তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১৩৬-১৪০

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তাতে মানুষের জন্য নিরাময় রয়েছে) এখানে সর্বনামটি মধুর দিকে ফিরেছে, এটিই জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ ওলামায়ে কেরামের অভিমত। অর্থাৎ মধুতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে। ইবনে আব্বাস, হাসান, মুজাহিদ, দাহহাক, ফাররা এবং ইবনে কায়সান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই সর্বনামটি কুরআনের প্রতি নির্দেশিত; অর্থাৎ কুরআনে নিরাময় রয়েছে। নাহহাস বলেন: এটি একটি উত্তম মত। অথবা (এর অর্থ হলো) আমরা তোমাদের কাছে যেসব আয়াত ও প্রমাণাদি বর্ণনা করেছি, তাতে মানুষের জন্য নিরাময় রয়েছে। আবার বলা হয়েছে যে, মধুর মধ্যেই আরোগ্য নিহিত; এই মতটিও সুস্পষ্ট, কারণ রোগ নিরাময়ে ব্যবহৃত অধিকাংশ পানীয় এবং মিশ্রণের মূল উপাদান হলো মধু।

কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী বলেন: যারা বলে এটি কুরআন, তাদের এই মতটি দূরবর্তী (অপ্রাসঙ্গিক), আমি মনে করি না যে এটি তাদের থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত। এমনকি যদি বর্ণনার দিক থেকে এটি বিশুদ্ধ হয়েও থাকে, তবুও যুক্তির দিক থেকে এটি সঠিক নয়। কারণ আলোচনার পুরো প্রেক্ষাপটটি হচ্ছে মধুকে নিয়ে, এখানে কুরআনের কোনো উল্লেখ নেই। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: একদল অজ্ঞ লোক মনে করে যে, এই আয়াতের মাধ্যমে আহলে বাইত এবং বনু হাশেমকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে, এবং তারাই হলো মৌমাছি; আর 'শরবত' বা পানীয় হলো কুরআন ও হিকমত। তাদের কেউ একজন আব্বাসী খলিফা আবু জাফর আল-মানসুরের মজলিসে এটি উল্লেখ করলে উপস্থিত এক ব্যক্তি তাকে বলল: "আল্লাহ তোমার খাদ্য ও পানীয় যেন বনু হাশেমের উদর থেকে যা নির্গত হয় তা থেকেই বানান!" এতে উপস্থিত সবাই হেসে উঠলেন এবং ঐ ব্যক্তি কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়ল, আর তার বক্তব্যের অসারতা প্রকাশ পেয়ে গেল।

চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী "তাতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে" এটি কি ব্যাপক অর্থে প্রযোজ্য নাকি নয়, এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। একদল আলেম বলেছেন: এটি সর্বাবস্থায় এবং প্রত্যেকের জন্যই ব্যাপক অর্থে প্রযোজ্য। ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি কোনো ক্ষত বা অন্য কোনো ব্যথায় আক্রান্ত হলে সেখানে মধু ব্যবহার করতেন, এমনকি ফোড়া উঠলেও তিনি তার ওপর মধুর প্রলেপ দিতেন। নাককাশ আবু ওয়াজরাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি চোখে সুরমা হিসেবে মধু ব্যবহার করতেন, কোষ্ঠকাঠিন্য দূর করতে মধু পান করতেন এবং মধুর মাধ্যমেই সব চিকিৎসা করতেন।

বর্ণিত আছে যে, আউফ বিন মালিক আল-আশজায়ি অসুস্থ হয়ে পড়লে তাকে বলা হলো: "আমরা কি আপনার চিকিৎসা করব না?" তিনি বললেন: "আমার কাছে পানি নিয়ে এসো, কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন—'এবং আমি আকাশ হতে বরকতময় পানি বর্ষণ করেছি'।" এরপর বললেন: "আমার কাছে মধু নিয়ে এসো, কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন—'তাতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে'।" এবং বললেন: "আমার কাছে জয়তুনের তেল নিয়ে এসো, কারণ আল্লাহ তায়ালা বলেছেন—'বরকতময় বৃক্ষ হতে'।" অতঃপর তারা সব নিয়ে এলে তিনি সেগুলো একত্রে মিশ্রিত করলেন এবং তা পান করলেন, ফলে তিনি সুস্থ হয়ে গেলেন। তাদের কেউ কেউ বলেছেন: মধু যখন সিরকার সাথে মিশিয়ে রান্না করা হয়, তখন তা এমন একটি পানীয় হয়ে দাঁড়ায় যা সব রোগে এবং সব অবস্থায় উপকারে আসে।

অন্য একদল বলেছেন: এটি বিশেষ কিছু রোগের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য এবং এর দ্বারা প্রতিটি রোগ বা প্রত্যেক ব্যক্তির জন্য এটি ব্যাপক অর্থে ব্যবহৃত হওয়ার দাবি রাখে না। বরং এটি এই সংবাদ দেয় যে, মধু আরোগ্য দান করে যেভাবে অন্য চিকিৎসাসমূহ আরোগ্য দান করে...(১). ১৭তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬ দ্রষ্টব্য। বাহ্যত বরকতময় পানি দ্বারা বৃষ্টির পানিকে বোঝানো হয়েছে, কারণ তা অত্যন্ত বিশুদ্ধ। এটি রোগব্যাধি থেকে আরোগ্য দানকারী এবং জীবাণুনাশক। - গবেষক।(২). ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬২ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

ঔষধসমূহের ক্ষেত্রে কিছু অংশে এবং এক অবস্থায়, অন্য অবস্থায় নয়; সুতরাং আয়াতের ফায়দা হলো মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে এই সংবাদ দেওয়া যে, এতে প্রচুর আরোগ্য নিহিত থাকার কারণে এটি একটি মহৌষধ। আর এটি পানীয় ও মা’জুন (মণ্ড) জাতীয় ঔষধসমূহের সাথে মিশ্রিত হয়ে সেগুলোর সহায়ক ও উপাদান হিসেবে কাজ করে। এটিই প্রথম শব্দ নয় যা নির্দিষ্ট বা বিশিষ্ট অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, বরং কুরআন মজিদ এ ধরনের উদাহরণে পরিপূর্ণ। আর আরবি ভাষায় অনেক সময় সাধারণ (আম) শব্দ বিশেষ (খাস) অর্থে এবং বিশেষ শব্দ সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়ে থাকে। আর এটি যে ব্যাপক বা সাধারণ অর্থে ব্যবহৃত হয়নি তার একটি প্রমাণ হলো, 'শিফাউন' (আরোগ্য) শব্দটি ইতিবাচক বাক্যে অনির্দিষ্ট (নাকিরাহ) হিসেবে এসেছে।

ভাষাবিদ, গবেষক আলেম এবং উসুলবিদগণের ঐকমত্য অনুযায়ী এতে কোনো ব্যাপকতা নেই। তবে সত্যনিষ্ঠ ও দৃঢ় সংকল্পধারী একদল লোক একে ব্যাপক অর্থেই গ্রহণ করেছেন। তারা সকল প্রকার ব্যথা ও রোগের চিকিৎসায় মধু দ্বারা আরোগ্য অন্বেষণ করতেন এবং কুরআনের বরকতে ও বিশ্বাসের বিশুদ্ধতা ও দৃঢ় প্রত্যয়ের মাধ্যমে তারা তাদের ব্যাধি থেকে মুক্তি লাভ করতেন। ইবনুল আরাবি বলেন: যার নিয়ত দুর্বল এবং যার ওপর দ্বীনের তুলনায় অভ্যাস প্রবল হয়ে যায়, সে একে চিকিৎসকদের বক্তব্য অনুযায়ী সীমিত অর্থে গ্রহণ করে। এর প্রতিটিই সেই মহান সত্তার প্রজ্ঞা ও কৌশলের অন্তর্ভুক্ত, যিনি যা ইচ্ছা তা-ই করেন।

পঞ্চম—যদি কেউ প্রশ্ন করে: আমরা তো দেখি যে মধু কারো উপকার করে আবার কারো ক্ষতি করে, তবে এটি মানুষের জন্য আরোগ্য হয় কীভাবে? তাকে বলা হবে: পানি হলো সবকিছুর প্রাণ, অথচ আমরা দেখি যে পানি অনেককে মেরে ফেলে যখন সে শরীরের কোনো রোগের বৈরী অবস্থায় তা গ্রহণ করে। আমরা তো এই পানীয়গুলোর অধিকাংশ ক্ষেত্রেই মধুর আরোগ্যদায়ক গুণ প্রত্যক্ষ করেছি, ইমাম আজ-জাজ্জাজও একই কথা বলেছেন। চিকিৎসাবিদগণ সর্বসম্মতভাবে সকল রোগে 'সাকানজাবিন'-এর ব্যাপক উপযোগিতার প্রশংসা করেছেন, যার মূল উপাদান হলো মধু; তেমনি অন্যান্য মা’জুন বা মণ্ডগুলোর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য।

অধিকন্তু, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংশয়ের ব্যাধি নির্মূল করেছেন এবং অস্পষ্টতা দূর করেছেন যখন তিনি পেটের সমস্যায় আক্রান্ত ব্যক্তিকে মধু পান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এরপর যখন তার ভাই এসে খবর দিল যে এতে দাস্ত বা পাতলা পায়খানা কেবল বৃদ্ধি পেয়েছে, তখন তিনি তাকে পুনরায় তা পান করাতে নির্দেশ দেন এবং অবশেষে সে সুস্থ হয়ে যায়। তখন তিনি বললেন: "আল্লাহ সত্য বলেছেন, আর তোমার ভাইয়ের পেট মিথ্যা বলেছে।" ষষ্ঠ—চিকিৎসকদের মধ্য থেকে কিছু ধর্মদ্রোহী এই হাদিসের ওপর আপত্তি তুলে বলেছে: চিকিৎসকরা একমত যে মধু পেট পরিষ্কার করে বা রেচক হিসেবে কাজ করে, তবে যার পাতলা পায়খানা হয়েছে তাকে এটি কীভাবে দেওয়া হলো?

এর উত্তর হলো, নবীর (আলাইহিস সালাম) প্রতি যার পূর্ণ বিশ্বাস রয়েছে তার ক্ষেত্রে ওই কথাটিই স্বয়ং সত্য। সে যখন নির্ধারিত পদ্ধতিতে এবং নির্দেশিত ক্ষেত্রে দৃঢ় নিয়ত ও নেক উদ্দেশ্যে এটি ব্যবহার করবে, তখন সে এর উপকারিতা দেখতে পাবে এবং এর বরকত উপলব্ধি করবে, যেমনটি এই মধু পানকারী ব্যক্তি ও অন্যদের ক্ষেত্রে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আর যে ঐকমত্যের দাবি করা হয়েছে, তা তার বর্ণনাবিষয়ক অজ্ঞতারই প্রমাণ, কারণ সে কোনো শর্তারোপ না করেই ঢালাওভাবে কথাটি বলেছে। ইমাম আবু আবদুল্লাহ আল-মাযিরি বলেন: এটি জানা উচিত যে, পাতলা পায়খানা বা ডায়রিয়া বিভিন্ন কারণে হতে পারে, তার মধ্যে একটি হলো পাতলা পায়খানা...(১).

সাকানজাবিন: এটি একটি আরবিকৃত পানীয়, অর্থাৎ সিরকা ও মধুর মিশ্রণ (ফারসি থেকে আরবিকৃত শব্দাবলি)।

বাংলা তাফসীর

বদহজম ও পেটের পীড়া (হায়দাহ) হতে উদ্ভূত অসুস্থতার ক্ষেত্রে «১» চিকিৎসকদের ঐকমত্য এই যে, এর চিকিৎসা হলো বিষয়টিকে শরীরের প্রকৃতি ও তার স্বাভাবিক ক্রিয়ার ওপর ছেড়ে দেওয়া। তবে যতক্ষণ শক্তি অবশিষ্ট থাকে, ততক্ষণ যদি তা নির্গত হতে (উদরাময় ত্বরান্বিত করতে) কোনো সহায়কের প্রয়োজন হয়, তবে তাকে সহায়তা করা হবে; কিন্তু তা বন্ধ করে দেওয়া ক্ষতিকর। যখন বিষয়টি স্পষ্ট হলো, তখন আমরা বলব: সম্ভবত সেই ব্যক্তি অতিভোজন ও পেটের গোলযোগজনিত উদরাময়ে আক্রান্ত হয়েছিলেন, আর তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে মধু পান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। মধু পান করার ফলে নির্গত হওয়ার মাত্রা আরও বৃদ্ধি পেয়েছিল যতক্ষণ না দেহের সেই (ক্ষতিকর) উপাদান নিঃশেষ হয়ে গেল এবং উদরাময় বন্ধ হলো; এভাবে মধু পান তার অসুস্থতার সাথে সংগতিপূর্ণ সাব্যস্ত হলো।

সুতরাং যদি এটি চিকিৎসা বিজ্ঞানের মূলনীতি অনুযায়ী হয়ে থাকে, তবে তা এই বিজ্ঞানের ব্যাপারে বিরোধিতাকারীর অজ্ঞতাকেই নির্দেশ করে। তিনি বলেন: আমরা আমাদের নবীর বাণীর সত্যতা প্রমাণের জন্য চিকিৎসকদের সমর্থনের মুখাপেক্ষী নই; বরং তারা যদি তাঁকে মিথ্যা প্রতিপন্ন করত, তবে আমরা তাদেরকেই মিথ্যা সাব্যস্ত করতাম এবং তাদের কাফের গণ্য করতাম, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রতি বিশ্বাস অটুট রাখতাম। তবে তারা যদি পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে তাদের বক্তব্যের সত্যতা আমাদের সামনে প্রমাণ করতে পারে, তবে সেক্ষেত্রে আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর এমন ব্যাখ্যা ও বিশ্লেষণ করব যা বাস্তব সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়; কারণ এ মর্মে দলিল প্রতিষ্ঠিত হয়েছে যে তিনি মিথ্যা বলেন না।

সপ্তম মাসআলা—মহান আল্লাহর বাণী: (এতে মানুষের জন্য আরোগ্য রয়েছে) ওষুধ পান করা এবং এর অনুরূপ উপায়ে চিকিৎসা গ্রহণের বৈধতার দলিল। এটি ওই সকল প্রথিতযশা আলেমদের মতের পরিপন্থী যারা চিকিৎসা গ্রহণ করাকে অপছন্দ করেছেন। এটি ওই সকল সূফীদেরও প্রতিবাদ যারা মনে করেন যে, বেলায়াত বা আল্লাহর বন্ধুত্ব ততক্ষণ পূর্ণতা পায় না যতক্ষণ না বান্দা তার ওপর আপতিত সকল বালা-মুসিবতে সন্তুষ্ট থাকে, এবং তাদের মতে চিকিৎসা গ্রহণ করা বৈধ নয়। যারা একে অস্বীকার করে তাদের এই দাবির কোনো ভিত্তি নেই। সহীহ গ্রন্থে জাবের রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "প্রত্যেক রোগেরই ওষুধ রয়েছে; সুতরাং যখন রোগের সঠিক ওষুধ প্রয়োগ করা হয়, তখন আল্লাহর নির্দেশে তা নিরাময় হয়।" আবু দাউদ ও তিরমিযী উসামা বিন শারীক থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: মরুবাসীরা জিজ্ঞাসা করল—হে আল্লাহর রাসূল!

আমরা কি চিকিৎসা গ্রহণ করব না? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, হে আল্লাহর বান্দারা! তোমরা চিকিৎসা গ্রহণ করো। কেননা মহান আল্লাহ এমন কোনো রোগ দেননি যার আরোগ্য বা ওষুধ দেননি, কেবল একটি রোগ ব্যতীত।" তারা বলল—হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কী? তিনি বললেন: "বার্ধক্য।" এটি তিরমিযীর শব্দ এবং তিনি বলেছেন—এটি হাসান সহীহ হাদীস। আবু খুযামা তার পিতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম—হে আল্লাহর রাসূল! আমাদের ঝাড়ফুঁক যা আমরা গ্রহণ করি, ওষুধ যা দিয়ে আমরা চিকিৎসা করি এবং আত্মরক্ষার উপায় যা আমরা অবলম্বন করি, এগুলো কি আল্লাহর তাকদীরের কিছু রদ করতে পারে?

তিনি বললেন: "এগুলোও আল্লাহর তাকদীরেরই অন্তর্ভুক্ত।" তিনি বলেন—এটি হাসান হাদীস, আর আবু খুযামা থেকে এই হাদীসটি ছাড়া অন্য কোনো হাদীস জানা যায় না। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আরও বলেছেন: "তোমাদের ওষুধের মধ্যে যদি কোনো কল্যাণ থাকে, তবে তা শিঙা লাগানো, মধু পান করা অথবা অগ্নিদগ্ধ (সেঁক) করার মধ্যে রয়েছে; তবে আমি আগুন দিয়ে সেঁক নেওয়া পছন্দ করি না।" সহীহ গ্রন্থে এটি বর্ণিত হয়েছে। এই অধ্যায়ে এত অধিক হাদীস রয়েছে যা গণনা করা অসম্ভব। চিকিৎসা গ্রহণ ও ঝাড়ফুঁকের বৈধতার বিষয়ে...(১). আল-হায়দাত: এটি ‘হায়দাহ’ শব্দের বহুবচন, যার অর্থ হলো উদরাময় বা পেটের অসুখ।

বাংলা তাফসীর

অধিকাংশ আলিমগণের অভিমত এটিই। বর্ণিত আছে যে, ইবনে উমর পক্ষাঘাতজনিত মুখের বক্রতার কারণে দাগ (কাই) গ্রহণ করেছিলেন এবং বিচ্ছুর দংশনের জন্য ঝাড়ফুঁক করিয়েছিলেন। ইবনে সিরিন থেকে বর্ণিত যে, ইবনে উমর তাঁর সন্তানকে তিরইয়াক (বিষ নাশক ওষুধ) পান করাতেন। ইমাম মালিক বলেন: এতে কোনো দোষ নেই। আর যারা এটি অপছন্দ করেছেন তারা আবু হুরায়রা (রা.) বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আমার উম্মতের একটি দল তাদের সর্বস্তরের মানুষসহ জান্নাতে প্রবেশ করবে, যারা চুরি করত না, আগুনের দাগ (কাই) গ্রহণ করত না, কুলক্ষণ মানত না এবং তারা কেবল তাদের রবের ওপর ভরসা করত।" তারা বলেন: মুমিনের জন্য কর্তব্য হলো আল্লাহর ওপর দৃঢ় আস্থা ও ভরসা রেখে এবং কেবল তাঁরই প্রতি সমর্পিত হয়ে এগুলো বর্জন করা।

কেননা আল্লাহ তাআলা অসুস্থতা ও সুস্থতার দিনগুলো সম্পর্কে অবগত আছেন; সুতরাং সৃষ্টির সকল মানুষ যদি তা কমাতে বা বাড়াতে চায়, তবে তারা তাতে সক্ষম হবে না। আল্লাহ তাআলা এরশাদ করেছেন: "পৃথিবীতে অথবা ব্যক্তিগতভাবে তোমাদের ওপর যে বিপদই আসুক না কেন, তা সৃষ্টি করার আগেই এক কিতাবে লিপিবদ্ধ রয়েছে।" যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে একদল নেককার ও আসার (সাহাবীদের বাণী) অনুসারী আলিম রয়েছেন এবং এটি ইবনে মাসউদ ও আবু দারদা (রা.)-এর উক্তি। উসমান বিন আফফান (রা.) ইবনে মাসউদের অন্তিম অসুস্থতার সময় তাঁকে দেখতে যান এবং জিজ্ঞেস করেন: আপনার অভিযোগ কিসের বিরুদ্ধে?

তিনি বললেন: আমার পাপসমূহের বিরুদ্ধে। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আপনার আকাঙ্ক্ষা কী? তিনি বললেন: আমার রবের রহমত। উসমান (রা.) বললেন: আমি কি আপনার জন্য কোনো চিকিৎসক ডাকব? তিনি বললেন: চিকিৎসকই আমাকে অসুস্থ করেছেন … এরপর তিনি হাদীসটি উল্লেখ করেন। এটি পূর্ণাঙ্গভাবে 'সূরা আল-ওয়াকিয়া'র ফজিলত বর্ণনায় আসবে, ইনশাআল্লাহ। ওয়াকি বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু হিলাল মুয়াবিয়া বিন কুররা থেকে আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আবু দারদা (রা.) অসুস্থ হলে লোকজন তাঁকে দেখতে যায় এবং বলে: আমরা কি আপনার জন্য কোনো চিকিৎসক ডাকব? তিনি বললেন: চিকিৎসকই আমাকে শয্যাশায়ী করেছেন।

রবী বিন খুসাইমও এই মত গ্রহণ করেছেন। সাঈদ বিন জুবায়ের ঝাড়ফুঁক অপছন্দ করতেন। আর হাসান (বসরী) দুধ ও মধু ব্যতীত সকল প্রকার ওষুধ সেবন অপছন্দ করতেন। প্রথম পক্ষ (যারা বৈধ বলেন) উক্ত হাদীসের উত্তরে বলেন যে, এতে (নিষেধাজ্ঞার) কোনো অকাট্য দলিল নেই; কারণ এর দ্বারা সম্ভাবনা রয়েছে যে এমন কোনো বিশেষ দাগ (কাই) উদ্দেশ্য যা অপছন্দনীয়। এর প্রমাণ হলো, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আহযাব যুদ্ধের দিন উবাই (রা.)-এর হাতের মাঝখানের রগ (আকহাল) যখম হওয়ার পর তাতে দাগ দিয়েছিলেন। তিনি আরও বলেছিলেন: "তিনটি জিনিসের মধ্যে আরোগ্য নিহিত রয়েছে," যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে।

আরও সম্ভাবনা রয়েছে যে, ঝাড়ফুঁক দ্বারা এমন মন্ত্র উদ্দেশ্য যা আল্লাহর কিতাবে নেই। অথচ মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি কুরআন থেকে যা অবতীর্ণ করি তা হলো আরোগ্য," যার ব্যাখ্যা সামনে আসবে। তাছাড়া নবীজি নিজে তাঁর সাহাবীদের ঝাড়ফুঁক করেছেন এবং তাঁদের ঝাড়ফুঁক করার নির্দেশ দিয়েছেন, যার বিবরণ সামনে আসছে।(১). আল-লাকওয়াহ: এটি মুখের একটি রোগ যা মুখকে একপাশে বাঁকিয়ে দেয়।(২). তিরইয়াক: বিষ দূর করার জন্য ব্যবহৃত ওষুধ বা মাজন, এটি একটি আরবিকৃত শব্দ।(৩). অর্থাৎ তারা সকলে দলবদ্ধভাবে প্রবেশ করবে, তাদের পেছনের লোক সামনের লোকের ওপর এসে পড়বে। ইবনুল আরাবী বলেন: 'কাদ' অর্থ ছোট নুড়ি পাথর, অর্থাৎ ছোট-বড় নির্বিশেষে সকলে জান্নাতে প্রবেশ করবে।(৪).

দেখুন ১৭তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৯৪।(৫). আকহাল: হাতের বাহুর মাঝখানের একটি বিশেষ রগ।(৬). দেখুন এই খণ্ডের ৩১৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

অষ্টম মাসআলা- ইমাম মালিক এবং তাঁর একদল অনুসারী এই মত পোষণ করেছেন যে, মধুতে কোনো জাকাত নেই, যদিও তা ভক্ষণযোগ্য এবং প্রধান খাদ্য হিসেবে ব্যবহৃত হয়। এ বিষয়ে ইমাম শাফিঈর বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন, তবে তাঁর ‘কাওলে জাদিদ’ বা নতুন মত অনুযায়ী মধুতে কোনো জাকাত নেই যা তিনি অকাট্যভাবে ব্যক্ত করেছেন। ইমাম আবু হানিফা মধুর সামান্য কিংবা অধিক—উভয় পরিমাণেই জাকাত ওয়াজিব হওয়ার কথা বলেছেন; কারণ তাঁর মতে এতে নিসাব বা ন্যূনতম পরিমাণ শর্ত নয়। মুহাম্মাদ ইবনুল হাসান বলেছেন: যতক্ষণ পর্যন্ত তা আট ‘ফারাক’ পরিমাণ না হয়, ততক্ষণ তাতে কিছুই নেই। এক ফারাক হলো ইরাকি পরিমাপে ছত্রিশ রতল।

আবু ইউসুফ বলেছেন: প্রতি দশ মশক মধুতে এক মশক জাকাত দিতে হবে। তিনি তিরমিজি বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেখানে রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "মধুর প্রতি দশ মশকে এক মশক (জাকাত)।" আবু ঈসা (ইমাম তিরমিজি) বলেন: এর সনদে সমালোচনা রয়েছে এবং এই বিষয়ে নবী (সা.) থেকে সহিহ তেমন কিছু বর্ণিত নেই। তবে অধিকাংশ আলেম এ অনুযায়ী আমল করেন এবং ইমাম আহমদ ও ইসহাকও এই মত পোষণ করেন। আবার কোনো কোনো আলেম বলেছেন: মধুতে কোনো জাকাত নেই।

নবম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই এতে ওই সম্প্রদায়ের জন্য নিদর্শন রয়েছে যারা চিন্তা-ভাবনা করে) অর্থাৎ যারা উপদেশ গ্রহণ করে। মৌমাছির সূক্ষ্ম পর্যবেক্ষণ এবং এর বিস্ময়কর কার্যাবলি সম্পর্কে গভীর চিন্তার মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ করা যায়। এটি দৃঢ়ভাবে সাক্ষ্য দেয় যে, এই দুর্বল দৈহিক গঠনের প্রাণীটিকে এমন সূক্ষ্ম শিল্পকর্মের ইলহামকারী এবং বিভিন্ন অবস্থায় প্রতিকূলতা কাটিয়ে ওঠার কৌশল শিক্ষাদানকারী হলেন মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা। যেমন তিনি বলেছেন: "এবং আপনার পালনকর্তা মৌমাছিকে প্রত্যাদেশ করলেন..." (শেষ পর্যন্ত)। অতঃপর মৌমাছি টক, তিতা, মিষ্টি, লোনা এবং ক্ষতিকারক লতাপাতাও ভক্ষণ করে, কিন্তু আল্লাহ তাআলা সেটিকে সুমিষ্ট মধু এবং আরোগ্য হিসেবে নির্গত করেন।

এর মাঝে তাঁর অসীম কুদরতের প্রমাণ রয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৭০]এবং আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন। আর তোমাদের মধ্যে কাউকে হীনতম বয়সে (বার্ধক্যে) পৌঁছে দেওয়া হয়, যাতে সে জানার পর আর কিছুই জানতে না পারে। নিশ্চয়ই আল্লাহ সর্বজ্ঞ, সর্বশক্তিমান (৭০)।মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আল্লাহ তোমাদের সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তিনি তোমাদের মৃত্যু ঘটাবেন)—এর অর্থ সুস্পষ্ট। (আর তোমাদের মধ্যে কাউকে হীনতম বয়সে পৌঁছে দেওয়া হয়) অর্থাৎ সবচেয়ে নিকৃষ্ট ও নিম্নতর বয়সে। বলা হয়েছে: যা তার শক্তি ও বুদ্ধিকে হ্রাস করে এবং তাকে বার্ধক্যজনিত জড়তা ও অনুরূপ অবস্থার দিকে নিয়ে যায়।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর অর্থ জীবনের সর্বনিম্ন স্তরে পৌঁছে যাওয়া, যেখানে সে এমন শিশুর মতো হয়ে যায় যার কোনো বোধশক্তি নেই। এই অর্থগুলো পরস্পর নিকটবর্তী। সহিহ বুখারিতে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) এই বলে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন:(১). জিম ও ইয়া পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "পাঁচ ফারাক"।(২). মৌমাছি পালনকারীদের নিকট এটি প্রমাণিত নয়। গবেষক। [ ..... ]