তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১-৫

বাংলা তাফসীর

দশম খণ্ডপরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌সূরা আল-হিজরের তাফসীরপরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ১]পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামেআলিফ-লাম-রা; এগুলো কিতাবের এবং সুস্পষ্ট কুরআনের আয়াত। (১)এর অর্থ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। আর "আল-কিতাব" সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এটি তাওরাত ও ইঞ্জিলের মতো পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সাধারণ নাম, অতঃপর তিনি সেগুলোকে সুস্পষ্ট কিতাবের (কুরআনের) সাথে যুক্ত করেছেন। আবার বলা হয়েছে: কিতাব অর্থ কুরআনই, এখানে তার জন্য দুটি নামই একত্র করা হয়েছে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ২]কোনো কোনো সময় কাফিররা আকাঙ্ক্ষা করবে যে, তারা যদি মুসলিম হতো!

(২)"রুব্বা" (رب) ক্রিয়ার ওপর দাখিল হয় না, তবে যখন এর সাথে "মা" (ما) যুক্ত হয়, তখন তা একে ক্রিয়ার ওপর দাখিল হওয়ার উপযোগী করে তোলে। যেমন আপনি বলেন: 'রুব্বামা কামা যাইদুন' (হয়তো যাইদ দাঁড়িয়েছে), এবং 'রুব্বামা ইয়াকুমু যাইদুন' (হয়তো যাইদ দাঁড়াবে)। এবং এটিও সম্ভব যে "মা" শব্দটি অনির্দিষ্ট (নাকেরা) এবং 'বস্তু' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর "ইয়াওয়াদ্দু" (চায়) তার বিশেষণ, অর্থাৎ এমন অনেক বিষয় রয়েছে যা কাফিররা কামনা করবে। নাফে' ও আসিম "রুবামা" পড়েছেন 'বা' বর্ণে হালকা উচ্চারণে (তাশদীদ ছাড়া)। বাকি কারীগণ তাশদীদসহ পড়েছেন, আর উভয়টিই দুটি ভাষা (রীতি)।

আবু হাতেম বলেন: হিজাজবাসীরা "রুব্বামা"-কে হালকা করে (তাশদীদ ছাড়া) উচ্চারণ করেন। কবি বলেছেন:হয়তোবা পালিশ করা তলোয়ারের আঘাত... বুসরা ও গভীর ক্ষত সৃষ্টির মাঝে। «২»তামীম, কাইস ও রবীআহ গোত্রের লোকেরা একে ভারী করে (তাশদীদসহ) পড়েন। এতে আরও বর্ণিত হয়েছে: রাব্বামা এবং রাবামা, রুবাতামা এবং রুব্বাতামা—'বা' বর্ণের হালকা এবং ভারী উভয় উচ্চারণের সাথেও। «৩» এবং এর মূল ব্যবহার হলো স্বল্পতা বোঝাতে, তবে কখনও কখনও তা আধিক্য বোঝাতেও ব্যবহৃত হয়। অর্থাৎ কাফিররা অনেক সময়ই কামনা করবে যে, যদি তারা মুসলিম হতো! কুফাবাসীগণ (ব্যাকরণবিদগণ) এমনটিই বলেছেন।

এ থেকেই কবির উক্তি:(১). দেখুন: ৮ম খণ্ড, ৩০৪ পৃষ্ঠা।(২). এটি আদি বিন আর-রা'লা আল-গাসসানি-এর একটি কবিতার চরণের অংশ। বুসরা: সিরিয়ার নিকটবর্তী একটি শহর, যা হাওরানের প্রধান কেন্দ্র ছিল, সেখানে জাহেলিয়াত যুগে বাজার বসত। খাযানাতুল আদব-এর লেখক বলেন: "...এখানে বুসরার সাথে 'বাইনা' (মাঝে) শব্দটির সম্বন্ধ করা সঠিক হয়েছে কারণ এটি একাধিক স্থানকে অন্তর্ভুক্ত করে, অর্থাৎ বুসরার বিভিন্ন স্থান ও পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের মাঝে। শরীফ আল-হুসাইনী তাঁর হামাসাহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন: 'দুনা বুসরা' (বুসরার আগে), আর এখানে 'দুনা' অর্থ আগে অথবা পেছনে।

আইনী বলেছেন: এর অর্থ 'নিকটে'।" দেখুন: খাযানাহ, ৪৯৯তম শাহিদ (প্রমাণ)।(৩). ইবন হিশাম 'আল-মুগনী' গ্রন্থে বলেন: "রুব্বা (رب) শব্দটির ১৬টি রূপ রয়েছে: 'রা' বর্ণে পেশ এবং যবর, এবং উভয় ক্ষেত্রেই তাশদীদসহ ও তাশদীদ ছাড়া। এই চার প্রকারের সাথে তায়েন তানিছ (স্ত্রীলিঙ্গবাচক তা) যুক্ত হতে পারে—সাকিন অবস্থায় কিংবা হরকতসহ, অথবা তা ছাড়া। এভাবে মোট ১২টি রূপ হলো। আর পেশ ও যবরের সাথে 'ইয়া' সাকিন যুক্ত হয়ে এবং উভয় বর্ণে পেশ দিয়ে তাশদীদসহ ও তাশদীদ ছাড়া আরও কিছু রূপ রয়েছে।"

বাংলা তাফসীর

দেখ, হয়তো চোখ তোমাকে এমন এক দৃষ্টি উপহার দেয় … যার শেষ ফল এই যে, তা তোমার কোনো উপকারে আসে না। «১»তাদের কেউ কেউ বলেছেন: এই স্থানে এটি 'তাকলীল' বা স্বল্পতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; কারণ তারা শাস্তিতে লিপ্ত থাকার কারণে কেবল কিছু কিছু স্থানে এরূপ বলবে, সব সময় নয়। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তিনি বলেছেন: "হয়তো তারা কামনা করবে"; আর এটি মূলত যা ঘটে গেছে তার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কারণ আল্লাহর প্রতিশ্রুতির সত্যতার কারণে এটি যেন সরাসরি প্রত্যক্ষ কোনো বিষয় যা ঘটে গেছে। আবু আল-কাসিম আত-তাবারানি জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমার উম্মতের কিছু লোক তাদের পাপের কারণে জাহান্নামে প্রবেশ করবে।

আল্লাহ যতক্ষণ চাইবেন তারা সেখানে অবস্থান করবে। অতঃপর শিরককারীরা তাদের লজ্জা দিয়ে বলবে, তোমাদের সত্যায়ন ও ঈমান—যাতে তোমরা আমাদের বিরোধিতা করতে—তা তোমাদের কোনো উপকারে আসছে বলে তো দেখছি না! তখন আল্লাহ প্রত্যেক একত্ববাদীকেই জাহান্নাম থেকে বের করে আনবেন।" এরপর রাসূলুল্লাহ (সা.) তিলাওয়াত করলেন: "হয়তো কাফিররা একসময় কামনা করবে যে, তারা যদি মুসলিম হতো!" হাসান (বসরী) বলেন: যখন মুশরিকরা দেখবে যে মুসলিমরা জান্নাতে প্রবেশ করেছে এবং তাদের জাহান্নামে দেখা যাচ্ছে না, তখন তারা কামনা করবে যে তারাও যদি মুসলিম হতো। দাহহাক বলেন: এই আকাঙ্ক্ষা দুনিয়াতে (মৃত্যুর সময়) প্রত্যক্ষ করার সময় হবে, যখন তাদের কাছে ভ্রষ্টতা থেকে হেদায়েত স্পষ্ট হয়ে উঠবে।

আবার কেউ কেউ বলেছেন: কিয়ামতের দিন যখন তারা মুমিনদের সম্মান ও কাফিরদের লাঞ্ছনা প্রত্যক্ষ করবে তখন এটি হবে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৩]আপনি তাদেরকে ছেড়ে দিন, তারা আহার করুক ও ভোগ-বিলাসে মত্ত থাকুক এবং আশা তাদেরকে গাফিল রাখুক; অচিরেই তারা জানতে পারবে (৩)এতে দুটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমটি: আল্লাহ তাআলার বাণী: (আপনি তাদেরকে ছেড়ে দিন, তারা আহার করুক ও ভোগ-বিলাসে মত্ত থাকুক) এটি তাদের জন্য একটি হুঁশিয়ারি। (এবং আশা তাদেরকে গাফিল রাখুক) অর্থাৎ তাদেরকে ইবাদত-আনুগত্য থেকে বিমুখ বা ব্যস্ত রাখুক। বলা হয়: অমুক জিনিস তাকে অমুক কাজ থেকে উদাসীন করে দিয়েছে, অর্থাৎ ব্যস্ত করে রেখেছে।

আর সে বিষয়টি থেকে গাফিল বা বিমুখ হয়েছে। (অচিরেই তারা জানতে পারবে)যখন তারা কিয়ামত দেখবে এবং তাদের কৃতকর্মের অশুভ পরিণাম আস্বাদন করবে। এই আয়াতটি তলোয়ারের (জিহাদের) বিধান দ্বারা রহিত হয়েছে। দ্বিতীয়টি- মুসনাদে বাজ্জারে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "দুর্ভাগ্যের লক্ষণ চারটি: চোখের জড়তা (অশ্রুহীনতা), হৃদয়ের কঠোরতা, দীর্ঘ আশা এবং দুনিয়ার প্রতি লোভ।" আর দীর্ঘ আশা একটি ব্যাধি...(১). অর্থাৎ কোনো উপকারে আসে না। বলা হয়: এটি তোমার কোনো কাজে আসবে না, অর্থাৎ উপকার করবে না। মূল পাণ্ডুলিপির কোনো কোনো কপিতে 'যা' বর্ণসহ 'লা তাজজি' এসেছে, যার অর্থও 'উপকারে না আসা'।

[ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এটি একটি দুঃসাধ্য ও দীর্ঘস্থায়ী ব্যাধি। যখন এটি হৃদয়ে বদ্ধমূল হয়, তখন হৃদয়ের মেজাজ বিগড়ে যায় এবং এর চিকিৎসা কঠিন হয়ে পড়ে। কোনো রোগই তাকে ছেড়ে যায় না এবং কোনো ওষুধই তাতে কাজ করে না; বরং এটি চিকিৎসকদের ক্লান্ত করে দিয়েছে এবং প্রাজ্ঞ ও পণ্ডিতগণ এর আরোগ্য লাভের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গিয়েছেন। সুদীর্ঘ আশার প্রকৃত রূপ হলো: দুনিয়ার প্রতি অতি লোভ ও তাতে মগ্ন থাকা, এর প্রতি ভালোবাসা রাখা এবং পরকাল থেকে বিমুখ হওয়া। আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "এই উম্মতের প্রথম ভাগ মুক্তি পেয়েছে সুদৃঢ় বিশ্বাস (ইয়াকিন) ও দুনিয়াবিমুখতার (জুহদ) মাধ্যমে, আর এর শেষ ভাগ ধ্বংস হবে কৃপণতা ও দীর্ঘ আশার কারণে।" আবু দারদা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, তিনি দামেস্কের মসজিদের সিঁড়িতে দাঁড়িয়ে বললেন: হে দামেস্কবাসী! তোমরা কি তোমাদের একজন হিতাকাঙ্ক্ষী ভাইয়ের কথা শুনবে না? তোমাদের পূর্ববর্তীরা অনেক সম্পদ সঞ্চয় করত, সুউচ্চ অট্টালিকা নির্মাণ করত এবং সুদূরপ্রসারী আশা পোষণ করত; কিন্তু তাদের সঞ্চয় ধ্বংস হয়ে গেছে, তাদের অট্টালিকাগুলো কবরে পরিণত হয়েছে এবং তাদের আশা-আকাঙ্ক্ষাগুলো প্রতারণায় পর্যবসিত হয়েছে। এই যে আদ জাতি, যারা জনপদকে জনবল, সম্পদ, ঘোড়া ও লোকলশকরে পূর্ণ করে দিয়েছিল; আজ কে আছে যে তাদের পরিত্যক্ত সম্পদ আমার কাছ থেকে মাত্র দুই দিরহামের বিনিময়ে কিনবে! তিনি আবৃত্তি করলেন:
হে সুদূরপ্রসারী আশার স্বপ্নদ্রষ্টা, যদিও তা অনেক দূরে ... তবুও সে ধারণা করে যে সে তার শেষ সীমায় পৌঁছাবে।হায় আফসোস! তুমি যা আশা করো তা কীভাবে লাভ করবে, অথচ ... তুমি তো তার সামান্য অংশ অর্জনের ব্যাপারেও নিশ্চিত নও।হাসান বসরী বলেন: কোনো বান্দাই তার আশাকে দীর্ঘায়িত করে না, তবে তার আমল অবশ্যই মন্দ হয়ে যায়। তিনি সত্যই বলেছেন (আল্লাহ তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন)! কেননা দীর্ঘ আশা আমলের প্রতি অলসতা সৃষ্টি করে এবং ঢিলেমি ও শৈথিল্য বয়ে আনে। এটি মানুষের মধ্যে উদাসীনতা ও পশ্চাৎপদতা তৈরি করে এবং তাকে পার্থিব জগতের প্রতি আসক্ত করে কুপ্রবৃত্তির দিকে ঝুঁকিয়ে দেয়। এটি এমন এক বিষয় যা চাক্ষুষ প্রত্যক্ষ করা যায়, তাই এর জন্য কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন নেই এবং এর প্রমাণেরও দরকার পড়ে না। যেমন স্বল্প আশা মানুষকে আমলের দিকে ধাবিত করে, কর্মতৎপর হতে সাহায্য করে এবং নেক কাজে প্রতিযোগিতায় উদ্বুদ্ধ করে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৪]আমি কোনো জনপদ ধ্বংস করিনি, যার জন্য একটি নির্দিষ্ট লিপি (সময়) নির্ধারিত ছিল না। (৪)অর্থাৎ তাদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময়কাল ছিল, যা লাওহে মাহফুজে লিপিবদ্ধ রয়েছে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৫]কোনো জাতিই তার নির্দিষ্ট সময়ের অগ্রগামী হতে পারে না এবং তারা বিলম্বও করতে পারে না। (৫)"মিন" শব্দটি এখানে অতিরিক্ত অব্যয় (সিল্লাহ), যেমন আপনার কথা: "আমার কাছে কেউ আসেনি"। এর অর্থ হলো, তারা তাদের সময়সীমা অতিক্রম করে তাতে বৃদ্ধি ঘটাতে পারে না এবং তার আগেও যেতে পারে না। এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "যখন তাদের সময় আসবে, তখন তারা মুহূর্তকাল বিলম্ব করতে পারবে না এবং এগিয়েও নিতে পারবে না।"(১). অন্য পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বর্ণিত হয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২০১।

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৬ থেকে ৭]আর তারা বলল, "হে ঐ ব্যক্তি! যার প্রতি উপদেশ (স্মারক) অবতীর্ণ করা হয়েছে, নিশ্চয়ই তুমি এক উন্মাদ (৬)। তুমি আমাদের নিকট ফেরেশতাদের নিয়ে আসছ না কেন, যদি তুমি সত্যবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হও? (৭)"কুরাইশ কাফিরগণ উপহাসের ছলে মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এ কথা বলেছিল। অতঃপর তারা তাঁর সত্যতার প্রমাণ হিসেবে ফেরেশতাদের আনয়নের দাবি জানায়। আর (লাও মা) শব্দটি কোনো কাজের প্রতি উৎসাহিত করার অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন 'লাওলা' এবং 'হাল্লা' ব্যবহৃত হয়। আল-ফাররা বলেন: 'লাও মা'-এর মধ্যে 'মিম' বর্ণটি 'লাওলা'-এর 'লাম'-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

এর উদাহরণ হলো কোনো কিছুর ওপর কর্তৃত্ব লাভ করার ক্ষেত্রে 'ইস্তাওলা' এবং 'ইস্তাওমা' শব্দের ব্যবহার। অনুরূপভাবে 'খালামতুহু' এবং 'খালালতুহু' (আমি তাকে বন্ধু বানালাম), এখান থেকেই 'খilm' এবং 'খil' শব্দদ্বয় এসেছে যার অর্থ হলো বন্ধু। এই নিয়ম অনুযায়ী 'লাও মা' সংবাদ প্রদানের অর্থেও জায়েজ হতে পারে; যেমন আপনি বলেন: "যদি জায়েদ না থাকত (লাও মা যাইদুন), তবে আমর অবশ্যই প্রহৃত হতো।" আল-কিসাঈ বলেন: সংবাদ প্রদান এবং জিজ্ঞাসার ক্ষেত্রে 'লাওলা' এবং 'লাও মা' উভয়ই সমান। ইবনু মুকবীল বলেছেন:লজ্জা এবং দ্বীন যদি না থাকত তবে আমি তোমাদের দোষারোপ করতাম … তোমাদের মধ্যে বিদ্যমান কিছু ত্রুটির কারণে, যখন তোমরা আমার শারীরিক ত্রুটির নিন্দা করেছিলে।এখানে তিনি 'লাওলা আল-হায়া' (যদি লজ্জা না থাকত) বুঝিয়েছেন।

আন-নাহহাস বর্ণনা করেছেন যে, 'লাও মা', 'লাওলা' এবং 'হাল্লা' একই অর্থবোধক। ভাষাবিদগণ এ প্রসঙ্গে নিম্নোক্ত কবিতাটি পাঠ করেছেন:হে দাওতারা সম্প্রদায়! তোমরা কি বৃদ্ধ উট জবাই করাকেই তোমাদের শ্রেষ্ঠ মর্যাদা মনে করো, … অথচ তোমরা সশস্ত্র বীর যোদ্ধাদের কেন গণনা করছ না?অর্থাৎ কেন তোমরা বীর যোদ্ধাদের গণ্য করছ না। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৮]আমি ফেরেশতাদের যথাযথ কারণ (সত্য) ছাড়া অবতীর্ণ করি না, আর তখন তাদেরকে অবকাশ দেওয়া হবে না (৮)।হাফস, হামযাহ এবং আল-কিসাঈ পাঠ করেছেন (মা নুনাযযিলুল মালাইকাতা ইল্লা বিল হাক্কি - আমরা ফেরেশতাদের সত্য ছাড়া অবতীর্ণ করি না) এবং আবু উবাইদ এটিই পছন্দ করেছেন।

আবু বকর এবং আল-মুফাদদাল পাঠ করেছেন (মা তুনাযযালুল মালাইকাতু - ফেরেশতাদের অবতীর্ণ করা হয় না)। অবশিষ্ট কিরাত পাঠগণ পড়েছেন (মা তানাযযালুল মালাইকাতু) যার মূল রূপ হলো 'তাতানাযযালু' - দুটি 'তা' বর্ণের একটিকে সহজ করার জন্য বিলুপ্ত করা হয়েছে। আল-বাযযি 'তা' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে পাঠ করেছেন এবং আবু হাতিম সূরা আল-কদরের আয়াতের (তানাযযালুল মালাইকাতু ওয়ার রুহ) সাদৃশ্যে এটি পছন্দ করেছেন। "যথাযথ কারণ বা সত্য ছাড়া" এর অর্থ হলো কুরআন ছাড়া। মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো রিসালাত বা বার্তাবাহী হওয়া ছাড়া। হাসান আল-বাসরী বলেন: এর অর্থ হলো যদি তারা ঈমান না আনে তবে আযাব বা শাস্তি অবতীর্ণ করা ছাড়া।

(আর তখন তাদেরকে অবকাশ দেওয়া হবে না) অর্থাৎ যদি তাদের ধ্বংস করার জন্য ফেরেশতা অবতীর্ণ হতো, তবে তাদের আর সময় দেওয়া হতো না এবং তাদের তাওবা কবুল করা হতো না। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: যদি ফেরেশতারা অবতীর্ণ হয়ে আপনার পক্ষে সাক্ষ্য দিত এবং এরপরও তারা কুফরি করত তবে তাদের তৎক্ষণাৎ ধ্বংস করা হতো।(১). এই পঙ্ক্তিটি জারীরের, যা তিনি ফারাযদাককে বিদ্রূপ করে বলেছিলেন। 'আকর' অর্থ তলোয়ার দিয়ে উটের পা কাটা। 'নিব' হলো 'নাব'-এর বহুবচন, যার অর্থ বৃদ্ধ উষ্ট্রী। 'দাওতারা' অর্থ সেই স্থূলকায় নীচ ব্যক্তি যার কোনো মর্যাদা নেই; এটি একটি নিন্দাসূচক শব্দ।

'কামিয়্যি' অর্থ সেই সাহসী যোদ্ধা যে অস্ত্রশস্ত্রে নিজেকে আবৃত রাখে, কারণ সে নিজেকে বর্ম ও শিরস্ত্রাণ দিয়ে ঢেকে রাখে। 'মুকান্না' অর্থ যার মাথায় হেলমেট বা শিরস্ত্রাণ রয়েছে।(২). দেখুন: ২০তম খণ্ড, ১৩৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এরপর তাদের অবকাশ দেওয়া হয়নি। 'ইজান' শব্দের মূল হলো 'ইজ আন'—যার অর্থ তখন—এরপর এর সাথে 'আন' যুক্ত করা হয়েছে, এবং হামযাহর উচ্চারণ ভারী মনে হওয়ায় তারা তা বিলুপ্ত করেছে। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৯]নিশ্চয়ই আমি স্বয়ং এই উপদেশ (কুরআন) নাযিল করেছি এবং অবশ্যই আমিই এর সংরক্ষক। (৯)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমি স্বয়ং এই উপদেশ নাযিল করেছি) অর্থাৎ কুরআন। (এবং অবশ্যই আমিই এর সংরক্ষক) যাতে এতে কোনো কিছু বৃদ্ধি বা হ্রাস না ঘটে। কাতাদাহ ও সাবিত আল-বুনানি বলেন: আল্লাহ একে শয়তানদের কোনো মিথ্যা বৃদ্ধি করা বা কোনো সত্য হ্রাস করা থেকে রক্ষা করেছেন।

ফলে মহান পবিত্র সত্তা স্বয়ং এর সংরক্ষণের দায়িত্ব গ্রহণ করেছেন এবং এটি সর্বদা সংরক্ষিতই রয়েছে। পক্ষান্তরে অন্যান্য কিতাবের ব্যাপারে তিনি বলেছেন: "যেহেতু তাদের তা সংরক্ষণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল", ফলে তিনি সেগুলোর সংরক্ষণের ভার তাদের ওপর ন্যস্ত করেছিলেন, কিন্তু তারা তা পরিবর্তন ও বিকৃত করে ফেলেছিল। আমাদের সংবাদ দিয়েছেন শায়খ, ফকীহ, ইমাম আবুল কাসিম আবদুল্লাহ তাঁর পিতা শায়খ, ফকীহ, ইমাম, মুহাদ্দিস আবুল হাসান আলী বিন খালাফ বিন মা'জুজ আল-কুমি আত-তিলিমসানি থেকে, তিনি বলেন: বিদুষী শায়খাহ ফখরুন নিসা শুহদাহ বিনতে আবু নাসর আহমদ বিন আল-ফারজ আদ-দীনওয়ারির সামনে তাঁর দারুস সালামের বাসভবনে ৫৬৪ হিজরি সনের জুমাদাল আখিরা মাসের শেষে পাঠ করা হয়েছিল।

তাকে বলা হলো: আপনাকে সংবাদ দিয়েছেন অত্যন্ত সম্মানিত ও আমলকারী শায়খ, প্রধান নকীব আবুল ফাওয়ারিস তাররাদ বিন মুহাম্মদ আজ-জাইনি, আপনার শ্রবণকালে ৪৯০ হিজরি সনে তাঁর সামনে পঠিত হয়ে; আমাদের সংবাদ দিয়েছেন আলী বিন আবদুল্লাহ বিন ইবরাহিম, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবু আলী ঈসা বিন মুহাম্মদ বিন আহমদ বিন উমর বিন আবদুল মালিক বিন আবদুল আজিজ বিন জুরাইজ, যিনি আত-তুমারি নামে পরিচিত, আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন হুসাইন বিন ফাহাম, তিনি বলেন: আমি ইয়াহইয়া বিন আকসামকে বলতে শুনেছি: মামুনের দরবারে—যিনি তখন আমীর ছিলেন—একটি বিতর্ক সভা অনুষ্ঠিত হতো।

একদা মানুষের ভিড়ে একজন ইহুদি লোক প্রবেশ করল, যার পোশাক ছিল পরিপাটি, চেহারা ছিল সুন্দর এবং শরীর থেকে সুগন্ধি আসছিল। তিনি বলেন: লোকটি কথা বলল এবং অত্যন্ত চমৎকারভাবে বক্তব্য ও ভাব প্রকাশ করল। বর্ণনাকারী বলেন: যখন সভা শেষ হলো, মামুন তাকে ডেকে বললেন: তুমি কি ইসরায়েলি? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি তাকে বললেন: তুমি ইসলাম গ্রহণ করো, আমি তোমার জন্য এই এই কাজ করব—এই বলে তিনি তাকে প্রতিশ্রুতি দিলেন। সে বলল: আমার ধর্ম এবং আমার পিতৃপুরুষদের ধর্মই আমার কাছে প্রিয়! এরপর সে চলে গেল। বর্ণনাকারী বলেন: এক বছর পর সে পুনরায় আমাদের কাছে মুসলিম হয়ে এল।

তিনি বলেন: সে ফিকহ শাস্ত্রের ওপর আলোচনা করল এবং অত্যন্ত চমৎকার বক্তব্য প্রদান করল। যখন সভা শেষ হলো, মামুন তাকে ডেকে বললেন: তুমি কি সেই ব্যক্তি নও যে গত বছর এসেছিলে? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তোমার ইসলাম গ্রহণের কারণ কী? সে বলল: আমি আপনার দরবার থেকে বিদায় নিয়ে এই ধর্মগুলো পরীক্ষা করার ইচ্ছা করলাম। আপনি তো আমাকে দেখছেন যে আমি একজন অত্যন্ত সুনিপুণ হস্তাক্ষরের অধিকারী...(১) দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৮৮।(২) পাণ্ডুলিপি 'ইয়া'-তে রয়েছে: পুণ্যবতী।(৩) পাণ্ডুলিপি 'ওয়াও'-তে রয়েছে: আবু বকর।(৪) পাণ্ডুলিপি 'ইয়া' থেকে গৃহীত।