তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১২৬-১৩০

বাংলা তাফসীর

ইবনে আবি ওয়াক্কাস তাঁর কাপড় থেকে বীর্য খুঁটে ফেলতেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি শ্লেষ্মার মতো; ইযখির ঘাস দিয়ে তা সরিয়ে দাও অথবা এক টুকরো কাপড় দিয়ে মুছে ফেলো। যদি বলা হয়: আয়েশা (রা.) থেকে এটি প্রমাণিত যে তিনি বলেছেন: "আমি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাপড় থেকে বীর্য ধুয়ে ফেলতাম, এরপর তিনি সেই কাপড় পরেই সালাতে বের হতেন, আর আমি সেই কাপড়ে ধোয়ার চিহ্ন দেখতে পেতাম।" আমরা বলি: সম্ভবত তিনি তা ময়লা হিসেবে ধুয়েছেন, যেমন কাপড় থেকে অন্যান্য অপছন্দনীয় বস্তু দূর করা হয়, অপবিত্রতা (নাজাসাত) হিসেবে নয়। আর এটিই হাদিসগুলোর মধ্যে সমন্বয় সাধনের পথ।

আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম মালিক, তাঁর অনুসারীগণ এবং আওযায়ি (রহ.) বলেন: এটি নাপাক। মালিক (রহ.) বলেন: স্বপ্নদোষের বীর্য কাপড় থেকে ধুয়ে ফেলা একটি আবশ্যকীয় (ওয়াজিব) বিষয় এবং এ ব্যাপারে আমাদের নিকট ঐকমত্য রয়েছে। এটি কুফাবাসীদেরও অভিমত। উমর ইবনুল খাত্তাব, ইবনে মাসউদ এবং জাবির ইবনে সামুরা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তাঁরা তা নিজ নিজ কাপড় থেকে ধুয়ে ফেলতেন। ইবনে উমর এবং আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে এই বিষয়ে ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনা পাওয়া যায়। বীর্যের পবিত্রতা ও অপবিত্রতা সংক্রান্ত এই দুটি মতের ওপরই তাবিঈগণও বিভক্ত ছিলেন। সপ্তম—এই আয়াতে পান করা এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে দুধ ব্যবহারের বৈধতার দলিল রয়েছে।

তবে মৃত পশুর দুধ ব্যবহার করা জায়েয নয়, কারণ এটি একটি পবিত্র তরল যা নাপাক পাত্রে জমা হয়েছে। কেননা মৃত পশুর ওলান অপবিত্র, আর দুধ পবিত্র। সুতরাং যখন তা দোহন করা হবে, তখন তা নাপাক পাত্র থেকে সংগৃহীত বলে গণ্য হবে। আর মৃত নারীর দুধের ব্যাপারে আমাদের সাথীগণ (মালেকী ফকীহগণ) মতভেদ করেছেন। যারা বলেন যে, মানুষ জীবিত ও মৃত উভয় অবস্থায় পবিত্র, তাদের নিকট এটি পবিত্র। আর যারা বলেন যে, মৃত্যুর কারণে মানুষ অপবিত্র হয়ে যায়, তাদের নিকট এটি অপবিত্র। তবে উভয় মতেই এর দ্বারা (দুগ্ধপানজনিত) বৈবাহিক হারামি সাব্যস্ত হবে; কারণ শিশু যেমন জীবিত নারীর দুধ থেকে পুষ্টি পায়, মৃত নারীর দুধ থেকেও তেমনি পেতে পারে।

কেননা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "দুগ্ধপান তা-ই যা গোশত উৎপন্ন করে এবং হাড় মজবুত করে।" তিনি এখানে কোনো বিশেষ পার্থক্য করেননি। আর এটি "নিসা" সূরার আলোচনায় ইতিপূর্বে গত হয়েছে। অষ্টম—আল্লাহ তাআলার বাণী: (পানকারীদের জন্য সুস্বাদু) অর্থাৎ সুস্বাদু ও সহজ যা পানকারীর গলায় আটকে যায় না। বলা হয়: "সাগাশ শারাবু ইয়াসুগু" অর্থাৎ যা কণ্ঠনালী দিয়ে সহজে নেমে যায়। পানকারী তা সহজে গলাধঃকরণ করে। আর আমি একে সহজে নামিয়ে নিয়েছি। "আসাগতুহু ইসাগাতান" বলাটাই অধিক শুদ্ধ। বলা হয়: "আমার কণ্ঠনালীর বাধাটি দূর করে দিন," অর্থাৎ আমাকে সময় দিন এবং তাড়াহুড়ো করবেন না।

আল্লাহ তাআলা বলেন: "সে তা ঢোক গিলে পান করবে এবং প্রায় তা গলাধঃকরণ করতে পারবে না।" আর "সিওয়াগ" (সীন বর্ণের নিচে কাসরা দিয়ে) হলো সেই বস্তু যা দিয়ে আপনি গলায় আটকে যাওয়া জিনিস নামিয়ে দেন। বলা হয়: পানি হলো আটকে যাওয়া খাবারের মুক্তিদাতা। এ থেকেই কুমাইতের উক্তি: তা ছিল আটকে যাওয়া খাবারের মুক্তিদাতা যখন বিপদে প্রাণ ওষ্ঠাগত হয়েছিল বর্ণিত আছে যে, দুধে কেউ কখনো বিষম খায়নি বা তা কারো গলায় আটকে যায়নি। এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত।(১). অর্থাৎ মুসলিম।(২). দেখুন খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১১১।(৩). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৪৯।

বাংলা তাফসীর

নবম- এই আয়াতে মিষ্টান্ন ও সুস্বাদু খাবার ব্যবহার ও তা গ্রহণের বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। এটি বলা যাবে না যে, তা যুহদ বা দুনিয়াবিমুখতার পরিপন্থী অথবা তা থেকে দূরত্ব তৈরি করে; তবে শর্ত হলো তা যদি বৈধ পন্থায় হয় এবং অপচয় ও আধিক্য বর্জিত হয়। এই বিষয়টি ইতিপূর্বে সূরা আল-মায়িদাহ এবং অন্যত্র বর্ণিত হয়েছে। সহীহ গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার এই পেয়ালায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সকল প্রকার পানীয় পান করিয়েছি: মধু, নাবীয, দুধ এবং পানি। কোনো কোনো ক্বারী খাবারের মধ্যে ফালুজাজ ও দুধ খাওয়া অপছন্দ করেছেন, তবে অধিকাংশ আলেম তা বৈধ বলেছেন।

হাসান (বসরী) থেকে বর্ণিত যে, তিনি একটি দস্তরখানে ছিলেন এবং তাঁর সাথে মালিক ইবনে দীনারও ছিলেন। তখন তাঁদের সামনে ফালুজাজ আনা হলে মালিক তা খেতে অস্বীকৃতি জানান। হাসান তাঁকে বললেন: খাও! কারণ শীতল পানির নেয়ামতের হিসাব দেওয়া এর চেয়েও কঠিন। দশম- আবু দাউদ ও অন্যান্যরা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট দুধ আনা হলো এবং তিনি তা পান করলেন। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তোমাদের কেউ যখন কোনো খাবার খায়, তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমাদের জন্য এতে বরকত দিন এবং আমাদের এর চেয়ে উত্তম খাবার দান করুন।

আর যখন কাউকে দুধ পান করানো হয়, তখন সে যেন বলে: হে আল্লাহ! আমাদের জন্য এতে বরকত দিন এবং আমাদের এর পরিমাণ বাড়িয়ে দিন; কেননা দুধ ছাড়া এমন কিছু নেই যা খাদ্য ও পানীয় উভয়ের অভাব পূরণ করে।" আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: এটি কেন হবে না, অথচ এটিই মানুষের প্রথম খাদ্য এবং এর মাধ্যমেই মানবদেহ ও শরীর বৃদ্ধি পায়। এটি এমন এক পুষ্টি যা সকল প্রকার অপকারিতা থেকে মুক্ত এবং এর মাধ্যমেই শরীর গঠিত হয়। আল্লাহ তাআলা একে জিবরাঈল (আ.)-এর জন্য এই উম্মতের হিদায়াতের আলামত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন, যে উম্মত হলো সর্বশ্রেষ্ঠ জাতি। সহীহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: "জিবরাঈল আমার কাছে এক পাত্র মদ এবং এক পাত্র দুধ নিয়ে এলেন, আমি দুধ গ্রহণ করলাম।

জিবরাঈল আমাকে বললেন: আপনি ফিতরাত বা স্বভাবজাত দ্বীনকে গ্রহণ করেছেন। আপনি যদি মদ গ্রহণ করতেন তবে আপনার উম্মত পথভ্রষ্ট হতো।" তদুপরি, দুধ বৃদ্ধির দুআ করা প্রাচুর্য, কল্যাণ এবং বরকতের বহিঃপ্রকাশের লক্ষণ, তাই এটি সর্বতোভাবে বরকতময়। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৬৭]এবং খেজুর গাছ ও আঙুর লতার ফলসমূহ থেকে তোমরা মাদক ও উত্তম খাদ্য গ্রহণ করে থাকো। নিশ্চয়ই এতে জ্ঞানবান সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে (৬৭)।প্রথম- মহান আল্লাহর বাণী: "এবং খেজুর গাছের ফলসমূহ থেকে" ইমাম তাবারী বলেন: বাক্যটির গঠন হলো— খেজুর ও আঙুরের ফলসমূহ থেকে যা তোমরা গ্রহণ করো; এখানে 'যা' শব্দটি উহ্য রাখা হয়েছে এবং 'তা থেকে' শব্দাংশটি সেই উহ্য শব্দের প্রতি নির্দেশ করছে।

আরও বলা হয়েছে:(১). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২৬০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ; এবং ৭ম খণ্ড, ১৯১ পৃষ্ঠা।(২). ফালুজাজ: আটা, পানি ও মধু দিয়ে তৈরি এক প্রকার মিষ্টান্ন। (আরবীকৃত ফারসি শব্দ থেকে সংগৃহীত)।(৩). পথভ্রষ্ট ও কলুষিত হওয়া।(৪). পান্ডুলিপি 'জিম' থেকে।

বাংলা তাফসীর

উহ্য অংশটি হলো 'شي' (কিছু), বিষয়টি খুব কাছাকাছি। এবং বলা হয়েছে যে, "মিনহু" (তা থেকে) এর অর্থ হলো উল্লিখিত বিষয় থেকে, ফলে বাক্যে কোনো উহ্য অংশ থাকবে না এবং এটাই অধিকতর উত্তম। আর তাঁর বাণী "খেজুর ও আঙ্গুর ফলসমূহ হতে" অংশটি "গৃহপালিত পশুসমূহ"-এর ওপর সংযোজক হওয়া সম্ভব। অর্থাৎ, তোমাদের জন্য খেজুর ও আঙ্গুর ফলসমূহের মধ্যেও শিক্ষা রয়েছে। আবার এটি "মিম্মা" (যা থেকে)-এর ওপর সংযোজক হওয়াও সম্ভব। অর্থাৎ, আমি তোমাদের এই ফলগুলো হতে পানীয় পান করাই। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (সাকারান); 'সাকার' হলো এমন বস্তু যা নেশা সৃষ্টি করে। এটিই ভাষাবিদদের নিকট প্রসিদ্ধ মত।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এই আয়াতটি মদ হারাম হওয়ার আগে অবতীর্ণ হয়েছে। তিনি 'সাকার' বলতে মদকে বুঝিয়েছেন এবং 'উত্তম রিযিক' বলতে এই গাছ দুটি থেকে যা কিছু হালালভাবে খাওয়া ও পান করা হয় তার সবটুকুকে বুঝিয়েছেন। ইবনে জুবায়ের, নাখায়ি, শাবি এবং আবু সাওরও একই কথা বলেছেন। এবং কেউ কেউ বলেছেন: হাবশা (আবিসিনিয়া) অঞ্চলের ভাষায় 'সাকার' অর্থ সিরকা, আর 'উত্তম রিযিক' অর্থ খাদ্য। আবার কেউ বলেছেন: 'সাকার' হলো মিষ্টি হালাল রস। একে 'সাকার' নাম দেওয়া হয়েছে কারণ এটি রেখে দিলে নেশাজাতীয় হয়ে যেতে পারে। যখন এটি নেশার পর্যায়ে পৌঁছে, তখন তা হারাম হয়ে যায়।

ইবনুল আরাবি বলেন: এই মতগুলোর মধ্যে ইবনে আব্বাসের মতটিই সবচেয়ে সঠিক। এটি দুটি অর্থের যেকোনো একটির ওপর ভিত্তি করে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে: হয় এটি মদ হারাম হওয়ার আগের বিষয়, অথবা এর অর্থ হলো: আল্লাহ তোমাদের খেজুর ও আঙ্গুর ফলের মাধ্যমে নেয়ামত দান করেছেন যা থেকে তোমরা অবাধ্যতাবশত আল্লাহ যা হারাম করেছেন তা গ্রহণ করো এবং যা তোমাদের জন্য উপকারের উদ্দেশ্যে হালাল করেছেন তাও গ্রহণ করো। আর সঠিক হলো এই যে, এটি মদ হারাম হওয়ার আগের বিষয় ছিল, ফলে এটি রহিত (মানসুখ)। কেননা আলেমদের ঐকমত্য অনুযায়ী এই আয়াতটি মক্কি, আর মদ হারাম করা হয়েছে মাদানি যুগে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যদি 'সাকার' অর্থ মদ বা মিষ্টি রস হয়, তবে এখানে কোনো রহিতকরণ নেই এবং আয়াতটি অটল (মুহকাম) থাকবে, যা একটি উত্তম মত। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: হাবশাবাসীরা সিরকাকে 'সাকার' বলত। তবে অধিকাংশের মতে 'সাকার' হলো মদ। তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে মাসউদ, ইবনে উমর, আবু রাজিন, হাসান, মুজাহিদ, ইবনে আবি লায়লা, কালবি এবং পূর্বোক্ত অন্যান্যরা। তারা সবাই বলেছেন: 'সাকার' হলো সেই বস্তু যা আল্লাহ এই দুই প্রকার ফল থেকে হারাম করেছেন। ভাষাবিদগণও অনুরূপ বলেছেন: 'সাকার' হলো মদের নাম এবং নেশা সৃষ্টিকারী বস্তুর নাম। তারা পংক্তি আবৃত্তি করেছেন:

কতই না মন্দ সচেতন মানুষ তারা এবং কতই না মন্দ তাদের পানীয় … যখন তাদের মধ্যে সুরা ও নেশা বইতে থাকে।আর উত্তম রিযিক: আল্লাহ এই দুই প্রকার ফল থেকে যা হালাল করেছেন। এবং বলা হয়েছে যে, "তা থেকে তোমরা নেশার বস্তু গ্রহণ করো"—এই উক্তিটি একটি সংবাদ হলেও এর অর্থ হলো অস্বীকৃতিমূলক প্রশ্ন। অর্থাৎ, তোমরা কি তা থেকে নেশার বস্তু গ্রহণ করবে এবং উত্তম রিযিক যেমন সিরকা ও কিশমিশ বর্জন করবে?

বাংলা তাফসীর

এবং খেজুর, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কি তারা চিরস্থায়ী হবে (১)?" অর্থাৎ তারা কি চিরস্থায়ী হবে? আল্লাহই সম্যক অবগত। আবু উবাইদাহ বলেন: 'সাকার' অর্থ খাদ্য। বলা হয়: "এটি তোমার জন্য সাকার," অর্থাৎ খাদ্য। তিনি পঙক্তি পাঠ করেছেন:তুমি মহানুভব ব্যক্তিদের দোষত্রুটিকে খাদ্য বানিয়ে নিয়েছ অর্থাৎ তুমি তাদের নিন্দাকে খাদ্যে পরিণত করেছ। ইমাম তাবারীর পছন্দনীয় মত হলো, 'সাকার' বলতে খেজুর ও আঙুর থেকে তৈরিকৃত এমন খাবার ও পানীয়কে বোঝায় যা পান করা বৈধ, আর তা-ই হলো উত্তম জীবনোপকরণ। সুতরাং শব্দ ভিন্ন হলেও অর্থ অভিন্ন, যেমন—"আমি কেবল আল্লাহর নিকট আমার অস্থিরতা ও দুঃখের অভিযোগ করছি।(২)" এই ব্যাখ্যাটি সুন্দর এবং এতে কোনো রহিতকরণ (নাসখ) নেই।

তবে যাজ্জাজ বলেছেন: আবু উবাইদাহর এই বক্তব্য অপরিচিত এবং তাফসীরবিদগণ এর বিপরীত মত পোষণ করেন। তিনি যে কবিতাটি পাঠ করেছেন তাতে তাঁর বক্তব্যের সপক্ষে কোনো দলিল নেই; কারণ অন্যদের মতে এর অর্থ হলো—তিনি বর্ণনা করছেন যে সে মানুষের দোষচর্চার মাধ্যমে মত্ত হয়ে ওঠে। হানাফীগণ বলেন: "সাকার" বলতে নাবীযের (খেজুর বা আঙুরের ভেজানো পানি) সেই অংশকে বোঝানো হয়েছে যা নেশাগ্রস্ত করে না। এর প্রমাণ হলো, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের জন্য যা সৃষ্টি করেছেন তা দ্বারা তাদের ওপর অনুগ্রহ প্রকাশ করেছেন। আর অনুগ্রহ কেবল হালাল বস্তুর মাধ্যমেই হয়, হারামের মাধ্যমে নয়।

সুতরাং এটি নেশার পর্যায়ে পৌঁছানোর পূর্ব পর্যন্ত নাবীয পান করার বৈধতার দলিল। আর যখন তা নেশার স্তরে পৌঁছে যায়, তখন তা আর বৈধ থাকে না। তাঁরা সুন্নাহ থেকেও এর সপক্ষে দলিল পেশ করেন যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: "আল্লাহ নির্দিষ্টভাবে মদকে হারাম করেছেন এবং অন্য সকল পানীয় থেকে উৎপন্ন নেশাকে হারাম করেছেন।" আব্দুল মালিক ইবনে নাফি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি এক ব্যক্তিকে দেখলাম যে রুকনের নিকট রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে এল এবং তাঁর হাতে একটি পানপাত্র দিল।

তিনি তা তাঁর মুখের কাছে নিলেন এবং সেটিকে তীব্র (ঝাঁঝালো) অনুভব করলেন, ফলে তিনি তা তার মালিককে ফেরত দিলেন। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি জিজ্ঞেস করল: হে আল্লাহর রাসূল! এটি কি হারাম? তিনি বললেন: "লোকটিকে আমার কাছে নিয়ে এসো।" তাকে আনা হলে তিনি তার থেকে পাত্রটি নিলেন, তারপর পানি চাইলেন এবং তাতে ঢাললেন। অতঃপর তা পুনরায় মুখের কাছে নিলেন এবং ভ্রু কুঁচকালেন। এরপর আবার পানি চাইলেন এবং তাতে ঢাললেন। তারপর বললেন: "যখন এই পাত্রের পানীয় তোমাদের জন্য তীব্র হয়ে ওঠে (৩), তখন পানির মাধ্যমে এর তীব্রতা ভেঙে দাও।" আরও বর্ণিত আছে যে, নবী (আলাইহিস সালাম)-এর জন্য নাবীয তৈরি করা হতো এবং তিনি সেই দিন তা পান করতেন।

দ্বিতীয় বা তৃতীয় দিন যদি তার স্বাদ বদলে যেত, তবে তিনি তা তাঁর খাদেমকে পান করতে দিতেন। যদি তা হারাম হতো, তবে তিনি তাকে তা পান করাতেন না। ইমাম তহাবী বলেন: আবু আউন আস-সাকাফী আব্দুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: "মদকে সুনির্দিষ্টভাবে হারাম করা হয়েছে—তা অল্প হোক বা বেশি; এবং প্রতিটি পানীয়ের নেশা সৃষ্টিকারী অংশকেও হারাম করা হয়েছে।" দারাকুতনীও এটি বর্ণনা করেছেন।(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৮৭।(২). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৫১। [ ..... ](৩). আল-ইগতিলাম শব্দের অর্থ সীমা অতিক্রম করা; অর্থাৎ যখন পানীয়টি তার নেশাহীনতার সীমা অতিক্রম করে নেশাগ্রস্ত করার সীমায় পৌঁছে যায়।

বাংলা তাফসীর

এই হাদিস এবং এর সমরূপ বর্ণনাগুলো থেকে বোঝা যায় যে, খামর (আঙ্গুরের শরাব) ব্যতিরেকে অন্য কোনো বস্তুর সত্তাগত হারাম হওয়া সাব্যস্ত হয়নি, যেভাবে খামরকে তার সত্তাগতভাবেই হারাম করা হয়েছে। তারা বলেন: খামর হলো আঙ্গুর থেকে প্রস্তুতকৃত পানীয়, এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই। তাদের অন্যতম দলিল হলো শারীক ইবনে আব্দুল্লাহ বর্ণিত হাদিস, আমাদের কাছে আবু ইসহাক আল-হামদানি বর্ণনা করেছেন আমর ইবনে মাইমুন থেকে, তিনি বলেন, উমর ইবনুল খাত্তাব বলেছেন: আমরা এই উটের গোশত আহার করি, আর নাবিয ছাড়া অন্য কিছু তা আমাদের পেটে হজম করাতে পারে না। শারীক বলেন: আমি আস-সাওরিকে তাঁর যুগের বিজ্ঞ আলিম মালিক ইবনে মিগওয়ালের ঘরে নাবিয পান করতে দেখেছি।

এর উত্তর হলো: তাদের এই বক্তব্য যে—আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর বান্দাদের ওপর অনুগ্রহ করেছেন, আর তাঁর অনুগ্রহ কেবল হালাল বস্তুর মাধ্যমেই হতে পারে—এটি সঠিক। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে, এটি খামর হারাম হওয়ার পূর্বের ঘটনা, যেমনটি আমরা ব্যাখ্যা করেছি। অতএব তা রহিত হবে যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। ইবনুল আরাবি বলেন: যদি প্রশ্ন করা হয়—এটি কীভাবে রহিত হতে পারে যেখানে এটি একটি সংবাদ (খবর), আর সংবাদে তো রহিতকরণ (নসখ) কার্যকর হয় না? আমরা বলব: এটি এমন ব্যক্তির কথা যে শরিয়তের প্রকৃত স্বরূপ উপলব্ধি করতে পারেনি। আমরা ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি যে, সংবাদ যদি বাস্তব অস্তিত্ব বা আল্লাহর পক্ষ থেকে অনুগ্রহস্বরূপ পুরস্কার প্রদানের বিষয়ে হয়, তবে তাতে রহিতকরণ প্রবেশ করে না।

কিন্তু সংবাদ যখন কোনো শরয়ি বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে, তখন সেই বিধানগুলো পরিবর্তিত ও রহিত হতে পারে, তা সংবাদের মাধ্যমেই আসুক বা আদেশের মাধ্যমে। রহিতকরণ মূল শব্দের ওপর বর্তায় না, বরং শব্দ যে বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করেছে তার ওপর বর্তায়। আপনারা যদি এটি বুঝতে পারেন, তবে সেই নির্বোধ শ্রেণির অন্তর্ভুক্ত হওয়া থেকে বেঁচে যাবেন, যাদের সম্পর্কে আল্লাহ কাফিরদের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন: "আর যখন আমি এক আয়াতের স্থলে অন্য আয়াত স্থলাভিষিক্ত করি—আর আল্লাহ যা অবতীর্ণ করেন সে সম্পর্কে তিনি ভালো জানেন—তখন তারা বলে, ‘তুমি তো কেবল একজন মিথ্যা আরোপকারী।’ বরং তাদের অধিকাংশই জানে না (১)"।

এর অর্থ হলো তারা এ বিষয়ে অজ্ঞ ছিল যে, প্রতিপালক যা ইচ্ছা তা-ই আদেশ করেন, যা ইচ্ছা তা-ই পালনীয় করেন এবং তাঁর ন্যায়বিচার অনুযায়ী তা থেকে যা ইচ্ছা রহিত করেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন। আর তাঁর কাছেই রয়েছে মূল কিতাব। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি একটি কঠোর সমালোচনা, যেখানে বিজ্ঞ ও সজ্জন আলিমদের বুঝের সীমাবদ্ধতার কারণে কাফিরদের সাথে তুলনা করা হয়েছে। বিষয়টি উসুল বা মূলনীতি সংক্রান্ত। তা হলো—শরয়ি বিধান সম্পর্কিত সংবাদসমূহ কি রহিত হওয়া সম্ভব নাকি অসম্ভব? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। তবে সঠিক মত হলো, এই আয়াত ও সমরূপ অন্যান্য দলিলের ভিত্তিতে তা রহিত হওয়া সম্ভব।

কেননা কোনো বিধানের বৈধতা সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার অর্থ হলো সেই বৈধ বিষয়টি পালনের দাবি করা, আর এই দাবিটিই হলো শরয়ি বিধান যার রহিতকরণের ওপর দলিল পেশ করা হয়। আল্লাহই ভালো জানেন। আর তারা যেসব হাদিস উল্লেখ করেছেন, সেগুলোর প্রথম ও দ্বিতীয়টি দুর্বল। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে নির্ভরযোগ্য বর্ণনায় প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "প্রত্যেক পানীয় যা নেশাগ্রস্ত করে তা হারাম।" তিনি আরও বলেছেন: "প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্যই খামর (মদ) এবং প্রত্যেক নেশাজাতীয় দ্রব্য হারাম।" তিনি আরও বলেছেন: "যা অধিক পরিমাণে পান করলে নেশা হয়, তার সামান্য পরিমাণও হারাম।" নাসাঈ বলেন: এঁরা নির্ভরযোগ্য ও ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি হিসেবে সুপরিচিত।(১).

এই খণ্ডের ১৭৬ নম্বর পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।