তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৯২]আর তোমরা সেই নারীর মতো হয়ো না, যে তার সুতা মজবুত করে পাকানোর পর তা ছিঁড়ে টুকরো টুকরো করে ফেলে। তোমরা তোমাদের শপথগুলোকে একে অপরের মধ্যে প্রতারণার মাধ্যম হিসেবে গ্রহণ করো এজন্য যে, এক দল অন্য দলের চেয়ে অধিক সমৃদ্ধ। আল্লাহ এর মাধ্যমে কেবল তোমাদের পরীক্ষা করেন। আর তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করতে, কিয়ামতের দিন তিনি অবশ্যই তা তোমাদের কাছে স্পষ্ট করে দেবেন। (৯২)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা সেই নারীর মতো হয়ো না, যে তার সুতা মজবুত করে পাকানোর পর তা ছিঁড়ে টুকরো টুকরো করে ফেলে) 'নাকদ' এবং 'নাকথ' একই অর্থবোধক; এর বিশেষ্য হলো 'নিকথ' ও 'নাকদ', এবং এর বহুবচন হলো 'আনকাথ'।

এই আয়াতে সেই ব্যক্তিকে উপমা দেওয়া হয়েছে যে শপথ করে, অঙ্গীকার করে এবং তা সুদৃঢ় করে, অতঃপর তা ভঙ্গ করে; তাকে সেই নারীর সাথে তুলনা করা হয়েছে যে তার সুতা কাটে এবং তা মজবুত করে পাকায়, তারপর তা পুনরায় খুলে ফেলে। বর্ণিত আছে যে, মক্কায় রায়তাহ বিনতে আমর ইবনে কাব ইবনে সাদ ইবনে তাইম ইবনে মুররাহ নামক এক নির্বোধ নারী ছিল যে এমন কাজ করত; তাকে উদ্দেশ্য করেই এই উপমাটি দেওয়া হয়েছে। ইমাম ফারা এ কথা বলেছেন এবং আবদুল্লাহ ইবনে কাসীর ও সুদ্দীও এটি বর্ণনা করেছেন, যদিও তারা সেই মহিলার নাম উল্লেখ করেননি। মুজাহিদ ও কাতাদাহ বলেছেন: এটি একটি উদাহরণ মাত্র, কোনো নির্দিষ্ট নারীর ক্ষেত্রে নয়।

'আনকাথান' শব্দটি এখানে অবস্থা (হাল) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। আর 'দাখাল' অর্থ হলো: মন্দ উদ্দেশ্য, প্রতারণা ও শঠতা। আবু উবাইদাহ বলেছেন: যা কিছু সঠিক বা নিখুঁত নয়, তা-ই 'দাখাল'। (এজন্য যে, এক দল অন্য দলের চেয়ে অধিক সমৃদ্ধ হয়) মুফাসসিরগণ বলেন: এই আয়াতটি সেই আরবদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে যাদের কোনো গোত্র যখন অন্য গোত্রের সাথে মিত্রতা করত, অতঃপর তাদের কাছে অন্য কোনো অধিক সংখ্যাবহুল ও শক্তিশালী গোত্র আসত এবং তারা তাদের সাথে যোগ দিত, তখন তারা প্রথম গোত্রের সাথে বিশ্বাসভঙ্গ করত এবং তাদের চুক্তি ভেঙে ফেলে এই বড় গোত্রের দিকে ফিরে যেত—এ কথা মুজাহিদ বলেছেন।

তখন মহান আল্লাহ বললেন: তোমরা এই কারণে চুক্তি ভঙ্গ করো না যে এক দল অন্য দলের চেয়ে সংখ্যায় বেশি বা ধন-সম্পদে অধিক সমৃদ্ধ; ফলে তোমরা যখন তোমাদের মুশরিক শত্রুদের মাঝে প্রাচুর্য ও সংখ্যাধিক্য দেখবে, তখন যেন তোমাদের শপথ ভঙ্গ না করো। এর মূল উদ্দেশ্য হলো কাফেরদের সংখ্যাধিক্য ও তাদের ধন-সম্পদের প্রাচুর্যের কারণে পুনরায় কুফরিতে ফিরে যাওয়া থেকে নিষেধ করা। ফারা বলেছেন: এর অর্থ হলো—তোমরা কোনো গোত্রের সাথে তাদের স্বল্পতা ও তোমাদের আধিক্যের কারণে, কিংবা তোমাদের স্বল্পতা ও তাদের আধিক্যের কারণে প্রতারণা করো না, অথচ তোমরা শপথের মাধ্যমে তাদের সাথে অঙ্গীকারবদ্ধ হয়েছিলে।

(আরবা) অর্থাৎ অধিক; এটি 'রাবা' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ কোনো কিছু বৃদ্ধি পাওয়া। 'বিহি' (এর দ্বারা) সর্বনামটি সেই 'আনুগত্য' বা 'ওয়াদা রক্ষা'র দিকে ফিরতে পারে যার নির্দেশ আল্লাহ দিয়েছেন। আবার এটি সেই 'প্রাচুর্য' বা 'আধিপত্যের' দিকেও ফিরতে পারে; অর্থাৎ মহান আল্লাহ তাঁর বান্দাদের পরস্পর হিংসা এবং একে অপরের ওপর প্রাধান্য বিস্তারের আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে পরীক্ষা করেন। এর মাধ্যমে তিনি যাচাই করেন কে নিজের কুপ্রবৃত্তির বিরুদ্ধে সংগ্রাম করে তার বিরোধিতা করে, আর কে প্রবৃত্তির অনুসরণ করে তার খেয়ালখুশি অনুযায়ী কাজ করে। আর এটিই হলো মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: (আল্লাহ এর মাধ্যমে কেবল তোমাদের পরীক্ষা করেন।

আর তোমরা যে বিষয়ে মতভেদ করতে, কিয়ামতের দিন তিনি অবশ্যই তা তোমাদের কাছে স্পষ্ট করে দেবেন) অর্থাৎ পুনরুত্থান ও অন্যান্য মতভেদপূর্ণ বিষয়সমূহ।(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে এখানে 'বড়' শব্দটি রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৯৩]আর যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন, তবে অবশ্যই তোমাদের এক উম্মত (একই আদর্শের অনুসারী) বানাতেন। কিন্তু তিনি যাকে ইচ্ছা বিভ্রান্ত করেন এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন। আর তোমরা যা করতে সে সম্পর্কে অবশ্যই তোমাদের জিজ্ঞাসাবাদ করা হবে। (৯৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যদি আল্লাহ ইচ্ছা করতেন, তবে অবশ্যই তোমাদের এক উম্মত বানাতেন) অর্থাৎ একই মিল্লাত বা দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত করতেন। (কিন্তু তিনি যাকে ইচ্ছা বিভ্রান্ত করেন) তাদের প্রতি তাঁর ন্যায়বিচারের খাতিরে তাদেরকে সাহায্যবঞ্চিত করার মাধ্যমে। (এবং যাকে ইচ্ছা হিদায়াত দান করেন) তাদের প্রতি তাঁর অনুগ্রহের খাতিরে তাদেরকে তাওফিক বা সুপথ প্রদর্শনের মাধ্যমে।

তিনি যা করেন সে সম্পর্কে তাঁকে প্রশ্ন করা হবে না, বরং তোমাদেরকেই প্রশ্ন করা হবে। এই আয়াতটি কদরিয়াদের (তাকদির অস্বীকারকারী) মতবাদের খণ্ডন করে, যেমনটি পূর্বে আলোচিত হয়েছে। 'লা-ইউবায়্যিনান্না' এবং 'লা-তুসআলুন্না' শব্দদ্বয়ে তাকিদযুক্ত 'নুন' এবং 'লাম' একটি উহ্য শপথের নির্দেশ দেয়; অর্থাৎ 'আল্লাহর কসম! অবশ্যই তিনি তোমাদের নিকট স্পষ্ট করে দেবেন এবং অবশ্যই তোমাদেরকে প্রশ্ন করা হবে।' ‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৯৪]আর তোমরা তোমাদের শপথগুলোকে নিজেদের মধ্যে প্রতারণার মাধ্যম করো না, অন্যথায় সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর পদস্খলন ঘটবে এবং আল্লাহর পথ হতে বাধা দেওয়ার কারণে তোমরা শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করবে; আর তোমাদের জন্য রয়েছে মহা আজাব।

(৯৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর তোমরা তোমাদের শপথগুলোকে নিজেদের মধ্যে প্রতারণার মাধ্যম করো না) গুরুত্বারোপের জন্য এই বিষয়টি পুনরায় উল্লেখ করা হয়েছে। (অন্যথায় সুদৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর পদস্খলন ঘটবে) দ্বীনি বিষয়ে এর সুদূরপ্রসারী প্রভাব এবং মানুষের পারস্পরিক লেনদেনে এর ব্যাপক ব্যবহারের কারণে এটি একটি অত্যন্ত জোরালো নিষেধাজ্ঞা। অর্থাৎ, তোমরা প্রতারণা ও অনিষ্টের উদ্দেশ্যে অঙ্গীকার করো না; নতুবা আল্লাহর পরিচয় লাভের পর সুদৃঢ় ঈমানের ওপর প্রতিষ্ঠিত অবস্থা থেকে পদস্খলন ঘটবে। এটি মূলত এমন ব্যক্তির অবস্থার একটি রূপক বর্ণনা, যে উত্তম অবস্থায় ছিল কিন্তু পরবর্তীতে কোনো বড় মন্দের মধ্যে পতিত হলো এবং তাতে পড়ে রইল।

কেননা যখন মানুষের পা পিছলে যায়, তখন তা তাকে কল্যাণকর অবস্থা থেকে অকল্যাণকর অবস্থার দিকে স্থানান্তরিত করে। এই অর্থেই কবি কুসায়্যির বলেছেন:অতঃপর যখন আমরা মুখোমুখি হলাম, আমি অটল থাকলাম আর তার পা পিছলে গেল সুস্থতা ও নিরাপত্তার পর কোনো বিপদে পতিত হওয়া বা সংকটে নিমজ্জিত হওয়া প্রতিটি ব্যক্তির ক্ষেত্রেই আরবরা বলে থাকে: 'তার পদস্খলন ঘটেছে'। যেমন কবি বলেছেন:তুমি যদি অগ্রগামী হও তবে তোমার থেকে সেই শ্রেষ্ঠত্ব ছিনিয়ে নেওয়া হবে … আর যদি তোমার পদদ্বয় স্খলিত হয় তবে তুমি নিহত হবেআর যে ব্যক্তি কোনো কাজে ভুল করে, তার ক্ষেত্রেও বলা হয়: 'সে এতে বিচ্যুত হয়েছে বা ভুল করেছে'।

অতঃপর আল্লাহ তাআলা দুনিয়ার শাস্তি এবং পরকালে মহা আজাবের হুমকি দিয়েছেন। এই হুঁশিয়ারি মূলত তাদের জন্য যারা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল। কেননা যে ব্যক্তি তাঁর সাথে অঙ্গীকার করার পর তা ভঙ্গ করে, সে ঈমান থেকে চ্যুত হয়। এই কারণেই তিনি বলেছেন: (এবং আল্লাহর পথ হতে বাধা দেওয়ার কারণে তোমরা শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করবে) অর্থাৎ তোমাদের বাধা প্রদানের দরুন। আর দুনিয়াতে শাস্তির স্বাদ আস্বাদন করা বলতে তাদের ওপর আপতিত হওয়া অপ্রীতিকর ও অনিষ্টকর বিষয়সমূহকে বোঝানো হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৯৫ থেকে ৯৬]আর তোমরা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে নগণ্য মূল্য গ্রহণ করো না; নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট যা রয়েছে তা-ই তোমাদের জন্য উত্তম, যদি তোমরা জানতে। (৯৫) তোমাদের নিকট যা আছে তা নিঃশেষ হয়ে যাবে এবং আল্লাহর নিকট যা আছে তা চিরস্থায়ী; আর যারা ধৈর্য ধারণ করেছে, আমি অবশ্যই তাদেরকে তাদের সর্বোত্তম কর্ম অনুযায়ী প্রতিদান দান করব। (৯৬)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তোমরা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে নগণ্য মূল্য গ্রহণ করো না) এখানে ঘুষ গ্রহণ এবং অঙ্গীকার ভঙ্গের বিনিময়ে অর্থ গ্রহণ করা থেকে নিষেধ করা হয়েছে; অর্থাৎ তোমরা দুনিয়ার সামান্য সম্পদের বিনিময়ে তোমাদের অঙ্গীকার ভঙ্গ করো না।

দুনিয়ার সম্পদ যতই বেশি হোক না কেন, তা নগণ্যই বটে; কারণ তা বিলীন হয়ে যাওয়ার যোগ্য। সুতরাং এটি প্রকৃতপক্ষে সামান্যই। আর এটাই তাঁর এই বাণীর উদ্দেশ্য: "তোমাদের নিকট যা আছে তা নিঃশেষ হয়ে যাবে এবং আল্লাহর নিকট যা আছে তা চিরস্থায়ী"। এখানে তিনি দুনিয়া ও আখিরাতের অবস্থার পার্থক্য বর্ণনা করেছেন যে, দুনিয়া নিঃশেষ ও পরিবর্তিত হয়ে যায়, আর আল্লাহর নিকট তাঁর অনুগ্রহের যে দান ও জান্নাতের নেয়ামত রয়েছে, তা চিরস্থায়ী এবং যারা অঙ্গীকার পূর্ণ করে ও চুক্তিতে অটল থাকে তাদের জন্য কখনও শেষ হবে না। যে কবি বলেছেন তিনি চমৎকার বলেছেন:সম্পদের হালাল-হারাম একদিন নিঃশেষ হয়ে যাবে … কিন্তু পরকালে তার গুনাহগুলো বাকি থেকে যাবে।খোদাভীরু ব্যক্তি ততক্ষণ পর্যন্ত তার প্রভুর প্রতি মুত্তাকী হতে পারে না … যতক্ষণ না তার পানীয় ও খাদ্য পবিত্র হয়।অন্য কবি বলেছেন:ধরে নাও দুনিয়া অনায়াসেই তোমার নিকট চালিত হচ্ছে … কিন্তু এর পরিণতি কি এক স্থান থেকে অন্য স্থানে চলে যাওয়া নয়?আর তোমার এই দুনিয়া তো কেবল একটি ছায়ার মত … যা তোমাকে ছায়া দেয় এবং এরপর বিলীন হওয়ার বার্তা দেয়।মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি অবশ্যই ধৈর্যশীলদের প্রতিদান দেব) অর্থাৎ যারা ইসলাম এবং আনুগত্যের ওপর অটল থাকে এবং পাপাচার থেকে বিরত থাকে।

অর্থাৎ আনুগত্যের কাজসমূহ। আর একে 'সর্বোত্তম' বলা হয়েছে কারণ আনুগত্য ব্যতিরেকে অন্যান্য সুন্দর কাজ মুবাহ (অনুমোদিত), আর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রতিশ্রুত প্রতিদান কেবল আনুগত্যের কাজের জন্যই হয়ে থাকে। আসিম এবং ইবনে কাসির মহানুভবতা প্রকাশের উদ্দেশ্যে 'নূন' দিয়ে (ওয়ালানাজযিয়্যান্না - অবশ্যই আমরা প্রতিদান দেব) পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কারীগণ 'ইয়া' দিয়ে পাঠ করেছেন। বর্ণিত আছে যে, এই আয়াত "আর তোমরা বিনিময় গ্রহণ করো না" অর্থাৎ এই অংশটি ইমরুল কায়েস বিন আবিস আল-কিন্দি এবং তার প্রতিপক্ষ ইবনুল আসওয়া'-এর ব্যাপারে অবতীর্ণ হয়েছে; তারা একটি জমি নিয়ে বিবাদে লিপ্ত হয়েছিল, তখন ইমরুল কায়েস কসম খেতে চেয়েছিলেন।

কিন্তু যখন তিনি এই আয়াতটি শুনলেন, তখন তিনি পিছিয়ে আসলেন এবং তার (প্রতিপক্ষের) অধিকার স্বীকার করে নিলেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞাত।(১). মূল পাণ্ডুলিপির সংস্করণগুলোতে রয়েছে:খোদাভীরু ব্যক্তি তিনি নন যিনি তার পরিবারের জন্য রসদ সরবরাহ করেন এবং 'ইয়া' সংস্করণে রয়েছে: 'পৃথককারী'; এটি আদাবুদ দুনিয়া ওয়াদ দিন, পৃষ্ঠা ২১২, বুলাক সংস্করণ থেকে উদ্ধৃত। [ ..... ](২). সাহাবীগণের জীবনী বিষয়ক কিতাবসমূহে ইমরুল কায়েস বিন আবিসের জীবনীতে যা রয়েছে তা হলো, তিনি রাবিয়া বিন ঈদান। আল-ইসাবাহ কিতাবের লেখক ঈদান বিন আসওয়া'-এর জীবনীতে বলেছেন: "মুকাতিল তার তাফসীরে উল্লেখ করেছেন যে, তিনিই সেই ব্যক্তি যিনি তার জমিতে ইমরুল কায়েস বিন আবিস আল-কিন্দিকে অবরুদ্ধ করেছিলেন এবং তার ব্যাপারেই অবতীর্ণ হয়েছে: 'নিশ্চয়ই যারা আল্লাহর অঙ্গীকারের বিনিময়ে...' আয়াতটি।"

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৯৭]পুরুষ হোক বা নারী, যে কেউ মুমিন অবস্থায় সৎকর্ম করবে, আমি অবশ্যই তাকে এক পবিত্র ও উন্নত জীবন দান করব এবং আমি অবশ্যই তাদের পুরস্কার প্রদান করব তাদের শ্রেষ্ঠ কর্মের ভিত্তিতে যা তারা করত (৯৭)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (যে কেউ সৎকর্ম করবে...) এটি একটি শর্ত এবং তার উত্তর। 'পবিত্র জীবন' সম্পর্কে পাঁচটি অভিমত রয়েছে: প্রথম—এটি হলো হালাল রিজিক, যা ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা ও দাহহাক বলেছেন। দ্বিতীয়—অল্পে তুষ্টি (কানায়াত), যা হাসান বসরী, যায়িদ ইবনে ওয়াহাব এবং ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেছেন; আর হাকাম এটি ইকরিমার সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং এটি আলী ইবনে আবী তালিব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অভিমত।

তৃতীয়—ইবাদত-আনুগত্যের তৌফিক লাভ করা, যা তাকে আল্লাহর সন্তুষ্টির দিকে নিয়ে যায়; দাহহাক এই অর্থই ব্যক্ত করেছেন। তিনি আরও বলেছেন: যে ব্যক্তি মুমিন হয়ে সৎকর্ম করবে, সে অভাবী হোক বা সচ্ছল, তার জীবন পবিত্র। আর যে আল্লাহর স্মরণ থেকে বিমুখ হবে, তার রবের প্রতি ঈমান আনবে না এবং সৎকর্ম করবে না, তার জীবন হবে সংকীর্ণ ও কল্যাণহীন। মুজাহিদ, কাতাদাহ ও ইবনে যায়িদ বলেছেন: এটি হলো জান্নাত। হাসানও এটি বলেছেন এবং তিনি যোগ করেছেন: জান্নাত ছাড়া কারও জীবন প্রকৃত অর্থে আনন্দময় হয় না। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো সুখ ও সৌভাগ্য; এটিও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে।

আবু বকর আল-ওয়াররাক বলেছেন: এটি হলো ইবাদতের মাধুর্য। সাহল ইবনে আব্দুল্লাহ আত-তুস্তারি বলেছেন: এটি হলো বান্দার থেকে তার নিজের পরিকল্পনা বা ব্যবস্থাপনা ছিনিয়ে নেওয়া এবং তার সকল বিষয়কে সত্যের (আল্লাহর) নিকট সোপর্দ করা। জাফর আস-সাদিক বলেছেন: এটি হলো আল্লাহ সম্পর্কে মারেফাত বা গভীর জ্ঞান এবং আল্লাহর সামনে দণ্ডায়মান হওয়ার ক্ষেত্রে সত্যনিষ্ঠতা। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো সৃষ্টিজগত থেকে অমুখাপেক্ষী হওয়া এবং সত্যের (আল্লাহর) প্রতি মুখাপেক্ষী হওয়া। আরও বলা হয়েছে: এটি হলো তাকদির বা ফয়সালার ওপর সন্তুষ্ট থাকা। (এবং আমি অবশ্যই তাদের পুরস্কার প্রদান করব) অর্থাৎ পরকালে।

(তাদের শ্রেষ্ঠ কর্মের ভিত্তিতে যা তারা করত)। আল্লাহ বলেছেন: "অবশ্যই আমি তাকে জীবিত করব" (একবচন), এরপর বলেছেন: "এবং আমি অবশ্যই তাদের পুরস্কার দেব" (বহুবচন); কারণ "মান" (যে কেউ) শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয়ের জন্য উপযুক্ত। তাই একবার শব্দের দিকে লক্ষ্য করে এবং একবার অর্থের দিকে লক্ষ্য করে সর্বনাম ব্যবহার করা হয়েছে। বিষয়টি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবু সালিহ বলেছেন: তাওরাত অনুসারী, ইঞ্জিল অনুসারী এবং মূর্তিপূজারীদের মধ্য থেকে একদল লোক একত্রে বসল। এক দল বলল: আমরাই শ্রেষ্ঠ, অন্য দল বলল: আমরাই শ্রেষ্ঠ; তখন এই আয়াতটি নাজিল হয়। ‌‌[সুরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৯৮]অতএব যখন আপনি কুরআন পাঠ করবেন, তখন বিতাড়িত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করুন (৯৮)।এতে একটি বিষয় রয়েছে—আর তা হলো এই আয়াতটি আল্লাহর এই বাণীর সাথে যুক্ত: "এবং আমি আপনার প্রতি কিতাব নাজিল করেছি যা সবকিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা।" সুতরাং আপনি যখন এর পাঠ শুরু করবেন, তখন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করুন যাতে শয়তান আপনার সামনে উপস্থিত হয়ে আপনাকে বাধা দিতে না পারে...

বাংলা তাফসীর

এর বিষয়বস্তু নিয়ে গভীর চিন্তা ও সেই অনুযায়ী আমল করা; আর তিনি এর দ্বারা কিরাত পাঠ শেষ করার পর আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তিয়াযাহ) করা বোঝাতে চাননি, বরং এটি তোমার এই কথার মতো: 'যখন তুমি খাবে তখন বিসমিল্লাহ বলো', অর্থাৎ 'যখন তুমি খাওয়ার ইচ্ছা করবে'। যুবায়ের ইবনে মুতঈম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে দেখেছি যখন তিনি সালাত শুরু করলেন, তখন বললেন: "হে আল্লাহ! আমি শয়তান থেকে আপনার নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করছি—তার উস্কানি (হাময), তার অহংকার (নাফখ) এবং তার ফুঁক (নাফছ) হতে [১]"।

আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সালাতে কিরাত পাঠের পূর্বে আশ্রয় প্রার্থনা করতেন। ইকিয়া আত-তাবারী বলেন: কোনো কোনো সালাফ (পূর্বসূরি) থেকে কিরাত পাঠের পর সাধারণভাবে আশ্রয় প্রার্থনা করার কথা বর্ণিত হয়েছে, মহান আল্লাহর বাণীর প্রতি দলীল পেশ করে: "অতঃপর যখন তুমি কুরআন পাঠ করবে, তখন অভিশপ্ত শয়তান থেকে আল্লাহর আশ্রয় প্রার্থনা করো।" নিঃসন্দেহে এর বাহ্যিক অর্থ এটাই দাবি করে যে, আশ্রয় প্রার্থনা কিরাতের পরেই হবে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর যখন তোমরা সালাত সমাপ্ত করবে, তখন দণ্ডায়মান, উপবিষ্ট ও শায়িত অবস্থায় আল্লাহর স্মরণ করবে [২]"।

তবে অন্য অর্থের সম্ভাবনাও এতে রয়েছে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "আর যখন তোমরা কথা বলবে তখন ইনসাফ করবে [৩]" এবং "যখন তোমরা তাদের নিকট কোনো সামগ্রী প্রার্থনা করবে, তখন পর্দার আড়াল থেকে প্রার্থনা করবে [৪]"—এখানে পূর্ববর্তী কোনো প্রার্থনার পর পর্দার আড়াল থেকে চাওয়া উদ্দেশ্য নয়। অনুরূপ কোনো বক্তার উক্তি: "যখন তুমি বলবে তখন সত্য বলবে", এবং "যখন তুমি ইহরাম করবে তখন গোসল করবে"—অর্থাৎ ইহরাম বাঁধার পূর্বে। এ সবকিছুর অর্থ হলো: যখন তুমি সেটি করার ইচ্ছা করবে, আশ্রয় প্রার্থনার বিষয়টিও ঠিক তদ্রূপ। এই অর্থটি ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে [৫], এবং আশ্রয় প্রার্থনা (ইস্তিয়াযাহ) সম্পর্কিত বিস্তারিত আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে [৬]।

‌‌[সূরা আন-নাহল (১৬): আয়াত ৯৯ থেকে ১০০]নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে এবং তাদের রবের ওপর ভরসা করে, তাদের ওপর তার (শয়তানের) কোনো আধিপত্য নেই (৯৯)। তার আধিপত্য কেবল তাদের ওপর যারা তাকে অভিভাবক হিসেবে গ্রহণ করে এবং যারা তার মাধ্যমে আল্লাহর সাথে শিরক করে (১০০)।মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় যারা ঈমান এনেছে তাদের ওপর তার কোনো আধিপত্য নেই) অর্থাৎ পথভ্রষ্টতা ও কুফরির ক্ষেত্রে; অর্থাৎ তোমাদের এমন কোনো গুনাহে লিপ্ত করার ক্ষমতা তার নেই যা ক্ষমা করা হয় না—একথা সুফইয়ান বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: সে তাদের যে অবাধ্যতার দিকে আহ্বান করে, সে ব্যাপারে তার কোনো প্রমাণ বা যুক্তি নেই।

আবার বলা হয়েছে: তাদের ওপর তার কোনোভাবেই আধিপত্য নেই, কারণ আল্লাহ তাআলা তাকে সরিয়ে দিয়েছেন...(১). হামযাহ: খোঁচানো বা উস্কানি দেওয়া; তুমি কোনো কিছুকে ধাক্কা দিলে তাকে 'হামাযতাহু' বলা হয়। নাফখ: অহংকার; কারণ অহংকারী ব্যক্তি নিজেকে বড় মনে করে এবং নিজের ভেতরে বাতাস জমিয়ে গর্ব প্রকাশ করে, ফলে তার ফুঁ দেওয়ার প্রয়োজন হয়। নাফছ: ইবনুল আছীর বলেন, হাদীসে এর ব্যাখ্যায় এসেছে যে এটি হলো কবিতা; কারণ তা মুখ থেকে নির্গত বা ফুঁক দেওয়া হয়।(২). দেখুন: ৫ম খণ্ড, ৩৭৩ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ১৩৭ পৃষ্ঠা।(৪). দেখুন: ১৪তম খণ্ড, ২২৭ পৃষ্ঠা।(৫).

দেখুন: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৮০ পৃষ্ঠা।(৬). দেখুন: ১ম খণ্ড, ৮৬ পৃষ্ঠা।