তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১৮১-১৮৫

বাংলা তাফসীর

পুরুষ শহীদদের মধ্যে উমরের মুক্তদাস মিহজা অন্যতম। মানসূর মুজাহিদ থেকে আরও বর্ণনা করেছেন যে, সর্বপ্রথম সাতজন ব্যক্তি ইসলাম প্রকাশ করেছিলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর, বিলাল, খাব্বাব, সুহাইব, আম্মার এবং আম্মারের মাতা সুমাইয়া। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আবু তালিব রক্ষা করেছিলেন এবং আবু বকরকে তার কওম রক্ষা করেছিল। পক্ষান্তরে অন্যরা লোহার বর্ম পরিহিত অবস্থায় উত্তপ্ত রোদে নিক্ষিপ্ত হতেন, এমনকি লৌহবর্ম ও সূর্যের উত্তাপে তাদের কষ্টের সীমা ছাড়িয়ে যেত। যখন সন্ধ্যা হতো, আবু জাহল একটি বর্শা নিয়ে তাদের কাছে আসত এবং তাদের গালিগালাজ ও তিরস্কার করত।

সে সুমাইয়ার নিকট গিয়ে তাকে গালি দিত এবং অশ্লীল কথা বলত। অতঃপর সে তার যৌনাঙ্গে বর্শা দিয়ে আঘাত করল, এমনকি বর্শাটি তার মুখ দিয়ে বেরিয়ে এল এবং তাকে হত্যা করল (আল্লাহ তার ওপর সন্তুষ্ট হোন)। মুজাহিদ বলেন: বিলাল ব্যতীত অন্যরা তাদের কাছে যা দাবি করা হয়েছিল তা বলেছিল। কিন্তু বিলালের নিকট আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য নিজের জীবনের কোনো পরোয়া ছিল না। তারা তাকে নির্যাতন করত এবং বলত, 'তোমার দ্বীন ত্যাগ করো', কিন্তু তিনি কেবল বলতেন, 'এক, এক'। অবশেষে তারা পরিশ্রান্ত হয়ে পড়ল এবং তার হাত-পা বেঁধে গলায় পাটের রশি লাগিয়ে মক্কার শিশুদের হাতে তুলে দিল।

তারা তাকে মক্কার দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী স্থানে টেনে-হিঁচড়ে খেলত, যতক্ষণ না তারা ক্লান্ত হয়ে তাকে ছেড়ে দিল। আম্মার বলেন: আমাদের প্রত্যেকেই তাদের চাহিদা অনুযায়ী কথা বলেছি—যদি না আল্লাহ আমাদের প্রতি দয়া করতেন—বিলাল ব্যতীত; কারণ আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য তার নিজের জীবনের কোনো গুরুত্ব ছিল না। ফলে তার সম্প্রদায়ের কাছেও তার প্রাণের কোনো মূল্য ছিল না, পরিশেষে তারা ক্লান্ত হয়ে তাকে ছেড়ে দিল। আর সঠিক মত হলো যে, আবু বকর বিলালকে ক্রয় করে মুক্ত করেছিলেন। ইবনে আবী নাজীহ মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন যে, মক্কার একদল লোক ঈমান এনেছিলেন। মদিনায় অবস্থানরত মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কিছু সাহাবী তাদের কাছে লিখে পাঠালেন: 'তোমরা আমাদের কাছে হিজরত করো, কেননা তোমরা হিজরত না করা পর্যন্ত আমরা তোমাদের আমাদের অন্তর্ভুক্ত মনে করি না।' তারা মদিনার উদ্দেশ্যে বের হলেন, কিন্তু পথিমধ্যে কুরাইশরা তাদের ধরে ফেলে এবং নির্যাতনে অতিষ্ঠ করে তোলে, ফলে তারা বাধ্য হয়ে মুখে কুফরি প্রকাশ করেন।

তাদের প্রেক্ষাপটেই এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে। মুজাহিদ থেকে প্রাপ্ত এই দুটি বর্ণনা ইসমাইল ইবনে ইসহাক উল্লেখ করেছেন। ইমাম তিরমিজি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'আম্মারকে যখনই দুটি বিষয়ের মধ্যে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া হয়েছে, তিনি সর্বদা অধিকতর সঠিকটিই বেছে নিয়েছেন।' এটি একটি হাসান গরীব হাদিস। আনাস ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'জান্নাত তিন ব্যক্তির জন্য প্রতীক্ষায় থাকে: আলী, আম্মার এবং সালমান ইবনে রাবিয়া।' তিরমিজি বলেন: এটি একটি গরীব হাদিস, যা হাসান ইবনে সালেহর বর্ণনা ব্যতীত আমাদের জানা নেই।

দ্বিতীয় মাসআলা—যখন মহামহিম আল্লাহ বাধ্য করার ক্ষেত্রে কুফরি করার অনুমতি দিয়েছেন—যা শরীয়তের মূল ভিত্তি—এবং এর জন্য পাকড়াও না করার ঘোষণা দিয়েছেন, তখন ওলামায়ে কেরাম শরীয়তের সমস্ত শাখাগত বিষয়কে এর ওপর ভিত্তি করে গ্রহণ করেছেন। সুতরাং যখন কোনো বিষয়ে জবরদস্তি করা হবে, তখন তার জন্য কোনো জবাবদিহিতা থাকবে না এবং কোনো দায় বর্তাবে না।(১). আর-রাফাস: অশ্লীল বা কুরুচিপূর্ণ কথা।(২). আল-আখশাবান: মক্কাকে বেষ্টনকারী দুটি পাহাড়, যা হলো আবু কুবাইস এবং আল-আহমার।

বাংলা তাফসীর

এর ওপরই বিধান কার্যকর হয় এবং এ বিষয়ে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে প্রসিদ্ধ হাদিস বর্ণিত হয়েছে: "আমার উম্মতের ভুলভ্রান্তি, বিস্মৃতি এবং যে কাজের জন্য তাদের বাধ্য করা হয়, তা ক্ষমা করা হয়েছে।" এই বর্ণনার সনদ যদিও সহীহ নয়, তবে আলেমদের ঐকমত্যে এর অর্থ সঠিক; এ কথা বলেছেন কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী। আবু মুহাম্মদ আব্দুল হক উল্লেখ করেছেন যে এর সনদ সহীহ। তিনি বলেন: আবু বকর আল-আসিলি 'আল-ফাওয়ায়িদ' গ্রন্থে এবং ইবনুল মুনযির 'কিতাবুল ইকর' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন। চতুর্থ মাসআলা- আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যাকে কুফরি করতে বাধ্য করা হয় এবং সে নিজের জীবনের আশঙ্কায় থাকে, সে যদি কুফরি বাক্য উচ্চারণ করে অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল থাকে, তবে তার কোনো গুনাহ হবে না; তার স্ত্রী তার থেকে বিচ্ছিন্ন হবে না এবং তাকে কাফের হিসেবেও গণ্য করা হবে না।

এটি ইমাম মালিক, কুফাবাসী ফকীহগণ এবং ইমাম শাফেয়ীর অভিমত; তবে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এর ব্যতিক্রম। তিনি বলেন: যদি সে শিরক প্রকাশ করে তবে বাহ্যত সে মুরতাদ হিসেবে গণ্য হবে, যদিও তার ও আল্লাহর মাঝে সে ইসলামের ওপরই রয়েছে। তার স্ত্রী তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, সে মারা গেলে তার জানাজা পড়া হবে না এবং তার পিতা মুসলিম অবস্থায় মারা গেলে সে তার উত্তরাধিকার পাবে না। এটি এমন একটি অভিমত যা কুরআন ও সুন্নাহ দ্বারা প্রত্যাখ্যাত। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তবে সে ব্যক্তি ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়" (আয়াতাংশ)। তিনি আরও বলেছেন: "তবে যদি তোমরা তাদের নিকট থেকে কোনো বিপদের আশঙ্কা করো।" তিনি আরও বলেছেন: "ফেরেশতারা যখন তাদের জান কবজ করে যারা নিজেদের ওপর জুলুম করেছিল, তারা বলে: তোমরা কী অবস্থায় ছিলে?

তারা বলে: আমরা জমিনে অসহায় ছিলাম" (আয়াতাংশ)। তিনি আরও বলেছেন: "তবে অসহায় পুরুষ, নারী ও শিশু ব্যতীত" (আয়াতাংশ)। আল্লাহ সেই অসহায় ব্যক্তিদের ওজর কবুল করেছেন যারা আল্লাহর আদেশ পালনে অপারগ ছিল। আর বাধ্য করা ব্যক্তি তো একজন অসহায় ব্যক্তিই, যে তার ওপর চাপিয়ে দেওয়া কাজ করতে অপারগ নয়; এটি ইমাম বুখারী বলেছেন। পঞ্চম মাসআলা- একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন যে, অবকাশ কেবল বাচনিক ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; কিন্তু কর্মকাণ্ডের ক্ষেত্রে কোনো অবকাশ নেই। যেমন কাউকে আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে সিজদা করতে বাধ্য করা, কিবলা ছাড়া অন্য দিকে সালাত আদায় করা, কোনো মুসলিমকে হত্যা করা, তাকে প্রহার করা, তার সম্পদ আত্মসাৎ করা, ব্যভিচার করা, মদ পান করা কিংবা সুদ খাওয়ার জন্য বাধ্য করা।

এটি হাসান বসরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই ইমাম আওযায়ী ও আমাদের আলেমদের মধ্যে সুহনূনের অভিমত। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: যদি কোনো বন্দীকে বলা হয়, 'এই মূর্তিকে সিজদা করো, অন্যথায় তোমাকে হত্যা করব', তবে তিনি বলেন: মূর্তিটি যদি কিবলার দিকে থাকে তবে সে যেন সিজদা করে এবং তার নিয়ত হবে আল্লাহর জন্য। আর যদি তা কিবলার দিকে না হয়, তবে সে যেন সিজদা না করে, যদিও তারা তাকে হত্যা করে। কিন্তু সঠিক অভিমত হলো, সিজদা কিবলার দিকে না হলেও সে সিজদা করবে; আর তখন সিজদা করাই তার জন্য কতটা সঙ্গত! কেননা সহীহ হাদিসে ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কা থেকে মদিনায় আসার সময় তার সওয়ারি যেদিকেই মুখ করত সেদিকে ফিরেই সালাত আদায় করতেন।(১).

দেখুন ৪র্থ খণ্ড, ৫৭ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৫ম খণ্ড, ৩৪৫ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৫ম খণ্ড, ৩৪৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তাঁর চেহারা (যেদিকেই থাকুক); তিনি বলেন: এবং এই বিষয়েই অবতীর্ণ হয়েছে: "তোমরা যেদিকেই মুখ ফেরাও না কেন, সেদিকেই আল্লাহর চেহারা বিদ্যমান (২:১১৫)"। একটি বর্ণনায় রয়েছে: তিনি বাহনের ওপর বিতর নামাজ পড়তেন, তবে তার ওপর তিনি ফরজ নামাজ পড়তেন না। সুতরাং যখন নফল ইবাদতের জন্য বাহন থেকে নামার ক্লান্তি এড়াতে নিরাপত্তার অবস্থায় সফরে এটি বৈধ হয়, তবে এর (জোরজবরদস্তির) ক্ষেত্রে কেন হবে না? আর যারা এই শিথিলতাকে কেবল মৌখিক বক্তব্যের মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন, তারা ইবনে মাসউদের উক্তির মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: "এমন কোনো কথা নেই যা আমাকে কোনো শাসকের দুটি বেত্রাঘাত থেকে রক্ষা করতে পারে, অথচ আমি তা বলব না।" সুতরাং তিনি শিথিলতাকে কেবল কথার মধ্যে সীমাবদ্ধ করেছেন এবং কাজের কথা উল্লেখ করেননি।

তবে এতে কোনো চূড়ান্ত দলিল নেই, কারণ সম্ভাবনা রয়েছে যে তিনি কথাকে কেবল উদাহরণ হিসেবে পেশ করেছেন, অথচ তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে কাজও এর বিধানের অন্তর্ভুক্ত। আর এক দল আলিম বলেছেন: যখন অন্তরে ঈমান গোপন থাকে, তখন কর্ম ও বাক্যের ক্ষেত্রে বাধ্যবাধকতা সমান। এটি উমর ইবনুল খাত্তাব এবং মাকহুল থেকে বর্ণিত হয়েছে; আর এটিই ইমাম মালিক এবং ইরাকবাসীদের একটি দলের অভিমত। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, যাকে মদ পান করতে, নামাজ ত্যাগ করতে বা রমজানে রোজা ভাঙতে বাধ্য করা হয়, তার ওপর থেকে গুনাহ উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে। ষষ্ঠত—উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, কাউকে অন্য কোনো ব্যক্তিকে হত্যা করতে বাধ্য করা হলে তার জন্য হত্যা করা বৈধ নয়, এমনকি বেত্রাঘাত বা অন্য কিছুর মাধ্যমে তার মর্যাদা হানি করাও জায়েজ নয়।

তাকে তার ওপর আপতিত বিপদে ধৈর্য ধারণ করতে হবে এবং নিজের জীবনের বিনিময়ে অন্যের জীবন উৎসর্গ করা তার জন্য হালাল নয়; বরং সে দুনিয়া ও আখেরাতে আল্লাহর কাছে নিরাপত্তা প্রার্থনা করবে। জিনা বা ব্যভিচারের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে। মুতাররিফ, আসবাগ, ইবনে আব্দুল হাকাম এবং ইবনুল মাজিকুন বলেছেন: কেউ এটি করবে না, এমনকি তাকে হত্যা করা হলেও সে তা করবে না। যদি সে তা করে তবে সে গুনাহগার হবে এবং তার ওপর হদ বা দণ্ডবিধি কার্যকর হবে। আবু সাওর এবং হাসানও একই কথা বলেছেন। ইবনুল আরাবী বলেছেন: সঠিক মত হলো, (বাধ্য হলে) জিনা করা জায়েজ এবং এতে কোনো দণ্ডবিধি নেই।

যারা এটি আবশ্যক মনে করেন তাদের বিপরীতে এই মত, কারণ তারা মনে করেছেন যে এটি একটি প্রবৃত্তিগত বিষয় যাতে বাধ্যবাধকতা কল্পনা করা যায় না। তারা কামভাব জাগ্রত হওয়ার মূল কারণ সম্পর্কে উদাসীন থেকেছেন, যা হলো জবরদস্তি। আর এই জবরদস্তিই এর বিধানকে রহিত করে দেয়। হদ তো কেবল সেই কামভাবের ওপর আবশ্যক হয় যা ঐচ্ছিক কারণে সৃষ্টি হয়। সুতরাং তিনি একটি বিষয়কে তার বিপরীত বিষয়ের ওপর তুলনা করেছেন, ফলে তার সিদ্ধান্ত সঠিক হতে পারেনি। ইবনে খুয়াইজ মানদাদ তার বিধানসমূহ (আহকাম) গ্রন্থে বলেছেন: যখন কোনো পুরুষকে জিনার জন্য বাধ্য করা হয়, তখন আমাদের সহচরগণ মতভেদ করেছেন।

তাদের কেউ কেউ বলেছেন: তার ওপর হদ কার্যকর হবে, কারণ সে তা নিজের ইচ্ছা বা পছন্দে করছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তার ওপর কোনো হদ নেই। ইবনে খুয়াইজ মানদাদ বলেন: আর এটিই সঠিক মত। ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: যদি শাসক ব্যতীত অন্য কেউ তাকে বাধ্য করে তবে তার ওপর হদ হবে। আর যদি শাসক তাকে বাধ্য করে তবে কিয়াস অনুযায়ী হদ হওয়ার কথা, কিন্তু আমি ইস্তিহসান বা উত্তম মনে করি যে তার ওপর হদ হবে না। তাঁর দুই ছাত্র দ্বিমত পোষণ করে বলেছেন: উভয় ক্ষেত্রেই তার ওপর কোনো হদ নেই, এবং তারা যৌনাঙ্গের উথ্থানকে বিবেচনায় নেননি।(১). দেখুন খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৭৯।

বাংলা তাফসীর

তারা বলেছেন: যখন সে জানতে পারে যে ব্যভিচারের মাধ্যমে সে মৃত্যু থেকে নিষ্কৃতি পাবে, তখন অঙ্গ সঞ্চালিত হওয়া সম্ভব হতে পারে। ইবনুল মুনযির বলেন, তার ওপর কোনো হদ্দ (দণ্ড) নেই। এক্ষেত্রে শাসক (সুলতান) ও অন্য কারো মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। সপ্তম মাসআলা— জবরদস্তিকৃত বা বাধ্যকৃত ব্যক্তির তালাক ও দাসমুক্তির বিষয়ে বিদ্বানগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: এতে তার ওপর কোনো কিছু বর্তাবে না। ইবনে ওয়াহাব হযরত ওমর, আলী ও ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তাঁরা জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির তালাককে কিছুই মনে করতেন না। ইবনুল মুনযির এটি ইবনে যুবায়ের, ইবনে ওমর, ইবনে আব্বাস, আতা, তাউস, হাসান, শুরাইহ, কাসিম, সালিম, মালিক, আওযাঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সাওর থেকে বর্ণনা করেছেন।

একদল ফকীহ জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির তালাককে কার্যকর গণ্য করেছেন; এটি শা’বী, নাখঈ, আবু কিলাবাহ, যুহরী ও কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই কুফাবাসীদের অভিমত। ইমাম আবু হানীফা বলেছেন: জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির তালাক কার্যকর হবে, কারণ এতে সন্তুষ্টি ব্যতীত অন্য কিছুর অভাব নেই, আর তালাকের ক্ষেত্রে উপহাসকারীর মতো সন্তুষ্টি বিদ্যমান থাকা শর্ত নয়। এটি একটি ভ্রান্ত কিয়াস; কারণ উপহাসকারী তালাক প্রদানের সংকল্প রাখে এবং তাতে সন্তুষ্ট থাকে, পক্ষান্তরে জবরদস্তিকৃত ব্যক্তি তাতে সন্তুষ্ট নয় এবং তালাকের ক্ষেত্রে তার কোনো নিয়ত নেই। অথচ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "নিশ্চয়ই সমস্ত আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল।" বুখারী শরীফে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে আব্বাস ঐ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যাকে দস্যুরা তালাক দিতে বাধ্য করে: "এটি কিছুই নয়।" ইবনে ওমর, ইবনে যুবায়ের, শা’বী ও হাসানও একই কথা বলেছেন।

শা’বী বলেছেন: যদি দস্যুরা তাকে বাধ্য করে তবে তালাক হবে না, আর যদি সুলতান বা শাসক বাধ্য করেন তবে তালাক হয়ে যাবে। ইবনে উয়াইনাহ এর ব্যাখ্যা করে বলেছেন: দস্যু তাকে হত্যা করতে উদ্যত হয়, কিন্তু সুলতান তাকে হত্যা করেন না। অষ্টম মাসআলা— জবরদস্তিকৃত ও চাপে পড়ে বিক্রয় করার দুটি অবস্থা রয়েছে। প্রথম: তার ওপর ওয়াজিব হওয়া কোনো হকের দায়ে নিজের সম্পদ বিক্রয় করা; এটি কার্যকর ও বৈধ এবং ফকীহদের মতে এতে পুনরায় ফিরে আসার সুযোগ নেই। কারণ বিক্রয়কৃত বস্তু ছাড়াও অন্য উপায়ে পাওনাদারের হক আদায় করা তার ওপর আবশ্যক ছিল; যখন সে তা করেনি, তখন তার এই বিক্রয় স্বেচ্ছায় বিক্রয় হিসেবে গণ্য হবে এবং তা তার ওপর কার্যকর হবে।

আর দ্বিতীয়টি হলো: অন্যায়ভাবে বা জবরদস্তিমূলকভাবে বিক্রয় করা; এটি এমন এক বিক্রয় যা তার ওপর কার্যকর হবে না। সে তার পণ্যের অধিক হকদার এবং মূল্য প্রদান ছাড়াই তা ফেরত নেবে, আর ক্রেতা সেই জালেমের কাছ থেকে তার প্রদত্ত মূল্য আদায় করবে। যদি পণ্যটি নষ্ট হয়ে যায়, তবে সে জালেমের কাছ থেকে পণ্যের মূল্য অথবা বাজারমূল্য—এর মধ্যে যা বেশি হয় তা আদায় করবে, যদি ক্রেতা বিক্রেতার প্রতি কৃত জুলুম সম্পর্কে অবগত না থাকে। মুতাররিফ বলেছেন: ক্রেতাদের মধ্যে যারা জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির অবস্থা সম্পর্কে জানবে, সে ক্রীতদাস বা আসবাবপত্র যা-ই ক্রয় করুক না কেন, সে দখলকারীর মতো সেটির জামিনদার হবে।

ক্রেতা সেখানে দাসমুক্তি, মুদাব্বার করা বা ওয়াকফ করার মতো যা-ই করুক না কেন, তা জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির ওপর কার্যকর হবে না এবং সে তার পণ্য ফেরত নেওয়ার অধিকার রাখবে। সুহনুন বলেছেন: আমাদের সঙ্গীগণ এবং ইরাকবাসীরা একমত হয়েছেন যে, জুলুম ও অবিচারের ভিত্তিতে বাধ্য করে বিক্রয় করা জায়েজ নয়। আল-আবেহারী বলেছেন: এটি একটি ইজমা (সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত)।

বাংলা তাফসীর

নবম বিষয়- জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির বিবাহের বিধান সম্পর্কে সাহনুন বলেছেন: আমাদের (মালিকি) মাযহাবের ইমামগণ জবরদস্তিকৃত পুরুষ ও নারীর বিবাহ বাতিল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এ বিবাহের ওপর অটল থাকা জায়েজ নয়, কারণ এটি সংঘটিতই হয়নি। মুহাম্মদ ইবনে সাহনুন বলেছেন: ইরাকবাসীরা (হানাফিগণ) জবরদস্তিকৃত ব্যক্তির বিবাহ বৈধ বলে গণ্য করেছেন। তাঁরা বলেছেন: যদি কাউকে দশ হাজার দিরহাম মোহরের বিনিময়ে কোনো নারীকে বিবাহ করতে বাধ্য করা হয়, অথচ তার সমপর্যায়ের মোহর (মোহরে মিসিল) হয় এক হাজার দিরহাম, তবে বিবাহটি বৈধ হবে এবং এক হাজার দিরহাম প্রদান করা বাধ্যতামূলক হবে, আর অতিরিক্ত অংশ বাতিল হয়ে যাবে।

মুহাম্মদ বলেছেন: তাঁরা যেমন এক হাজার দিরহামের অতিরিক্ত অংশ বাতিল করেছেন, তেমনি জবরদস্তির কারণে বিবাহটিও বাতিল করা তাঁদের জন্য আবশ্যক ছিল। তাঁদের এই অভিমত খানসা বিনতে খিজাম আল-আনসারীয়ার হাদিসে বর্ণিত সুপ্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ এবং নারীদের লজ্জাস্থান (নিকাহ) সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুমতির নির্দেশের পরিপন্থী, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। সুতরাং তাঁদের বক্তব্যের কোনো ভিত্তি নেই। দশম বিষয়- বিবাহের ক্ষেত্রে জবরদস্তিকৃত পুরুষ যদি সহবাসের ক্ষেত্রে বাধ্য না হয়ে স্বেচ্ছায় সহবাস করে এবং বিবাহের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করে, তবে আমাদের নিকট নির্ধারিত মোহরের বিনিময়ে বিবাহটি তার ওপর বাধ্যতামূলক হয়ে যাবে এবং তার ওপর থেকে দণ্ডবিধি (হদ) রহিত হবে।

আর যদি সে বলে: 'আমি বিবাহের প্রতি সন্তুষ্ট না হয়েই তার সাথে সহবাস করেছি', তবে তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর হবে এবং নির্ধারিত মোহরও দিতে হবে। কারণ সে নির্ধারিত মোহর বাতিল করার দাবি করছে। আর নারীটি যদি জেনে-বুঝে এগিয়ে আসে যে পুরুষটিকে বিবাহের জন্য বাধ্য করা হয়েছে, তবে তাকেও দণ্ডিত করা হবে। আর যে নারীকে বিবাহ ও সহবাস উভয় ক্ষেত্রে বাধ্য করা হয়েছে, তার ওপর কোনো দণ্ডবিধি নেই এবং সে মোহর পাবে, আর সহবাসকারীর ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর হবে। এটি জেনে রেখো। সাহনুন এটি বলেছেন। একাদশ বিষয়- যদি কোনো নারীকে ব্যভিচারের জন্য বাধ্য করা হয় (অর্থাৎ সে ধর্ষিতা হয়), তবে তার ওপর কোনো দণ্ডবিধি কার্যকর হবে না।

কেননা আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "সে ব্যক্তি ব্যতীত যাকে বাধ্য করা হয়েছে", এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমার উম্মতের ভুলভ্রান্তি, বিস্মৃতি এবং যে বিষয়ের ওপর তাদের বাধ্য করা হয়েছে তা ক্ষমা করে দিয়েছেন।" এছাড়া মহান আল্লাহর বাণী: "তাদেরকে বাধ্য করার পর আল্লাহ তো ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু", এখানে দাসীদের কথা বোঝানো হয়েছে। এই অর্থের প্রেক্ষিতেই উমর (রা.) সেই দাসীর ব্যাপারে ফয়সালা দিয়েছিলেন যাকে এক গোলাম বাধ্য করেছিল; তিনি তাকে দণ্ড দেননি। উলামাগণ একমত যে, জবরদস্তিকৃত নারীর ওপর কোনো দণ্ড নেই।

ইমাম মালেক (র.) বলেছেন: যদি কোনো নারী গর্ভবতী অবস্থায় পাওয়া যায় এবং তার কোনো স্বামী না থাকে, আর সে দাবি করে যে তাকে বাধ্য করা হয়েছে, তবে তার এই দাবি গ্রহণ করা হবে না এবং তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর হবে। তবে যদি তার কাছে কোনো প্রমাণ থাকে অথবা সে এমনভাবে আসে যে তার রক্তক্ষরণ হচ্ছে (জোরপূর্বক সঙ্গমের আলামত হিসেবে), অথবা এই জাতীয় কোনো পরিস্থিতি থাকে। তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.)-এর হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যেখানে তিনি বলেছেন: "পুরুষ ও নারীর মধ্যে যারা বিবাহিত হওয়ার পর ব্যভিচার করবে, যদি সাক্ষ্যপ্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয় অথবা গর্ভ প্রকাশ পায় কিংবা স্বীকারোক্তি পাওয়া যায়, তবে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী তাদের ওপর পাথর নিক্ষেপ করা সত্য ও আবশ্যক।" ইবনুল মুনযির বলেন: আমি প্রথম মতটিই (অর্থাৎ জবরদস্তির ক্ষেত্রে দণ্ড না হওয়া) সমর্থন করি।(১).

দ্রষ্টব্য: ১২ খণ্ড, ২৫৫ পৃষ্ঠা।(২). মুওয়াত্তার ইবারত হলো: "অথবা যদি সে কুমারী হয়ে থাকে তবে রক্তক্ষরণসহ উপস্থিত হওয়া অথবা সাহায্য চেয়ে চিৎকার করা যতক্ষণ না সাহায্য আসে" ইত্যাদি।