তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২১-২৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ২৫]নিশ্চয়ই আপনার পালনকর্তা তাদের একত্রিত করবেন। নিশ্চয়ই তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ। (২৫)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আপনার পালনকর্তা তাদের একত্রিত করবেন) অর্থাৎ হিসাব ও প্রতিফল প্রদানের জন্য। (নিশ্চয়ই তিনি প্রজ্ঞাময়, সর্বজ্ঞ) এর ব্যাখ্যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ২৬]এবং অবশ্যই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি শুকনো ঠনঠনে মাটি থেকে, যা ছিল পরিবর্তিত পচা কাদা হতে। (২৬)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং অবশ্যই আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি) অর্থাৎ আদম আলাইহিস সালামকে (শুকনো ঠনঠনে মাটি থেকে)। অর্থাৎ শুষ্ক মাটি থেকে; এটি ইবনে আব্বাস এবং অন্যান্যদের বর্ণনা।

‘সালসাল’ হলো: সেই বিশুদ্ধ মাটি যা বালুর সাথে মিশ্রিত করা হয়েছে, ফলে শুকিয়ে যাওয়ার পর তা ঠনঠন শব্দ করে; আর যখন তা আগুনে পোড়ানো হয়, তখন তা পোড়ামাটি বা ঠিকরি হয়—এটি আবু উবায়দাহ থেকে বর্ণিত। এটিই অধিকাংশ মুফাসসিরের অভিমত। ভাষাবিদগণ কাব্য থেকে উদ্ধৃত করেছেন:পরিক্রমণকারী সেই দ্রুতগামীর ন্যায় যা থেকে শব্দ বের হয় «২» মুজাহিদ বলেন: এটি দুর্গন্ধযুক্ত মাটি, এবং কিসায়ী এই মতটিই পছন্দ করেছেন। তিনি বলেন: এটি আরবদের এই উক্তি থেকে এসেছে—‘গোশত দুর্গন্ধযুক্ত হয়েছে’ (সাল্লা বা আসাল্লা), চাই তা রান্না করা হোক বা কাঁচা, যখন তাতে পচন ধরে।

হুতাইয়াহ বলেন:তিনি এমন এক যুবক যিনি স্বীয় পাত্রের সবটুকু অকাতরে দান করেন … দীর্ঘক্ষণ রেখে দেওয়ার কারণে উৎপন্ন দুর্গন্ধ তাঁর নিকট গোশতকে অপবিত্র করে না।আর ‘সাল্লাল’ ও ‘মিসলাল’ মাটি মানে হলো—এমন মাটি যাতে করাঘাত করলে লোহার মতো শব্দ তৈরি হয়। জমহুর বা অধিকাংশ উলামার মতে, মানুষ সৃষ্টির উপাদান প্রথমে ছিল মাটি, অর্থাৎ বিক্ষিপ্ত কণা, তারপর তা ভেজানো হলো ফলে কাদায় পরিণত হলো, এরপর তা দীর্ঘক্ষণ রাখা হলো যতক্ষণ না তাতে দুর্গন্ধ সৃষ্টি হলো এবং তা ‘হামায়িন মাসনুন’ বা পরিবর্তিত কৃষ্ণবর্ণ পচা কাদায় পরিণত হলো, এরপর তা শুকিয়ে ‘সালসাল’ বা শুকনো ঠনঠনে মাটিতে পরিণত হলো।

সূরা বাকারায় এর বর্ণনা «৩» অতিক্রান্ত হয়েছে। ‘হামা’ হলো কালো কাদা, অনুরূপভাবে ‘হামআহ’ (মিম সাকিন সহ) শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। আপনি বলতে পারেন: আমি কূপের কাদা পরিষ্কার করেছি। আর যদি বলেন ‘কূপটি কাদাময় হয়ে গেছে’, তবে তা হরকত বা স্বরচিহ্ন সহকারে উচ্চারিত হবে। ইবনে সিক্কীত থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ‘আমি তাতে কাদা নিক্ষেপ করেছি’ অর্থে ‘আহমাআতুহা’ বলা হয়। আবু উবায়দাহ বলেন: ‘হামআহ’ (মিমের সুকুন সহ) শব্দটি ‘কামআহ’ শব্দের মতো। এর বহুবচন হলো ‘হামা’, যেমন ‘তামরাহ’ এর বহুবচন ‘তামর’। আর ‘হামা’ হলো মূল শব্দ বা মাসদার, যেমন ‘হালাউ’ ও ‘জাযাউ’, পরবর্তীতে বস্তুকে এই নামেই অভিহিত করা হয়েছে।

আর ‘মাসনুন’ অর্থ পরিবর্তিত। ইবনে আব্বাস বলেন: (তা হলো সিক্ত দুর্গন্ধযুক্ত মাটি।)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৭ এবং পৃষ্ঠা ২৭৯।(২). এটি কবিতার শেষ অর্ধাংশ। পূর্ণ কবিতাটি লিসানুল আরব গ্রন্থে এভাবে রয়েছে:এক শক্তিশালী উষ্ট্রী, যখনই সে চাবুকের শব্দ পায় তখনই সে দ্রুত ছুটে চলে … যেমন কোনো চঞ্চল শৃঙ্খলিত প্রাণীর দৌড়। (৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৭ এবং পৃষ্ঠা ২৭৯।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তা পোড়ামাটির ন্যায় শুষ্ক মৃত্তিকায় পরিণত হলো। মুজাহিদ ও কাতাদাহ (রহ.)-এর বক্তব্যও অনুরুপ; তাঁরা বলেছেন: এটি হলো দুর্গন্ধযুক্ত ও পরিবর্তিত (কাদা), যা আরবদের এই উক্তি থেকে গৃহীত—'পানি পরিবর্তিত হয়ে গেছে' (আসানা আল-মাউ) যখন পানির স্বাদ বা গন্ধ পরিবর্তিত হয়ে যায়। আর এখান থেকেই 'ইয়াতাসান্নাহ' (পরিবর্তিত হওয়া) এবং 'পরিবর্তনহীন পানি' (মা-ইন গাইরি আসিন) শব্দগুলো এসেছে। আর এ প্রসঙ্গে আবু কায়স ইবনুল আসলাত বলেছেন:তিনি আমার তৃষ্ণা মিটিয়েছেন এমন এক লালা দ্বারা যা দুর্গন্ধহীন... যেন তা আঙ্গুরের নির্যাস মেশানো চূর্ণ করা কস্তুরীআল-ফাররা বলেন: এটি হলো পরিবর্তিত।

এর মূল উৎপত্তি আরবদের এই উক্তি থেকে—'আমি এক পাথর অন্য পাথরের ওপর ঘষেছি' (সানানতু) যখন কোনো ব্যক্তি তা ঘর্ষণ করে। আর দুই পাথরের ঘর্ষণে যা নির্গত হয় তাকে 'সানানাহ' ও 'সানীন' বলা হয়; আর 'মিসান' (শাণপাথর) শব্দটিও এখান থেকেই এসেছে। কবি বলেন:অতঃপর আমি তাকে নিয়ে লাল গম্বুজের দিকে … চললাম, সে মসৃণ ও ঘর্ষিত মার্বেল পাথরের ওপর দিয়ে হেঁটে যাচ্ছিলঅর্থাৎ ঘর্ষিত ও মসৃণ। বর্ণিত আছে যে, ইয়াজিদ ইবনে মুয়াবিয়া তাঁর পিতাকে বললেন: আপনি কি দেখছেন না যে আবদুর রহমান ইবনে হাসান আপনার কন্যাকে নিয়ে কামুক কবিতা রচনা করছে? মুয়াবিয়া (রা.) বললেন: সে কী বলেছে?

সে বলল, সে বলেছে:তিনি উজ্জ্বল বর্ণবিশিষ্ট, ডুবুরির মুক্তার ন্যায় … যা সুরক্ষিত মণি-মুক্তা থেকে পৃথক করা হয়েছেমুয়াবিয়া (রা.) বললেন: সে সত্য বলেছে! ইয়াজিদ বললেন [সে আরও বলে]:আপনি যখন তাঁর বংশ পরিচয় খুঁজবেন, তখন তাঁকে … মর্যাদার উচ্চশিখর ছাড়া অন্য কোথাও পাবেন নাতিনি বললেন: সে সত্য বলেছে! তখন ইয়াজিদ বললেন: তবে তার ঐ বক্তব্যের কী হবে—'অতঃপর আমি তাকে নিয়ে চললাম' (কবিতার চরণটি)? মুয়াবিয়া (রা.) বললেন: সে মিথ্যা বলেছে। আবু উবাইদাহ বলেন: 'মাসনুন' অর্থ ঢালা বা প্রবাহিত। এটি আরবদের উক্তি থেকে এসেছে—'আমি চেহারায় পানি বা অন্য কিছু প্রবাহিত করেছি' যখন তা ঢালা হয়।

আর 'সান্নু' অর্থ ঢালা। আলী ইবনে আবু তালহা ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: 'মাসনুন' অর্থ আর্দ্র বা ভেজা। আর এটি 'ঢালা' বা প্রবাহিত করার অর্থেই ব্যবহৃত, কারণ কোনো কিছু প্রবাহিত অবস্থায় থাকলেই কেবল তা আর্দ্র হয়। আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি চমৎকার ব্যাখ্যা, কারণ বলা হয় 'সানানতুশ শাই' অর্থাৎ আমি বস্তুটি ঢেলেছি। আবু আমর ইবনুল আলা বলেন: এ অর্থ থেকেই উমর (রা.) বর্ণিত সেই আসারটি এসেছে যে, তিনি তাঁর চেহারায় পানি প্রবাহিত করতেন এবং ছিটিয়ে দিতেন না। 'শান্নু' (শিন অক্ষর দিয়ে) অর্থ হলো পানি ছিটিয়ে দেওয়া, আর 'সান্নু' (সিন অক্ষর দিয়ে) অর্থ হলো না ছিটিয়ে সরাসরি ঢালা।

সিবওয়াইহি বলেন: 'মাসনুন' অর্থ হলো আকৃতিবিশিষ্ট। এটি 'সুন্নাতুল ওয়াজহ' (চেহারার আদল বা অবয়ব) থেকে গৃহীত। কবি যুর রুম্মাহ বলেছেন:সে তোমাকে তাঁর চেহারার এমন এক উজ্জ্বল আদল দেখাবে … যা মসৃণ, যাতে কোনো তিল বা ক্ষতের চিহ্ন নেই(১). ৩য় খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৮ দ্রষ্টব্য।(২). ১৬তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৩৬ দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৩). লিসানুল আরব গ্রন্থে আছে: আল-খাজরা (সবুজ)।(৪). বর্ধিত অংশটি লিসানুল আরব থেকে নেওয়া।(৫). ইবনুল আসিরের নিহায়া গ্রন্থে আছে: "ইবনে উমর"।(৬). সুন্নাহ: আকৃতি বা আদল। 'মুকারিফাহ' (মূল পাঠে মুফাররিকাহ): যা হীন বংশের কাছাকাছি।

'নাদব': ক্ষত বা আঘাতের চিহ্ন। আর তাঁর উক্তি: 'গাইরা মুকারিফাহ' অর্থ হীন নয়, বরং পবিত্র ও মর্যাদাবান। 'খাল': তিল, এবং 'নাদব': ক্ষতের চিহ্ন।

বাংলা তাফসীর

আল-আখফাশ বলেছেন: মাসনুন হলো যা স্থাপিত ও দণ্ডায়মান। এটি তাদের এই কথা থেকে গৃহীত: 'ওয়াজহুন মাসনুন' (দীর্ঘাকৃতি মুখমণ্ডল), যখন তাতে দীর্ঘতা থাকে। আরও বলা হয়েছে: সালসাল হলো চূর্ণবিচূর্ণ মাটি; এটি আল-মাহদাবী বর্ণনা করেছেন। আর যারা বলেন: সালসাল হলো দুর্গন্ধযুক্ত মাটি, তাদের মতে এর মূল শব্দ হলো 'সালাল', যেখানে দুটি 'লাম'-এর একটিকে 'সাদ' দ্বারা পরিবর্তন করা হয়েছে। আর 'পচা কাদা থেকে' অংশটি সালসালের প্রকারভেদ বর্ণনা করছে, যেমন আপনি বলে থাকেন: 'আমি এটি আরবের এক ব্যক্তির কাছ থেকে গ্রহণ করেছি'। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ২৭]আর জিন জাতিকে আমি এর আগে প্রখর অগ্নিশিখা থেকে সৃষ্টি করেছি (২৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর জিন জাতিকে আমি এর আগে সৃষ্টি করেছি) অর্থাৎ আদমের আগে।

হাসান বসরি বলেন: এর দ্বারা ইবলিসকে বোঝানো হয়েছে, যাকে মহান আল্লাহ আদমের (আলাইহিস সালাম) আগে সৃষ্টি করেছেন। মানুষের চোখের আড়ালে থাকার কারণে তাকে 'জান্ন' নামকরণ করা হয়েছে। সহীহ মুসলিমে সাবিত থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যখন মহান আল্লাহ জান্নাতে আদমের (আলাইহিস সালাম) অবয়ব তৈরি করলেন, তখন আল্লাহ তাকে ততক্ষণ রেখে দিলেন যতক্ষণ রাখা তাঁর ইচ্ছা ছিল। এরপর ইবলিস তার চারপাশ ঘুরে ঘুরে দেখতে লাগল এটি কী। যখন সে তাকে ফাঁপা দেখল, তখন সে বুঝতে পারল যে এটি এমন এক সৃষ্টি যাকে এমনভাবে তৈরি করা হয়েছে যে সে নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারবে না «১»"।

(প্রখর অগ্নিশিখা থেকে) ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: প্রখর অগ্নি (সামুম), যা থেকে আল্লাহ জিনদের সৃষ্টি করেছেন, তা জাহান্নামের আগুনের সত্তর ভাগের এক ভাগ। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: 'সামুম' হলো এমন উত্তপ্ত বাতাস যা মেরে ফেলে। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে: এটি এমন এক আগুন যার কোনো ধোঁয়া নেই, যা থেকে বজ্রপাত সৃষ্টি হয় এবং এটি আকাশ ও পর্দার অন্তর্বর্তী এক প্রকার আগুন। যখন আল্লাহ কোনো নির্দেশ জারি করেন, তখন এটি পর্দা বিদীর্ণ করে এবং নির্দেশিত বস্তুর ওপর বজ্র হিসেবে পতিত হয়। তোমরা যে প্রচণ্ড শব্দ (হাদ্দাহ) «২» শুনতে পাও, তা মূলত সেই পর্দা বিদীর্ণ হওয়ার শব্দ।

হাসান বসরি বলেন: প্রখর অগ্নি হলো এমন এক আগুন যার সম্মুখে পর্দা রয়েছে এবং তোমরা মেঘের যে গর্জন শুনতে পাও তা মূলত এরই শব্দ। ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেছেন: ইবলিস ছিল ফেরেশতাদের একটি গোত্রভুক্ত যাদের 'জিন' বলা হতো এবং তারা ফেরেশতাদের মধ্য থেকে প্রখর অগ্নি (সামুম) থেকে সৃষ্টি হয়েছিল। তিনি আরও বলেন: আর কুরআনে যেসব জিনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, তারা আগুনের শিখা (মারিজ) থেকে সৃষ্টি হয়েছে। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এ বিষয়টি বিবেচনার দাবি রাখে, কারণ এর জন্য এমন শক্তিশালী বর্ণনাসূত্র প্রয়োজন যা সকল অজুহাত নাকচ করে দেয়, যেহেতু এ ধরনের বিষয় নিছক নিজস্ব মতামতের ভিত্তিতে বলা যায় না।

ইমাম মুসলিম উরওয়া থেকে আয়েশা (রা.)-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "ফেরেশতাদের নূর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে, জিনদের আগুনের শিখা (মারিজ) থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে এবং আদমকে সেই উপাদান থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে যার বর্ণনা তোমাদের কাছে দেওয়া হয়েছে।" সুতরাং তাঁর কথা:(১). অর্থাৎ সে নিজেকে নিয়ন্ত্রণ করতে এবং প্রবৃত্তি থেকে ফিরিয়ে রাখতে পারবে না। আরও বলা হয়েছে: সে কুমন্ত্রণা প্রতিরোধে সক্ষম হবে না।(২). হাদ্দাহ: দেয়াল বা অনুরূপ কিছু পড়ে যাওয়ার শব্দ; অথবা মেঘ থেকে উদ্ভূত প্রচণ্ড গর্জন।

বাংলা তাফসীর

তার বাণী: "ফেরেশতাদের নূর থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে" কথাটি ব্যাপকতা দাবি করে। আল্লাহই ভালো জানেন। জওহারী বলেন: 'মারিজিন মিন নার' হলো ধোঁয়াবিহীন অগ্নি যা থেকে জিনদের সৃষ্টি করা হয়েছে। আর 'সামুম' হলো উত্তপ্ত বাতাস যা স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহৃত হয়; বলা হয়ে থাকে: 'আমাদের দিনটি উত্তপ্ত ছিল', সুতরাং এটি একটি উত্তপ্ত দিন, এবং এর বহুবচন হলো 'সামায়িম'। আবু উবাইদাহ বলেন: 'সামুম' দিনের বেলায় হয় এবং কখনও রাতেও হতে পারে, আর 'হারুর' রাতে হয় এবং কখনও দিনেও হতে পারে। কুশায়রী বলেন: উত্তপ্ত বাতাসকে 'সামুম' বলা হয় কারণ এটি শরীরের লোমকূপ দিয়ে (সূক্ষ্মভাবে (১)) প্রবেশ করে।

‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ২৮ হতে ২৯]এবং যখন আপনার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন, "আমি শুষ্ক ঠনঠনে মাটি হতে, যা কৃষ্ণবর্ণ পচা কাদা হতে তৈরি, এক মানব সৃষ্টি করছি (২৮)। অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করব এবং তাতে আমার পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হয়ো (২৯)।"আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যখন আপনার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন, "আমি শুষ্ক ঠনঠনে মাটি হতে, যা কৃষ্ণবর্ণ পচা কাদা হতে তৈরি, এক মানব সৃষ্টি করছি। অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করব এবং তাতে আমার পক্ষ থেকে রূহ ফুঁকে দেব, তখন তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হয়ো") আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং যখন আপনার প্রতিপালক ফেরেশতাদের বললেন) - এর আলোচনা "সূরা আল-বাকারা (২)"-এ অতিবাহিত হয়েছে।

(আমি এক মানব সৃষ্টি করছি শুষ্ক ঠনঠনে মাটি হতে) - অর্থাৎ কাদা মাটি হতে। (অতঃপর যখন আমি তাকে সুঠাম করব) - অর্থাৎ তার গঠন ও আকৃতি সুবিন্যস্ত করব। (এবং তাতে আমার রূহ হতে ফুঁকে দেব) - ফুঁকে দেওয়া বলতে কোনো কিছুর ভেতরে বাতাস প্রবাহিত করাকে বোঝায়। আর রূহ হলো একটি সূক্ষ্ম সত্তা (দেহ), যার সাথে দেহে জীবন সৃষ্টি করাকে আল্লাহ তাআলা একটি স্বাভাবিক রীতি হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এর প্রকৃত অর্থ হলো সৃষ্টির সম্বন্ধ স্রষ্টার দিকে করা; সুতরাং রূহ হলো তাঁর সৃষ্টিসমূহের মধ্য হতে একটি সৃষ্টি, যা তিনি নিজের দিকে সম্মান ও মর্যাদার খাতিরে সম্বন্ধ করেছেন, যেমনটি বলা হয়: "আমার পৃথিবী ও আকাশ", "আমার ঘর", "আল্লাহর উষ্ট্রী" এবং "আল্লাহর মাস"।

অনুরূপভাবে "তাঁর পক্ষ হতে রূহ" - যা "সূরা আন-নিসা (৩)"-এ স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। এবং আমরা (আত-তাযকিরাহ) কিতাবে সেই হাদিসসমূহ উল্লেখ করেছি যা প্রমাণ করে যে, রূহ একটি সূক্ষ্ম সত্তা এবং 'নাফস' ও 'রূহ' একই বিষয়বস্তুর দুটি নাম। ইনশাআল্লাহ সামনে এর আলোচনা আসবে। আর যারা বলেন রূহ হলো জীবন, তাদের মতে এর অর্থ হলো: যখন তাতে জীবন সঞ্চার করা হবে। (তখন তোমরা তার প্রতি সিজদাবনত হয়ো) - অর্থাৎ সিজদায় লুটিয়ে পড়ো। এটি ছিল সম্মান ও মর্যাদার সিজদা, ইবাদতের সিজদা নয়। আল্লাহ যাকে ইচ্ছা শ্রেষ্ঠত্ব দান করার অধিকার রাখেন, তাই তিনি নবীদের ফেরেশতাদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন।

"সূরা আল-বাকারা (৪)"-এ এই অর্থটি ইতিপূর্বে গত হয়েছে। কাফ্ফাল বলেন: ফেরেশতারা আদমের চেয়ে উত্তম ছিলেন, এবং আল্লাহ সিজদার মাধ্যমে তাদের পরীক্ষা করেছেন যেন তারা মহান প্রতিদান লাভ করতে পারেন। এটি মুতাযিলাদের অভিমত। আবার কেউ বলেছেন: আদমের উপস্থিতিতে আল্লাহর উদ্দেশ্যে সিজদা করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল এবং আদম তাদের কিবলা হিসেবে ছিলেন।(১). পাণ্ডুলিপি হতে।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬১ এবং পৃষ্ঠা ২৯১ ও পরবর্তী অংশ।(৩). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২২।(৪). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৬১ এবং পৃষ্ঠা ২৯১ ও পরবর্তী অংশ।(৫). পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৩০ থেকে ৩১]অতঃপর ফেরেশতারা সবাই মিলে সিজদাহ করল। (৩০) কিন্তু ইবলিস ব্যতীত; সে সিজদাহকারীদের অন্তর্ভুক্ত হতে অস্বীকার করল। (৩১)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর ফেরেশতারা সবাই মিলে সিজদাহ করল। কিন্তু ইবলিস ব্যতীত) - এর মধ্যে দুটি মাসআলা বা বিষয় রয়েছে: প্রথমত— এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ইবলিসকে সিজদাহ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "আমি যখন তোমাকে নির্দেশ দিয়েছিলাম, তখন কিসে তোমাকে সিজদাহ করতে বাধা দিল?" (১) আর অহংকার এবং নিজেকে বড় মনে করাই তাকে তা থেকে বিরত রেখেছিল, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা আল-বাকারার (২) আলোচনায় বিস্তারিত বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর বলা হয়েছে: সে ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল, এমতাবস্থায় এটি সমজাতীয় বস্তু থেকে ব্যতিক্রম (ইসতিসনা মুত্তাসিল)। আবার একদল বলেছেন: সে ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, এমতাবস্থায় এটি বিজাতীয় ব্যতিক্রম (ইসতিসনা মুনকাতি)। সূরা আল-বাকারায় (৩) এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেছেন: 'জান্ন' হলো জিনদের আদি পিতা এবং তারা শয়তান নয়। আর শয়তানরা হলো ইবলিসের সন্তান, তারা ইবলিসের সাথে ছাড়া মৃত্যুবরণ করবে না। পক্ষান্তরে জিনরা মৃত্যুবরণ করে, আর তাদের মধ্যে মুমিন ও কাফির উভয়ই রয়েছে। সুতরাং আদম (আ.) হলেন মানুষের আদি পিতা, জান্ন হলো জিনের আদি পিতা এবং ইবলিস হলো শয়তানদের আদি পিতা—ইমাম মাওয়ার্দী এটি উল্লেখ করেছেন।

তবে সূরা আল-বাকারায় যা গত হয়েছে তা এর বিপরীত, তাই সেখানে তা অনুধাবন করুন। দ্বিতীয়ত— সমজাতীয় নয় এমন বস্তু থেকে ব্যতিক্রম করা (ইসতিসনা মুনকাতি) ইমাম শাফেঈর মতে সঠিক। এমনকি যদি কেউ বলে: "অমুকের আমার কাছে এক দিনার পাওনা আছে তবে একটি কাপড় ব্যতীত", অথবা "দশটি কাপড় পাওনা আছে এক কফিজ গম ব্যতীত"—এবং এই জাতীয় যা কিছু আছে, তা গ্রহণযোগ্য হবে। তবে কাপড় বা গমের মূল্য মূল পাওনা থেকে বাদ যাবে না। পরিমাপযোগ্য (মাকিল), ওজনযোগ্য (মাওজুন) এবং সংখ্যাতাত্ত্বিক পরিমাপকৃত (মুকাদ্দার) বস্তুর ক্ষেত্রে বিধান সমান। ইমাম মালিক এবং ইমাম আবু হানিফা (রা.) বলেছেন: ওজনযোগ্য বস্তু থেকে পরিমাপযোগ্য বস্তু এবং পরিমাপযোগ্য বস্তু থেকে ওজনযোগ্য বস্তুর ব্যতিক্রম করা বৈধ।

এমনকি যদি কেউ গম থেকে দিরহাম অথবা দিরহাম থেকে গমের ব্যতিক্রম করে, তবে তা গ্রহণ করা হবে। কিন্তু যদি কেউ মূল্যনির্ধারিত (মুক্বাওওয়ামাত) বস্তু থেকে পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য বস্তুর ব্যতিক্রম করে, অথবা পরিমাপযোগ্য বা ওজনযোগ্য বস্তু থেকে মূল্যনির্ধারিত বস্তুর ব্যতিক্রম করে—যেমন কেউ বলল: "আমার নিকট দশ দিনার পাওনা আছে একটি কাপড় ব্যতীত", অথবা "দশটি কাপড় পাওনা আছে এক দিনার ব্যতীত"—তবে এই ব্যতিক্রম সঠিক হবে না এবং স্বীকারকারীকে পুরো পরিমাণ অর্থ বা বস্তু পরিশোধ করতে হবে। ইমাম মুহাম্মদ ইবনুল হাসান বলেছেন: ভিন্ন জাতীয় বস্তু থেকে ব্যতিক্রম করা সঠিক নয় এবং স্বীকারকারী যা স্বীকার করেছে তার পুরোটিই (৪) তার ওপর আবশ্যক হবে।

আর এর দলিল হলো—(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৬৯।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৯৪।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৯৪। [ ..... ](৪). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: সমস্ত।