যস্ত কোনো বিষয়ের মতো ছিল না, তাই প্রমাণিত হয় যে, শুধুমাত্র বাধা প্রদান বা বিমুখ রাখাই মুজিযা ছিল না। যারা এই 'সরফা' বা বিমুখ রাখার কথা বলেন, তাদের মধ্যেও মতভেদ রয়েছে।(১). দ্রষ্টব্য: ৮ম খণ্ড, ১২১ পৃষ্ঠা।(২). দ্রষ্টব্য: ১২শ খণ্ড, ২৯৭ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৬শ খণ্ড, ২৮৯ পৃষ্ঠা। [ ..... ](৪). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ৩৬৯ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ১৪শ খণ্ড, ১ পৃষ্ঠা।(৬). দ্রষ্টব্য: ৫ম খণ্ড, ২৯০ পৃষ্ঠা।