তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ১৮৬-১৯০

বাংলা তাফসীর

দ্বাদশ- জোরপূর্বক সম্ভ্রমহানি করা হয়েছে এমন নারীর মোহর আদায়ের আবশ্যকতা নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আতা ও জুহরী বলেন: তাকে মোহরে মিসল (সমপর্যায়ের মোহর) প্রদান করতে হবে; এটিই মালিক, শাফিঈ, আহমাদ, ইসহাক এবং আবু সওরের অভিমত। আস-সাওরী বলেন: যদি ব্যভিচারকারীর ওপর হদ (শাস্তি) কায়েম করা হয়, তবে মোহর বাতিল হয়ে যাবে। এটি শা'বী থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং মালিকের অনুসারীবৃন্দ ও আসহাবুর রায় (হানাফীগণ) এই মত পোষণ করেছেন। ইবনুল মুনজির বলেন: প্রথম মতটিই সঠিক। ত্রয়োদশ- কোনো ব্যক্তিকে যদি তার পরিবারের আব্রু বিসর্জন দেওয়ার জন্য এমন বিষয়ে বাধ্য করা হয় যা বৈধ নয়, তবে সে তাকে সমর্পণ করবে।

সে নিজেকে তাদের জন্য আত্মাহুতি দেবে না এবং তাদের উদ্ধারের চেষ্টায় সাধ্যাতীত কষ্ট বরণ করবে না। এর মূল ভিত্তি হলো বুখারী কর্তৃক আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত হাদিস। তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "ইব্রাহিম (আ.) সারাকে নিয়ে হিজরত করলেন এবং এমন এক জনপদে প্রবেশ করলেন যেখানে এক প্রতাপশালী অত্যাচারী রাজা বাস করত। সে ইব্রাহিমের নিকট সংবাদ পাঠাল যে, 'তাকে আমার কাছে পাঠিয়ে দাও।' তিনি তাকে পাঠিয়ে দিলেন। রাজা সারার দিকে উদ্যত হলে তিনি উঠে অজু করে সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং প্রার্থনা করলেন: 'হে আল্লাহ! আমি যদি আপনার প্রতি এবং আপনার রাসূলের প্রতি ঈমান এনে থাকি, তবে এই কাফেরকে আমার ওপর বিজয়ী করবেন না।' ফলে রাজা এমনভাবে অবশ বা শ্বাসরুদ্ধ হয়ে পড়ল যে, সে মাটিতে পা আছড়াতে লাগল।" এই হাদিসটি আরও প্রমাণ করে যে, সারার ওপর যেহেতু কোনো নিন্দা নেই, সেহেতু জবরদস্তির শিকার নারীর ওপরও কোনো নিন্দা নেই।

এমনকি নির্জনবাসের চেয়ে বড় কোনো বিষয়ে (শারীরিক সম্পর্ক) জবরদস্তি করা হলেও তার ওপর কোনো হদ বা শাস্তি কার্যকর হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। চতুর্দশ- জবরদস্তিমূলক বা চাপের মুখে কৃত শপথ কার্যকর নয়। এটি মালিক, শাফিঈ, আবু সওর এবং অধিকাংশ আলেমের মত। ইবনুল মাজিাশুন বলেন: জবরদস্তির মাধ্যমে শপথ করালে তা আল্লাহর আনুগত্যমূলক হোক বা নাফরমানিমূলক হোক—উভয় ক্ষেত্রেই তা সমান (অর্থাৎ কার্যকর নয়)। আসবাগও একই কথা বলেছেন। মুতাররিফ বলেন: যদি আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কোনো বিষয়ে বা এমন কাজে শপথ করতে বাধ্য করা হয় যাতে নেকি বা গুনাহ নেই, তবে সেই শপথ বাতিল।

কিন্তু যদি নেক কাজের জন্য শপথ করতে বাধ্য করা হয়—যেমন কোনো শাসক একজন পাপাচারীকে পাকড়াও করে তালাকের শপথ দিয়ে মদ না খাওয়ার বা পাপাচার ও কাজে ফাঁকি না দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিতে বাধ্য করেন, কিংবা পিতা তার সন্তানকে শাসনের উদ্দেশ্যে শপথ করান—তবে সেই শপথ কার্যকর হবে, যদিও জবরদস্তিকারী তার এই বাধ্য করার ক্ষেত্রে ভুল করে থাকতে পারে। ইবনে হাবীবও এই মত পোষণ করেছেন। আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারী কুফাবাসীগণ বলেন: সে যদি কোনো কাজ করবে না বলে শপথ করার পর তা করে ফেলে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে। তাঁরা যুক্তি দেন যে, বাধ্য হওয়া ব্যক্তির জন্য তার শপথে 'তাওরিয়া' (দ্ব্যর্থবোধক শব্দ ব্যবহার) করার সুযোগ ছিল।

যেহেতু সে তাওরিয়া করেনি এবং তার নিয়ত জবরদস্তিকৃত বিষয়ের বাইরে ছিল না, সেহেতু সে শপথেরই ইচ্ছা করেছে। প্রথম পক্ষের আলেমগণ এই বলে দলিল দিয়েছেন যে, তাকে যেহেতু বাধ্য করা হয়েছে, তাই তার নিয়ত তার উচ্চারিত কথার বিপরীত ছিল; কারণ সে যা শপথ করেছে তা সে অপছন্দ করছিল।(১) আবু দাউদ, তিরমিযী, নাসাঈ ও ইবনে মাজাহ বর্ণিত হাদিস দ্রষ্টব্য। এতে রয়েছে: "যে ব্যক্তি তার পরিবার রক্ষা করতে গিয়ে নিহত হয়, সে শহীদ।" কাশফুল খাফা, পৃষ্ঠা ২৬৯।(২) লেখক এই হাদিসটি সংক্ষিপ্তভাবে উল্লেখ করেছেন। কাসতালানীর শারহ, কিতাবুল বুয়ূ, খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ১২২, বুলাক সংস্করণ।

'গাত্তা' অর্থ প্রচণ্ড চাপ বা শ্বাসরোধ হওয়া, আর 'রাকদ' অর্থ পা দিয়ে আঘাত করা।

বাংলা তাফসীর

পনেরোতম মাসয়ালা- ইবনুল আরাবি বলেন: এক বিস্ময়কর বিষয় হলো, আমাদের আলেমগণ শপথ ভঙ্গের ক্ষেত্রে বাধ্যবাধকতা বা জবরদস্তির প্রভাব নিয়ে মতভেদ করেছেন যে, এর দ্বারা শপথ ভঙ্গ হবে কি না। এটি মূলত একটি ইরাকি মাসয়ালা যা তাদের থেকে আমাদের মাঝে সংক্রমিত হয়েছে। এই মাসয়ালা না থাকলেই ভালো হতো, আর না থাকতো তারা! হে আমাদের সাথীরা, শপথ করতে বাধ্য করার ক্ষেত্রে যদি তা কার্যকর না হয়, তবে শপথ ভঙ্গ করতে বাধ্য করার ক্ষেত্রে তা কার্যকর না হওয়ার মাঝে পার্থক্য কোথায়! সুতরাং আপনারা আল্লাহকে ভয় করুন এবং নিজেদের অন্তর্দৃষ্টিকে যাচাই করুন। এই মতের দ্বারা প্রতারিত হবেন না, কারণ এটি শাস্ত্রীয় প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে একটি কলঙ্ক।

ষোলোতম মাসয়ালা- যদি কোনো ব্যক্তিকে শপথ করতে বাধ্য করা হয়, অন্যথায় তার সম্পদ কেড়ে নেওয়া হবে—যেমনটি শুল্ক আদায়কারী, অত্যাচারী কর্মচারী কিংবা আক্রমণকারীদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে—তবে ইমাম মালিক বলেন: এক্ষেত্রে তার জন্য কোনো ছাড় নেই। মানুষ কেবল তার প্রাণের রক্ষার্থেই শপথের আশ্রয় নেবে, সম্পদের জন্য নয়। কিন্তু ইবনুল মাজিশুন বলেন: যদি সে তার সম্পদের সুরক্ষা দিতে চায় এবং প্রাণের ভয় নাও থাকে, তবুও সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে না। ইবনুল কাসিম মুতাররিফের মতকে গ্রহণ করেছেন এবং এটি ইমাম মালিক থেকেও বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্দুল হাকাম ও আসবাগও একই মত পোষণ করেছেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: ইবনুল মাজিশুনের বক্তব্যই সঠিক, কারণ সম্পদের হেফাজত করা প্রাণের হেফাজত করার মতোই। এটি হাসান ও কাতাদারও মত, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। আল্লাহর রাসুল (সা.) বলেছেন: "নিশ্চয়ই তোমাদের রক্ত, তোমাদের সম্পদ এবং তোমাদের সম্মান তোমাদের জন্য হারাম (মর্যাদাপূর্ণ)।" তিনি আরও বলেছেন: "প্রত্যেক মুসলমানের রক্ত, সম্পদ ও সম্মান অন্য মুসলমানের জন্য হারাম।" আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি আল্লাহর রাসুল (সা.)-এর নিকট এসে জিজ্ঞাসা করল: হে আল্লাহর রাসুল, যদি কোনো ব্যক্তি আমার সম্পদ কেড়ে নিতে আসে তবে আপনার অভিমত কী?

তিনি বললেন: "তুমি তাকে তোমার সম্পদ দেবে না।" সে বলল: যদি সে আমার সাথে লড়াই করে? তিনি বললেন: "তুমিও লড়াই করো।" সে বলল: যদি সে আমাকে হত্যা করে? তিনি বললেন: "তবে তুমি শহীদ।" সে বলল: যদি আমি তাকে হত্যা করি? তিনি বললেন: "সে জাহান্নামী।" ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন। এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। মুতাররিফ ও ইবনুল মাজিশুন বলেন: যদি শপথকারী অত্যাচারী শাসক চাওয়ার আগেই নিজে থেকে শপথ করে বসে যেন তার সম্পদ ও প্রাণের আশঙ্কিত ক্ষতি থেকে বাঁচা যায়, তবে সেই শপথ তার ওপর কার্যকর হবে। ইবনে আব্দুল হাকাম ও আসবাগও এমনটিই বলেছেন।

ইবনুল মাজিশুন সেই ব্যক্তি সম্পর্কে আরও বলেন যাকে কোনো জালেম পাকড়াও করেছে এবং সে তাকে শপথ করার নির্দেশ দেওয়ার আগেই নিজে থেকেই তালাকের চূড়ান্ত শপথ করে বসল এবং মিথ্যা শপথের মাধ্যমে মুক্তি পেল, অথচ সে কেবল প্রহার, মৃত্যু কিংবা সম্পদ লুণ্ঠনের ভয়েই এমনটি করেছিল: যদি সে জালেমের জুলুম থেকে বাঁচার প্রবল ভয় ও মুক্তির প্রত্যাশার বশবর্তী হয়ে নিজে থেকে এই শপথ করে থাকে, তবে তা জবরদস্তির অন্তর্ভুক্ত হবে এবং তার ওপর কোনো দায় থাকবে না। কিন্তু যদি সে মুক্তির আশা ছাড়া এমনিই শপথ করে থাকে, তবে সে শপথ ভঙ্গকারী হিসেবে গণ্য হবে। সতেরোতম মাসয়ালা- মুহাক্কিক আলেমগণ বলেন: যদি কোনো ব্যক্তিকে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করতে বাধ্য করা হয়, তবে তার জন্য তা উচ্চারণের অনুমতি কেবল ইশারাবোধক বা দ্ব্যর্থবোধক শব্দের মাধ্যমেই বৈধ হবে।

কেননা দ্ব্যর্থবোধক শব্দে মিথ্যার আশ্রয় না নিয়ে সত্য গোপন করার অবকাশ থাকে। আর যখন...(১). আহমদ ও তিরমিযী কর্তৃক ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হাদিসটি একে সমর্থন করে: "যে ব্যক্তি তার সম্পদের রক্ষার্থে নিহত হলো, সে শহীদ।" কাশফুল খাফা, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ২৯৬।(২). আল-মাআরিজ: কোনো বিষয়কে অন্য কিছুর মাধ্যমে রূপকভাবে বা ঘুরিয়ে উপস্থাপন করা। কথাকে দ্ব্যর্থবোধক করা হলো এমন বাক্য ব্যবহার করা যার অর্থ একে অপরের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ।

বাংলা তাফসীর

একইভাবে সে কাফির হিসেবে গণ্য হবে, কারণ দ্ব্যর্থবোধক শব্দের (মা'আরীজ) ওপর জবরদস্তির কোনো কর্তৃত্ব নেই। এর উদাহরণ হলো- তাকে বলা হলো: "আল্লাহকে অস্বীকার করো", তখন সে বলল "বিল-লাহি" (শেষে একটি 'ইয়া' যুক্ত করে)। একইভাবে যখন তাকে বলা হয়: "নবীকে অস্বীকার করো", তখন সে বলে সে "নাবিয়্যি" (তাশদীদযুক্ত) এর অস্বীকারকারী, আর তা হলো জমিনের উঁচু স্থান «১»। এটি খেজুর পাতা দিয়ে তৈরি দস্তরখানের মতো বস্তুর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। সুতরাং সে তার অন্তরে এ দুটির কোনো একটির সংকল্প করবে এবং এর মাধ্যমে কুফরি ও তার গুনাহ থেকে মুক্ত থাকবে। যদি তাকে বলা হয়: "নবীকে (হামযাহ যুক্ত শব্দে) অস্বীকার করো", তখন সে বলে সে "নাবিই" (সংবাদদাতা) এর অস্বীকারকারী, এর দ্বারা সে যেকোনো সংবাদদাতাকে উদ্দেশ্য করবে যেমন তুলায়হা «২» ও ভণ্ড মুসাইলিমা।

অথবা সে এর দ্বারা ওই "নবী" উদ্দেশ্য করবে যার সম্পর্কে কবি বলেছেন:অতঃপর চূর্ণবিচূর্ণ হয়ে গেল ছোট পাথরগুলো … বালুস্তূপের উঁচু স্থানের জায়গায় «৩»আঠারোতম মাসআলা: ওলামায়ে কেরাম এ ব্যাপারে একমত হয়েছেন যে, যাকে কুফরি করতে বাধ্য করা হয়েছে সে যদি মৃত্যুকে বেছে নেয়, তবে আল্লাহর নিকট তার পুরস্কার ওই ব্যক্তির চেয়ে বেশি যে অবকাশ (রুখসাত) গ্রহণ করেছে। তবে যাকে মৃত্যু ব্যতীত অন্য কোনো হারাম কাজের জন্য বাধ্য করা হয় তার ব্যাপারে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিকের অনুসারীরা বলেছেন: এক্ষেত্রে কঠোরতা অবলম্বন করা এবং মৃত্যু বা প্রহার বরণ করে নেওয়া আল্লাহর নিকট অবকাশ গ্রহণের চেয়ে উত্তম, যা ইবন হাবিব ও সাহনুন উল্লেখ করেছেন।

ইবন সাহনুন ইরাকি আলেমদের থেকে উল্লেখ করেছেন যে, যদি কাউকে হত্যা, অঙ্গচ্ছেদ বা এমন মারধরের হুমকি দেওয়া হয় যাতে প্রাণের নাশের আশঙ্কা থাকে, তবে তার জন্য জবরদস্তিকৃত কাজ যেমন মদ পান বা শুকরের মাংস ভক্ষণ করা বৈধ। এমতাবস্থায় সে যদি তা না করে এবং শেষ পর্যন্ত নিহত হয়, তবে আমাদের আশঙ্কা হয় যে সে গুনাহগার হবে, কারণ সে নিরুপায় ব্যক্তির ন্যায়। খাব্বাব ইবনুল আরাত (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট অভিযোগ করলাম যখন তিনি কাবার ছায়ায় নিজের চাদরে হেলান দিয়ে বিশ্রাম নিচ্ছিলেন। আমি বললাম: আপনি কি আমাদের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করবেন না?

আপনি কি আমাদের জন্য দোয়া করবেন না? তিনি বললেন: "তোমাদের পূর্ববর্তীদের মধ্যে কোনো ব্যক্তিকে ধরে আনা হতো, তার জন্য মাটিতে গর্ত খুঁড়ে তাকে তাতে রাখা হতো। অতঃপর করাত এনে তার মাথার ওপর রেখে তাকে দুই খণ্ড করে দেওয়া হতো এবং লোহার চিরুনি দিয়ে তার হাড় ও গোশত পৃথক করে দেওয়া হতো। তবুও এই অমানবিক নির্যাতন তাকে তার দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে পারত না। আল্লাহর কসম! এই দ্বীন অবশ্যই পূর্ণতা লাভ করবে «৪», এমনকি একজন আরোহী সান'আ থেকে হাজরামাউত পর্যন্ত ভ্রমণ করবে অথচ সে আল্লাহ এবং তার মেষপালের জন্য নেকড়ে ছাড়া আর কাউকে ভয় পাবে না। কিন্তু তোমরা তাড়াহুড়ো করছো।" রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর পক্ষ থেকে পূর্ববর্তী জাতিদের এই বর্ণনা ছিল তাদের প্রশংসা এবং আল্লাহর পথে কষ্টের ওপর সবর করার প্রেক্ষাপটে।

তারা আজাব থেকে বাঁচার জন্য বাহ্যিকভাবে কুফরি প্রকাশ করেনি এবং অন্তরে ঈমান গোপন রাখেনি। আর এটিই তাদের দলিল যারা প্রহার বরণ করে নেওয়াকে প্রাধান্য দেন।(১). এখান থেকেই এসেছে সেই হাদিস: "তোমরা নাবিয়্যি-এর ওপর নামাজ পড়ো না" অর্থাৎ উঁচু এবং ঢালু জমিনে।(২). তিনি হলেন তুলায়হা ইবন খুওয়ায়লিদ ইবন নাওফাল আল-আসাদি, রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর ইন্তেকালের পর সে মুরতাদ হয়ে গিয়েছিল এবং নবুওয়াত দাবি করেছিল, পরবর্তীতে সে পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করে। [ ..... ](৩). 'রাতম' (তা এবং ছা দিয়ে): চূর্ণ করা বা ভাঙা। আর 'নাবি' দ্বারা উঁচু স্থান বুঝিয়েছেন। 'কাছিব' হলো স্তূপীকৃত বালু।(৪).

এর দ্বারা ইসলামকে বুঝিয়েছেন।

বাংলা তাফসীর

এবং সুযোগ বা ছাড় গ্রহণ করার পরিবর্তে মৃত্যু ও লাঞ্ছনাকে বরণ করে নেওয়া এবং জান্নাতে আবাস গ্রহণ করা। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা আল-উখদুদ-এ এ বিষয়ে অধিকতর বর্ণনা আসবে। আবু বকর মুহাম্মদ ইবন মুহাম্মদ ইবন আল-ফারাজ আল-বাগদাদী উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: শুরাইহ ইবন ইউনুস আমাদের নিকট ইসমাইল ইবন ইব্রাহিম থেকে, তিনি ইউনুস ইবন উবাইদ থেকে এবং তিনি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন যে, মুসাইলিমান-এর কতিপয় গুপ্তচর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের দুইজন সাহাবীকে পাকড়াও করে মুসাইলিমান নিকট নিয়ে গেল। সে তাদের একজনকে বলল: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সে বলল: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" তখন সে তাকে ছেড়ে দিল।

এরপর সে অন্যজনকে বলল: "তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" সে বলল: "আর তুমি কি সাক্ষ্য দাও যে আমি আল্লাহর রাসূল?" তিনি বললেন: "আমি বধির, আমি শুনতে পাচ্ছি না।" তখন সে তাকে সামনে নিয়ে গেল এবং তার শিরশ্ছেদ করল। এরপর ঐ ব্যক্তি (যাকে ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে বলল: "আমি তো ধ্বংস হয়ে গেছি!" তিনি বললেন: "কিসে তোমাকে ধ্বংস করল?" তখন সে ঘটনাটি বর্ণনা করল। তিনি বললেন: "তোমার সঙ্গী তো অটল বিশ্বাসের পথ বেছে নিয়েছিল, আর তুমি তোমার তৎকালীন অবস্থার প্রেক্ষিতে সুযোগ বা ছাড় (রুকসাত) গ্রহণ করেছ।" সে বলল: "আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনি আল্লাহর রাসূল।" তিনি বললেন: "তুমি তোমার বর্তমান অবস্থাতেই আছ।" কোনো জালেম শাসক যদি কাউকে নিজের ব্যাপারে অথবা অন্য কোনো ব্যক্তি বা কারো সম্পদের সন্ধান দেওয়ার জন্য শপথ করায়, তবে সেক্ষেত্রে ছাড় বা রুকসাত রয়েছে।

হাসান বসরী বলেন: যদি সে নিজের বা তার সম্পদের ব্যাপারে আশঙ্কা করে, তবে সে যেন শপথ করে এবং এজন্য তাকে শপথের কাফফারা দিতে হবে না। কাতাদাহ-এর বক্তব্যও অনুরূপ, যখন কেউ নিজের জান বা মালের ব্যাপারে শপথ করে। এ বিষয়ে ওলামায়ে কেরামের অভিমত পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। মুসা ইবন মুয়াবিয়া উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম মালিকের ছাত্র আবু সাঈদ ইবন আশরাসকে তিউনিসিয়ার শাসক এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে শপথ করতে বাধ্য করেছিল যাকে শাসক হত্যা করতে চেয়েছিল; এই মর্মে যে সে তাকে আশ্রয় দেয়নি এবং তার অবস্থান সম্পর্কে সে জানে না। বর্ণনাকারী বলেন: ইবন আশরাস শাসকের নিকট শপথ করলেন, অথচ ইবন আশরাস তখন সেই ব্যক্তির অবস্থান জানতেন এবং তাকে আশ্রয়ও দিয়েছিলেন।

শাসক তাকে তিন তালাকের শপথ করাল এবং ইবন আশরাসও সেই শপথ করলেন। এরপর তিনি তার স্ত্রীকে বললেন: "তুমি আমা থেকে আলাদা থাকো।" ফলে সে আলাদা হয়ে গেল। তারপর ইবন আশরাস সওয়ার হয়ে কাইরাওয়ানে বুহলুল ইবন রাশিদের নিকট উপস্থিত হলেন এবং তাকে বিষয়টি জানালেন। বুহলুল তাকে বললেন: "ইমাম মালিক বলেছেন যে, তুমি শপথ ভঙ্গকারী হয়েছ।" ইবন আশরাস বললেন: "আমিও ইমাম মালিককে এমনটি বলতে শুনেছি, তবে আমি কেবল ছাড় (রুকসাত) চেয়েছিলাম"—অথবা এর কাছাকাছি কোনো অর্থবোধক কথা বলেছিলেন। তখন বুহলুল ইবন রাশিদ তাকে বললেন: "হাসান বসরী বলেছেন যে, তোমার কোনো শপথ ভঙ্গ হয়নি।" বর্ণনাকারী বলেন: তখন ইবন আশরাস তার স্ত্রীর কাছে ফিরে গেলেন এবং হাসান বসরীর মত গ্রহণ করলেন।

আব্দুল মালিক ইবন হাবীব উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: মা'বাদ আমাকে মুসাইয়িব ইবন শারীক থেকে এবং তিনি আবু শায়বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আনাস ইবন মালিককে এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যাকে অন্য এক ব্যক্তির কারণে ধরা হয়েছে, আপনি কি মনে করেন যে সে তাকে বাঁচানোর জন্য শপথ করতে পারে? তিনি বললেন: হ্যাঁ, এমনকি আমি যদি সত্তরবারও শপথ করি...(১). ১৯তম খণ্ড, ২৮৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). আদ-দুররুল মানসুর-এর পাঠ হলো: ("তোমার সঙ্গী তো তার ঈমানের ওপর অটল থেকে বিদায় নিয়েছে।")

বাংলা তাফসীর

...এবং কসম ভঙ্গ করা আমার কাছে একজন মুসলমানের বিরুদ্ধে গোয়েন্দাগিরি করার চেয়ে অধিকতর পছন্দনীয়। ইদ্রিস ইবনে ইয়াহইয়া বলেন, ওয়ালিদ ইবনে আবদিল মালিক গোয়েন্দাদের নির্দেশ দিতেন যেন তারা মানুষের ওপর নজরদারি করে এবং তাঁর কাছে খবর নিয়ে আসে। তিনি বলেন: তাদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি রাজা ইবনে হাইওয়াহ-এর মজলিসে বসল এবং শুনল যে তাদের কেউ ওয়ালিদের সমালোচনা করছে। সে বিষয়টি ওয়ালিদকে জানিয়ে দিল। ওয়ালিদ বললেন: হে রাজা! আপনার মজলিসে আমার নামে মন্দ চর্চা করা হয়েছে অথচ আপনি তা প্রতিরোধ করেননি? তিনি বললেন: হে আমিরুল মুমিনিন, এমনটি ঘটেনি। ওয়ালিদ তাকে বললেন: আপনি সেই আল্লাহর কসম করে বলুন যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তিনি বললেন: সেই আল্লাহর কসম যিনি ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। তখন ওয়ালিদ সেই গোয়েন্দার ব্যাপারে নির্দেশ দিলেন এবং তাকে সত্তরটি চাবুক মারা হলো। এরপর যখন সে রাজার সাথে দেখা করত, তখন বলত: হে রাজা! আপনার অসিলায় বৃষ্টির প্রার্থনা করা হয়, অথচ আমার পিঠে সত্তরটি চাবুক! রাজা বলতেন: একজন মুসলমান ব্যক্তি নিহত হওয়ার চেয়ে আপনার পিঠে সত্তরটি চাবুক মারা আপনার জন্য উত্তম।
ঊনবিংশতম মাসআলা- জবরদস্তির (ইকরাহ) সীমা নিয়ে ওলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: কোনো ব্যক্তি নিজের জানের ব্যাপারে নিরাপদ নয় যখন আপনি তাকে ভয় দেখাবেন বা বন্দি করবেন বা মারধর করবেন। ইবনে মাসউদ বলেন: এমন কোনো কথা যা আমার থেকে দুটি চাবুকের আঘাতকে রুখতে পারে, আমি অবশ্যই তা বলব। হাসান বলেন: মুমিনের জন্য কিয়ামত পর্যন্ত তাকিয়া (আত্মরক্ষা) জায়েজ, তবে আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা হত্যার ক্ষেত্রে কোনো তাকিয়া রাখেননি। নাখয়ী বলেন: শিকল দিয়ে বাঁধা জবরদস্তি এবং কারাবাসও জবরদস্তি। এটিই ইমাম মালিকের অভিমত, তবে তিনি বলেছেন: ভয়ংকর হুমকিও জবরদস্তি হিসেবে গণ্য হবে যদিও তা কার্যকর না হয়, যদি সেই অত্যাচারীর জুলুম এবং হুমকি কার্যকর করার সক্ষমতা নিশ্চিত থাকে। ইমাম মালিক এবং তাঁর অনুসারীদের মতে মারধর ও কারাবাসের কোনো নির্দিষ্ট সময়সীমা নেই, বরং তা এমন মারধর যা যন্ত্রণাদায়ক এবং এমন কারাবাস যা মজলুমের জন্য সংকীর্ণতা বয়ে আনে। ইমাম মালিকের মতে সুলতান বা অন্য কারও পক্ষ থেকে চাপ প্রয়োগ করা জবরদস্তি হিসেবে গণ্য হবে। কুফাবাসী ফকীহগণ এক্ষেত্রে বৈপরীত্য দেখিয়েছেন। তারা মদ পান এবং মৃত পশু খাওয়ার ক্ষেত্রে কারাবাস ও শিকলবদ্ধ করাকে জবরদস্তি মনে করেননি, কারণ এতে প্রাণহানির আশঙ্কা নেই। তবে তারা কোনো ব্যক্তির পক্ষ থেকে 'অমুকের আমার কাছে এক হাজার দিরহাম পাওনা আছে'—এই স্বীকৃতির ক্ষেত্রে এগুলোকে জবরদস্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবনে সাহনুন বলেন: তীব্র ব্যথা ও যন্ত্রণা যে জবরদস্তি—এই বিষয়ে তাঁদের ঐকমত্যই প্রমাণ করে যে, প্রাণহানি ছাড়াও জবরদস্তি হতে পারে। ইমাম মালিক এই মত পোষণ করেছেন যে, যাকে হুমকি, কারাবাস বা মারধরের মাধ্যমে কসম খেতে বাধ্য করা হয়, সে কসম খাবে এবং এতে তার কসম ভঙ্গ হবে না। এটিই ইমাম শাফেয়ী, আহমাদ, আবু সাওর এবং অধিকাংশ আলেমের মত।
বিংশতম মাসআলা- এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত হলো সেই বিষয় যা প্রমাণিত যে, দ্ব্যর্থবোধক কথার (মা'আরিজ) মাধ্যমে মিথ্যা বলা থেকে বেঁচে থাকার অবকাশ রয়েছে। আমাশ ইব্রাহিম নাখয়ী থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আপনার সম্পর্কে কোনো কথা যদি কারও কাছে পৌঁছায়, তবে আপনি যদি বলেন:

(১). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’ এবং ‘ওয়া-ইয়া’-তে রয়েছে: বৃষ্টি প্রার্থনা করা হয়।