তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২২১-২২৫

বাংলা তাফসীর

লোকেরা বলে: যখন তারা যাকারিয়াকে হত্যা করল—আল্লাহ তাদের প্রতি বাবিলীয় সম্রাটদের মধ্য থেকে খর্দুস নামক একজনকে প্রেরণ করলেন। সে বাবিলবাসীদের নিয়ে তাদের দিকে অগ্রসর হলো এবং সিরিয়া অঞ্চলে তাদের ওপর বিজয় লাভ করল। অতঃপর সে তার সেনাপতিকে বলল: আমি আমার উপাস্যের নামে শপথ করেছিলাম যে, যদি আল্লাহ আমাকে বায়তুল মুকাদ্দাসের ওপর বিজয় দান করেন, তবে আমি অবশ্যই তাদের ততক্ষণ হত্যা করব যতক্ষণ না তাদের রক্ত আমার সৈন্যশিবিরের মধ্যভাগ পর্যন্ত প্রবাহিত হয়। সে আদেশ দিল তাদের হত্যা করতে যাতে রক্তের প্রবাহ সেই পর্যায় পর্যন্ত পৌঁছে। অতঃপর সেনাপতি বায়তুল মুকাদ্দাসে প্রবেশ করে সেখানে ফুটন্ত রক্ত দেখতে পেলেন।

তিনি তাদের এ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলে তারা বলল: এটি একটি কুরবানির রক্ত যা আমরা পেশ করেছিলাম, কিন্তু আশি বছর ধরে তা আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করা হয়নি। তিনি বললেন: তোমরা আমার কাছে সত্য বলোনি। অতঃপর তিনি সেই রক্তের ওপর তাদের সাতশ সত্তর জন নেতাকে জবেহ করলেন, কিন্তু রক্ত শান্ত হলো না। অতঃপর তাদের সাতশ কিশোরকে আনা হলো এবং সেই রক্তের ওপর তাদের জবেহ করা হলো, তবুও রক্ত শান্ত হলো না। এরপর তিনি তাদের সাত হাজার বন্দী ও তাদের স্ত্রীদের সম্পর্কে আদেশ দিলেন এবং রক্তের ওপর তাদের জবেহ করলেন, কিন্তু তবুও তা শীতল হলো না। তিনি বললেন: হে বনী ইসরাঈল!

আমার কাছে সত্য বলো, নতুবা আমি তোমাদের নারী-পুরুষের মধ্যে প্রদীপ প্রজ্জ্বলনকারী কাউকেও জীবিত ছাড়ব না। যখন তারা চরম সংকট দেখতে পেল, তখন তারা বলল: এটি আমাদের একজন নবীর রক্ত, যিনি আল্লাহর অসন্তুষ্টির অনেক কাজ থেকে আমাদের নিষেধ করতেন, কিন্তু আমরা তাকে হত্যা করেছি। এটি তারই রক্ত। তাঁর নাম ছিল ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া; তিনি চোখের পলকের জন্যেও কখনো আল্লাহর নাফরমানি করেননি এবং গুনাহের ইচ্ছাও পোষণ করেননি। তিনি বললেন: এখন তোমরা আমার কাছে সত্য বলেছ। অতঃপর তিনি সিজদায় লুটিয়ে পড়লেন এবং বললেন: এ ধরনের কাজের জন্যই তোমাদের থেকে প্রতিশোধ নেওয়া হচ্ছে।

তিনি দরজাগুলো বন্ধ করার আদেশ দিলেন এবং বললেন: খর্দূসের বাহিনীর যারা এখানে আছে তাদের বের করে দাও। এরপর তিনি বনী ইসরাঈলের সাথে একাকী হলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর নবী, হে ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়া! আমার রব এবং আপনার রব জানেন যে আপনার কারণে আপনার কওমের ওপর কী বিপদ নেমে এসেছে। সুতরাং আল্লাহর অনুমতিতে শান্ত হোন, নতুবা আমি তাদের কাউকেও জীবিত ছাড়ব না। অতঃপর মহান আল্লাহর নির্দেশে ইয়াহইয়া ইবনে যাকারিয়ার রক্ত শান্ত হলো। তিনি তাদের ওপর থেকে হত্যাযজ্ঞ তুলে নিলেন এবং বললেন: হে আমার প্রতিপালক! বনী ইসরাঈল যাঁর ওপর ঈমান এনেছে আমিও তাঁর ওপর ঈমান আনলাম এবং তা সত্য বলে স্বীকার করলাম।

তখন আল্লাহ তাআলা নবীদের মধ্য থেকে কোনো একজন প্রধান নবীর কাছে ওহী পাঠালেন যে: এই সেনাপতি একজন সত্যনিষ্ঠ মুমিন। অতঃপর তিনি বললেন: আল্লাহর শত্রু খর্দূস আমাকে নির্দেশ দিয়েছিল যে আমি যেন তোমাদের ততক্ষণ পর্যন্ত হত্যা করি যতক্ষণ না তোমাদের রক্ত তার সৈন্যশিবিরের মধ্যভাগে প্রবাহিত হয়। আমি তার অবাধ্য হতে পারব না। তাই তিনি তাদের নির্দেশ দিলেন এবং তারা একটি পরিখা খনন করল। এরপর তিনি তাদের উট, ঘোড়া, খচ্চর, গাধা, গরু ও ছাগল জাতীয় সম্পদ আনার নির্দেশ দিলেন এবং সেগুলো জবেহ করলেন যাতে সেই রক্ত সৈন্যশিবির পর্যন্ত প্রবাহিত হয়। আর তিনি পূর্বে নিহতদের মৃতদেহগুলো জবেহ করা পশুদের ওপর ফেলার নির্দেশ দিলেন।

অতঃপর তিনি তাদের ছেড়ে ব্যাবিলনে ফিরে গেলেন। ততক্ষণে তিনি বনী ইসরাঈলকে প্রায় ধ্বংস করে দিয়েছিলেন।(১). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে 'জরদূশ' রয়েছে। সম্ভবত এটি লিপিকারের ভুল।(২). তারিখুত তাবারী (পৃষ্ঠা ৭২১)-তে রয়েছে: "আটশ বছর আগে থেকে"।(৩). তারিখুত তাবারী থেকে অতিরিক্ত অংশ।(৪). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে 'জরদূশ' রয়েছে। সম্ভবত এটি লিপিকারের ভুল।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এই বিষয়ে হুযায়ফা (রা.) বর্ণিত একটি দীর্ঘ মারফু হাদীস রয়েছে। আমি তা ‘কিতাবুত তাযকিরা’-তে মাহদী সংক্রান্ত সংবাদের বিভিন্ন অধ্যায়ে খণ্ড খণ্ড করে লিপিবদ্ধ করেছি। এখানে আমি তার মধ্য থেকে সেই অংশটুকু উল্লেখ করছি যা আলোচ্য আয়াতের অর্থ সুস্পষ্ট ও ব্যাখ্যা করে, যার ফলে এর সাথে অন্য কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন পড়বে না। হুযায়ফা (রা.) বলেন: আমি আরজ করলাম, হে আল্লাহর রাসূল! বায়তুল মাকদিস আল্লাহর নিকট অত্যন্ত মহিমান্বিত, সুমহান মর্যাদাপূর্ণ ও গুরুত্বের অধিকারী ছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এটি সুমহান গৃহসমূহের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ সুলাইমান ইবনে দাউদ (আলাইহিমাস সালাম)-এর জন্য স্বর্ণ, রৌপ্য, মুক্তা, ইয়াকুত ও পান্না দিয়ে নির্মাণ করেছিলেন।" আর তা এভাবে যে, সুলাইমান ইবনে দাউদ যখন এটি নির্মাণ করছিলেন, তখন আল্লাহ তাঁর জন্য জিনদের বশীভূত করে দিয়েছিলেন।

ফলে তারা খনি থেকে স্বর্ণ ও রৌপ্য এবং জহরত, ইয়াকুত ও পান্না নিয়ে আসত। আল্লাহ তাআলা তাঁর জন্য জিনদের অনুগত করেছিলেন এবং তারা এই সকল উপকরণ দিয়েই তা নির্মাণ করেছিল। হুযায়ফা (রা.) বলেন: আমি আরজ করলাম, হে আল্লাহর রাসূল! বায়তুল মাকদিস থেকে এই বস্তুগুলো কীভাবে কেড়ে নেওয়া হলো? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "বনী ইসরাঈল যখন আল্লাহর অবাধ্য হলো এবং নবীদের হত্যা করল, তখন আল্লাহ তাদের ওপর বুখতে নাসরকে (নেবুচাদনেজার) চাপিয়ে দিলেন। সে ছিল অগ্নিউপাসকদের অন্তর্ভুক্ত এবং তার রাজত্বকাল ছিল সাতশ বছর। আর এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী: ‘অতঃপর যখন এই দুটির প্রথমটির প্রতিশ্রুতি আসলো, তখন আমি তোমাদের বিরুদ্ধে আমার অত্যন্ত শক্তিশালী বান্দাদের প্রেরণ করলাম; যারা জনপদগুলোর ঘরে ঘরে ঢুকে পড়ল এবং এটি ছিল একটি পূর্ণ হওয়া প্রতিশ্রুতি।’ তারা বায়তুল মাকদিসে প্রবেশ করে পুরুষদের হত্যা করল, নারী ও শিশুদের বন্দী করল এবং ধন-সম্পদসহ বায়তুল মাকদিসে থাকা এই সমস্ত সামগ্রী লুণ্ঠন করে নিয়ে গেল।

তারা এগুলো সত্তর হাজার ও এক লক্ষ যানে করে বহন করে ব্যাবিলন ভূমিতে নিয়ে মজুত করল। তারা সেখানে বনী ইসরাঈলকে দাসে পরিণত করল এবং লাঞ্ছনা, শাস্তি ও যন্ত্রণার মাধ্যমে একশ বছর পর্যন্ত তাদের ওপর আধিপত্য বজায় রাখল। অতঃপর আল্লাহ আযযা ওয়া জাল্লা তাদের প্রতি দয়া করলেন এবং পারস্যের রাজাদের মধ্য থেকে এক রাজার প্রতি প্রত্যাদেশ (ইলহাম) করলেন যেন সে ব্যাবিলন ভূমিতে সেই অগ্নিউপাসকদের বিরুদ্ধে অভিযান চালায় এবং তাদের কবজা থেকে বনী ইসরাঈলদের উদ্ধার করে। সেই রাজা তাদের অভিমুখে যাত্রা করলেন এবং ব্যাবিলন ভূমিতে প্রবেশ করে বনী ইসরাঈলের অবশিষ্টদের অগ্নিউপাসকদের হাত থেকে উদ্ধার করলেন।

তিনি বায়তুল মাকদিসের সেই অলঙ্কারাদিও উদ্ধার করলেন এবং আল্লাহ তা পুনরায় আগের মতোই সেখানে ফিরিয়ে দিলেন। আর তিনি তাদের বললেন: হে বনী ইসরাঈল! তোমরা যদি পুনরায় অবাধ্যতায় লিপ্ত হও, তবে আমিও তোমাদের ওপর বন্দিত্ব ও হত্যাকাণ্ড চাপিয়ে দেব। আর এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী: ‘হয়তো তোমাদের পালনকর্তা তোমাদের প্রতি দয়া করবেন, কিন্তু তোমরা যদি পুনরায় পূর্বের আচরণে ফিরে যাও, তবে আমিও পুনরায় তোমাদের শাস্তি দেব।’ এরপর বনী ইসরাঈল যখন বায়তুল মাকদিসে ফিরে এল, তারা পুনরায় পাপে লিপ্ত হলো। তখন আল্লাহ তাদের ওপর রোম সম্রাট কায়সারকে (সিজার) বিজয়ী করলেন।

আর এটিই হলো আল্লাহর সেই বাণী: ‘অতঃপর যখন শেষ প্রতিশ্রুতিটি আসলো, যাতে তারা তোমাদের মুখমণ্ডল বিকৃত করে দেয় এবং মসজিদে প্রবেশ করে যেমন তারা প্রথমবার প্রবেশ করেছিল এবং তারা যা জয় করেছিল তাকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস করে দেয়।’ তিনি স্থলে ও জলে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন, তাদের বন্দী ও হত্যা করলেন এবং তাদের ধন-সম্পদ ও নারীদের ছিনিয়ে নিলেন। এছাড়াও তিনি বায়তুল মাকদিসের সমস্ত অলঙ্কারাদি নিয়ে নিলেন এবং সত্তর হাজার ও এক লক্ষ যানে করে তা বহন করে নিয়ে গেলেন..."

বাংলা তাফসীর

সুবর্ণ গির্জায়; এটি সেখানে বর্তমানে সংরক্ষিত রয়েছে যতক্ষণ না মাহদী তা গ্রহণ করেন এবং বায়তুল মাকদিসে ফিরিয়ে আনেন। এটি এক হাজার সাতশটি জাহাজে বহন করে ইয়াফায় নোঙর করা হবে এবং সেখান থেকে বায়তুল মাকদিসে স্থানান্তরিত করা হবে। এর মাধ্যমেই আল্লাহ পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকলকে একত্রিত করবেন … " এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর যখন দ্বিতীয় দফার প্রতিশ্রুতি এল) অর্থাৎ দুইবারের মধ্যে দ্বিতীয়টি। এখানে 'যখন' (ইযা) এর উত্তর বা ফলাফল উহ্য রয়েছে; যার সম্ভাব্য রূপ হলো—'আমরা তাদের প্রেরণ করলাম', যা পূর্ববর্তী 'আমরা প্রেরণ করলাম' বাক্য দ্বারা নির্দেশিত।

(যাতে তারা তোমাদের চেহারাগুলোকে বিষণ্ণ করে দেয়) অর্থাৎ বন্দিত্ব ও হত্যার মাধ্যমে, ফলে তোমাদের চেহারায় দুঃখের ছাপ ফুটে উঠবে। সুতরাং 'যাতে তারা বিষণ্ণ করে দেয়' কথাটি একটি উহ্য ক্রিয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট, অর্থাৎ—'আমরা এমন বান্দাদের প্রেরণ করলাম যারা তোমাদের সাথে এমন আচরণ করবে যা তোমাদের চেহারাকে বিষণ্ণ করে দেবে।' বলা হয়েছে: এখানে 'চেহারা' দ্বারা নেতাদের বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ যাতে তারা তাদের লাঞ্ছিত করে। ইমাম কিসায়ী এটি 'নুন' সহযোগে এবং হামযার ফাতাহ সহকারে 'লিনাসূআ' পাঠ করেছেন। এটি মহান সত্তা কর্তৃক নিজের সম্পর্কে সংবাদ দেওয়ার ক্রিয়া হিসেবে গণ্য, যা তাঁর পূর্ববর্তী বাণী 'আমরা ফয়সালা করেছি', 'আমরা প্রেরণ করেছি' এবং 'আমরা ফিরিয়ে দিয়েছি'—এর অনুগামী।

হযরত আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর উবাই (রা.)-এর পাঠপদ্ধতি 'লিনাসূআন্না' (নুন এবং তাকিদ সহযোগে) এই কিরাআতের সত্যতা নিশ্চিত করে। আবু বকর, আমাশ, ইবনে ওয়াসসাব, হামযা এবং ইবনে আমির 'লিইয়াসূআ' পাঠ করেছেন (একবচন বাচক 'ইয়া' সহযোগে এবং হামযার ফাতাহ সহকারে)। এর দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে: এক—যাতে আল্লাহ তোমাদের চেহারাকে বিষণ্ণ করেন। দুই—যাতে সেই প্রতিশ্রুতি তোমাদের চেহারাকে বিষণ্ণ করে। অবশিষ্ট কিরাআত বিশেষজ্ঞগণ বহুবচন বাচক 'ইয়া' সহযোগে এবং হামযার যম্মাহ সহকারে 'লিইয়াসূঊ' পাঠ করেছেন, অর্থাৎ যাতে সেই শক্তিশালী বান্দারা তোমাদের চেহারাকে বিষণ্ণ করে দেয়।

(এবং যাতে তারা মসজিদে প্রবেশ করে যেমন প্রথমবার প্রবেশ করেছিল এবং তারা যাতে তছনছ করে দেয়) অর্থাৎ যাতে তারা ধ্বংস ও বিনাশ করে। কুতরুব বলেছেন: তারা যেন গুঁড়িয়ে দেয়। জনৈক কবি বলেছেন:মানুষ কেবল দুই ধরণের কর্মী; এক কর্মী... যা নির্মাণ করে তা গুঁড়িয়ে দেয়, আর অন্যজন তা উচ্চে তুলে ধরে। (তারা যার ওপর বিজয় লাভ করেছে) অর্থাৎ তারা তোমাদের দেশের যা কিছুর ওপর কর্তৃত্ব লাভ করেছে (পুরোপুরি ধ্বংস করে)। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৮]সম্ভবত তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের প্রতি দয়া করবেন। আর যদি তোমরা পুনরায় সেই আচরণের পুনরাবৃত্তি করো, তবে আমিও পুনরায় শাস্তির পুনরাবৃত্তি করব।

আর আমি জাহান্নামকে কাফিরদের জন্য কয়েদখানা বানিয়েছি। (৮)মহান আল্লাহর বাণী: (সম্ভবত তোমাদের প্রতিপালক তোমাদের প্রতি দয়া করবেন) এটি এমন বিষয় যা তাদের কিতাবে তাদের জানানো হয়েছিল। এখানে 'সম্ভবত' (আসা) শব্দটি আল্লাহর পক্ষ থেকে দুঃখ-দুর্দশা দূর করার একটি প্রতিশ্রুতি। আর আল্লাহর পক্ষ থেকে 'সম্ভবত' শব্দটির ব্যবহার কোনো বিষয় অবধারিত হওয়ার অর্থ প্রকাশ করে। (তোমাদের প্রতি দয়া করবেন) তোমাদের থেকে প্রতিশোধ গ্রহণের পর। আর বাস্তবেও তাই হয়েছিল; ফলে তাদের সংখ্যা বৃদ্ধি পায় এবং আল্লাহ তাদের মধ্য থেকে রাজন্যবর্গ তৈরি করেন। (আর যদি তোমরা পুনরায় সেই আচরণের পুনরাবৃত্তি করো, তবে আমিও পুনরায় শাস্তির পুনরাবৃত্তি করব) কাতাদাহ বলেছেন:(১).

তাবারী ও আদ-দুররুল মানসুর গ্রন্থে এভাবেই এসেছে। পাণ্ডুলিপি 'আলিফ', 'জিম' এবং 'ওয়াও'-তে 'ইয়াফী' রয়েছে। এটি লিপিকারদের ভুল।

বাংলা তাফসীর

অতঃপর তারা পুনরায় (অবাধ্যতায়) লিপ্ত হলো, ফলে আল্লাহ তাদের বিরুদ্ধে মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে প্রেরণ করলেন। এখন তারা হীনতা ও অবমাননার সাথে জিজইয়া প্রদান করছে; ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আর এটি ইতিপূর্বে হাদীস ও অন্যান্য বর্ণনায় যা অতিক্রান্ত হয়েছে তার বিপরীত। ইমাম কুশাইরী বলেন: বনী ইসরাঈলের ওপর দুইবার কাফিরদের মাধ্যমে আযাব অবতীর্ণ হয়েছিল এবং একবার মুসলিমদের মাধ্যমে। এটি তখন ঘটেছিল যখন তারা পুনরায় অবাধ্যতায় লিপ্ত হয়েছিল, ফলে আল্লাহও পুনরায় তাদের ওপর শাস্তি আপতিত করেন।

আর এই প্রেক্ষিতেই কাতাদাহর উক্তিটি সঠিক প্রতিপন্ন হয়। (এবং আমি জাহান্নামকে কাফিরদের জন্য হসীর অর্থাৎ কারাগার ও কয়েদখানা করেছি)। এটি ‘হসর’ শব্দ থেকে নির্গত যার অর্থ অবরুদ্ধ করা বা বন্দি করা। আল-জাওহারী বলেন: বলা হয় ‘হাসারাহু ইয়াহসুরূহু হাসরান’, অর্থাৎ সে তাকে সংকীর্ণ করে দিল এবং পরিবেষ্টন করল। আর ‘হাসীর’ অর্থ সংকীর্ণমনা ও কৃপণ। ‘হাসীর’ মানে পাটিও হয়। আবার ‘হাসীর’ অর্থ পার্শ্বদেশ। আল-আসমাঈ বলেন: এটি হলো উট ও ঘোড়ার পার্শ্বে দৃশ্যমান ধমনীর মধ্যবর্তী আড়াআড়ি অংশ এবং এর ঊর্ধ্বভাগ থেকে পার্শ্বের শেষ সীমা পর্যন্ত। ‘হাসীর’ অর্থ বাদশাহও হয়, কারণ তিনি পর্দার আড়ালে বা অবরুদ্ধ থাকেন।

কবি লাবীদ বলেন:এবং বহু মহান নেতা যাদের গর্দান স্থূল, যেন তারা … বাদশাহর দরজার নিকট দণ্ডায়মান জিনের দল।অন্য পাঠে বর্ণিত হয়েছে:এবং এমন মজলিস যাতে স্থূল গর্দানের অধিকারী ব্যক্তিরা রয়েছে … এই ভিত্তিতে যে, ‘গুলবু’ শব্দটি ‘মাক্বামাতিন’ এর বদল (পরিবর্তিত রূপ) হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: এবং বহু স্থূল গর্দানের অধিকারী ব্যক্তি। আবু উবাইদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে:গালিচার প্রান্তদেশের নিকট দণ্ডায়মান অর্থাৎ নুমান ইবনে মুনযিরের শতরঞ্জি বা গালিচার প্রান্তের নিকট। আর ‘হাসীর’ অর্থ কারাগার; আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: “এবং আমি জাহান্নামকে কাফিরদের জন্য কারাগার বানিয়েছি।” কুশাইরী বলেন: যা বিছানো হয় তাকেও ‘হাসীর’ (পাটি) বলা হয়, কারণ বুননের সময় এর এক অংশ অপর অংশের সাথে আবদ্ধ বা ঘনীভূত থাকে।

ইমাম হাসান বলেন: অর্থাৎ বিছানা বা শয্যা; তিনি বিছানো পাটির অর্থে এটি গ্রহণ করেছেন, কারণ আরবরা ছোট গালিচাকে ‘হাসীর’ বলে থাকে। আল-সা’লাবী বলেন: এটি একটি উত্তম ব্যাখ্যা। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৯ থেকে ১০]নিশ্চয় এই কুরআন এমন এক পথের দিশা দেয় যা সর্বাপেক্ষা সুদৃঢ় এবং মুমিনদের সুসংবাদ প্রদান করে যারা সৎকর্ম করে যে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার। (৯) আর যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, আমি তাদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (১০)মহান আল্লাহর বাণী: নিশ্চয় এই কুরআন এমন এক পথের দিশা দেয় যা সর্বাপেক্ষা সুদৃঢ় এবং মুমিনদের সুসংবাদ প্রদান করে যারা সৎকর্ম করে যে, তাদের জন্য রয়েছে মহাপুরস্কার।

(৯) আর যারা পরকালে বিশ্বাস করে না, আমি তাদের জন্য প্রস্তুত করে রেখেছি যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (১০)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় এই কুরআন এমন এক পথের দিশা দেয় যা সর্বাপেক্ষা সুদৃঢ়) যখন তিনি মিরাজের ঘটনা উল্লেখ করেছেন, তখন বনী ইসরাঈলের প্রতি যা ফয়সালা করেছিলেন তাও উল্লেখ করেছেন। আর এটি ছিল মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নবুওয়াতের দলীল। অতঃপর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, এই কিতাবটি যা...(১). জিম (পাণ্ডুলিপি)-এর টীকায় রয়েছে: লেখক শায়খ বলেন: এটি ‘উসাবাতুন’ (একদল লোক) শব্দেও বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ যা নাযিল করেছেন তা তাঁর জন্য হিদায়াতের কারণ। আর 'যা সুদৃঢ়' এর অর্থ হলো সেই পথ যা অত্যন্ত সুশৃঙ্খল, ইনসাফপূর্ণ ও সঠিক। এখানে 'যা' (আল্লাতি) শব্দটি একটি উহ্য বিশেষ্যের বিশেষণ, অর্থাৎ এমন পথের দিকে যা অধিকতর সুদৃঢ় বা সঠিক। আজ-জাজ্জাজ বলেন: এর অর্থ এমন অবস্থা যা সকল অবস্থার মধ্যে শ্রেষ্ঠ, আর তা হলো আল্লাহর তাওহীদ এবং তাঁর রাসূলগণের ওপর ঈমান আনা। কালবী ও ফাররা-ও অনুরূপ বলেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং মুমিনদের সুসংবাদ দিন যারা সৎকাজ করে) - এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «১»। (যে তাদের জন্য) অর্থাৎ তাদের জন্য রয়েছে।

(মহাপুরস্কার) তথা জান্নাত। (আর যারা পরকালে বিশ্বাস করে না) অর্থাৎ তিনি তাদের এ সংবাদ দিচ্ছেন যে, তাদের শত্রুদের জন্য রয়েছে শাস্তি। কুরআনের অধিকাংশ বিষয়ই হলো প্রতিশ্রুতি ও হুঁশিয়ারি। হামযাহ এবং কিসায়ী 'ইউবাশশিরু' শব্দটিকে ইয়া-তে ফাতহাহ এবং শীন-এ যম্মাহ সহযোগে 'ইয়াবশুরু' (তাকফীফ বা হালকাভাবে) পাঠ করেছেন, যা ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে «২»। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১১]মানুষ অকল্যাণের জন্য প্রার্থনা করে যেভাবে সে কল্যাণের জন্য প্রার্থনা করে; আর মানুষ অতিমাত্রায় তড়িঘড়ি প্রিয় (১১)মহান আল্লাহর বাণী: (মানুষ অকল্যাণের জন্য প্রার্থনা করে যেভাবে সে কল্যাণের জন্য প্রার্থনা করে) ইবনে আব্বাস ও অন্যান্যগণ বলেন: এর অর্থ হলো মানুষ বিরক্তি বা রাগের মাথায় নিজের ও নিজের সন্তানের বিরুদ্ধে এমন প্রার্থনা করে বসে যা সে প্রকৃতপক্ষে কবুল হওয়া পছন্দ করে না; যেমন: 'হে আল্লাহ, তাকে ধ্বংস করে দাও' এবং এই জাতীয় বাক্য।

(কল্যাণের জন্য প্রার্থনার ন্যায়) অর্থাৎ যেভাবে সে তার রবের কাছে সুস্থতা ও কল্যাণ প্রার্থনা করে। আল্লাহ যদি মানুষের নিজের বিরুদ্ধে করা অকল্যাণের সেই প্রার্থনা কবুল করতেন, তবে সে ধ্বংস হয়ে যেত; কিন্তু তাঁর অনুগ্রহ যে, তিনি সে ক্ষেত্রে প্রার্থনা কবুল করেন না। এর সদৃশ আয়াত হলো: "আল্লাহ যদি মানুষের অকল্যাণ ত্বরান্বিত করতেন যেভাবে তারা কল্যাণ ত্বরান্বিত করতে চায়..." এবং এটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে «৩»। আবার বলা হয়েছে: এটি নজর বিন হারিস সম্পর্কে নাযিল হয়েছে, সে প্রার্থনা করে বলত: "হে আল্লাহ! যদি এটিই আপনার পক্ষ থেকে সত্য হয়ে থাকে, তবে আমাদের ওপর আকাশ থেকে পাথর বর্ষণ করুন কিংবা আমাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি নিয়ে আসুন «৪»।" আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো নিষিদ্ধ জিনিসের অন্বেষণে প্রার্থনা করা যেভাবে বৈধ জিনিসের অন্বেষণে প্রার্থনা করা হয়।

কবি ইবনে জামি' বলেন:আমি বায়তুল্লাহ তাওয়াফ করি তাদের সাথে যারা তাওয়াফ করে … এবং আমি আমার ঝুলন্ত পরিধেয় বস্ত্র উপরে তুলিআমি রাতভর সকাল পর্যন্ত সিজদাবনত থাকি … এবং অবতীর্ণ সুদৃঢ় কিতাব তিলাওয়াত করিহয়তো ইউসুফ (আ.)-এর দুঃখ মোচনকারী … পালকির আরোহী নারীকে আমার জন্য অনুগত করে দেবেন(১). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৩৮।(২). দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৭৫।(৩). দেখুন: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩১৪।(৪). দেখুন: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ৩৯৮ এবং খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩১৫।