তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২৩৬-২৪০

বাংলা তাফসীর

প্রত্যাখ্যাত। আবার বলা হয়েছে: বহুগুণিত, অর্থাৎ তাদের জন্য নেক আমলসমূহ দশ গুণ, সত্তর গুণ, সাতশত গুণ এবং আরও অনেক গুণ বৃদ্ধি করা হয়, যেমনটি আবু হুরায়রা (রাযি.) থেকে বর্ণিত হয়েছে। তাঁকে যখন জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন যে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি নেক আমলের পরিবর্তে দশ লক্ষ নেকি দান করবেন"? তিনি বললেন, আমি তাঁকে বলতে শুনেছি: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি নেক আমলের পরিবর্তে বিশ লক্ষ নেকি দান করবেন।" ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ২০ থেকে ২২]আমি এদেরকে এবং ওদেরকে—সবাইকে আপনার রবের দান থেকে সাহায্য করি।

আর আপনার রবের দান রহিত হওয়ার নয় (২০)। লক্ষ্য করুন, আমি তাদের একদলকে অন্য দলের ওপর কীভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি। আর পরকাল অবশ্যই মর্তবার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ এবং মর্যাদার দিক থেকেও বড় (২১)। আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য স্থির করবেন না, নতুবা আপনি নিন্দিত ও নিঃসহায় হয়ে বসে থাকবেন (২২)।মহান আল্লাহর বাণী: (আমি এদেরকে এবং ওদেরকে—সবাইকে আপনার রবের দান থেকে সাহায্য করি) তিনি জানিয়েছেন যে, তিনি মুমিন ও কাফির উভয়কেই রিযিক প্রদান করেন। (আর আপনার রবের দান রহিত হওয়ার নয়) অর্থাৎ তা রুদ্ধ বা নিষিদ্ধ নয়; এটি 'হাযারা-ইয়াহযুরু' ধাতু থেকে আগত।

অতঃপর মহান আল্লাহ বলেন: (লক্ষ্য করুন, আমি তাদের একদলকে অন্য দলের ওপর কীভাবে শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছি) অর্থাৎ রিযিক ও আমলের ক্ষেত্রে, তাদের মধ্যে কেউ সম্পদহীন আবার কেউ প্রাচুর্যময়। (আর পরকাল অবশ্যই মর্তবার দিক থেকে শ্রেষ্ঠ এবং মর্যাদার দিক থেকেও বড়) অর্থাৎ মুমিনদের জন্য; কেননা কাফিরকে দুনিয়াতে কখনো প্রাচুর্য দেওয়া হয় এবং মুমিনকে কখনো সংকীর্ণতা দেওয়া হয়, কিন্তু পরকাল শুধুমাত্র একবারই তাদের আমল অনুযায়ী বন্টন করা হবে। সুতরাং সেখানে যে ব্যক্তি কোনো কিছু হারাবে, সে তা আর ফিরে পাবে না। আর আল্লাহর বাণী: (আল্লাহর সাথে অন্য কোনো উপাস্য স্থির করবেন না) এখানে সম্বোধন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর প্রতি হলেও উদ্দেশ্য হচ্ছে তাঁর উম্মত।

আবার বলা হয়েছে, এটি মানুষের প্রতি সাধারণ সম্বোধন। (অতঃপর আপনি বসে থাকবেন) অর্থাৎ অবশিষ্ট থাকবেন। (নিন্দিত ও নিঃসহায় হয়ে) আপনার কোনো সাহায্যকারী বা অভিভাবক থাকবে না। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ২৩ থেকে ২৪]আপনার রব আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতা-মাতার সাথে সদ্ব্যবহার করবে। তাদের একজন অথবা উভয়েই যদি আপনার জীবদ্দশায় বার্ধক্যে উপনীত হয়, তবে তাদের 'উফ' পর্যন্ত বলবেন না এবং তাদের ধমক দেবেন না; বরং তাদের সাথে সম্মানজনক কথা বলুন (২৩)। আর মমতাবশে তাদের প্রতি নম্রতার ডানা অবনমিত করুন এবং বলুন, 'হে আমার রব!

তাদের প্রতি দয়া করুন যেভাবে তারা আমাকে শৈশবে লালন-পালন করেছেন' (২৪)।

বাংলা তাফসীর

এখানে ষোলটি মাসআলা বা পরিচ্ছেদ রয়েছে: প্রথমটি— (কাদা) অর্থাৎ তিনি আদেশ করেছেন, আবশ্যক করেছেন এবং অপরিহার্য করেছেন। ইবনে আব্বাস, হাসান এবং কাতাদা বলেছেন: এটি ফয়সালার বিচার (তাকদিরি) নয়, বরং এটি আদেশের বিধান (শরিয়তি)। ইবনে মাসউদের মাসহাফে রয়েছে "ওয়াসসা" (তিনি নির্দেশ দিয়েছেন) এবং এটিই তাঁর অনুসারীদের কিরাত এবং ইবনে আব্বাস, আলী ও অন্যদেরও কিরাত; উবাই ইবনে কাবের নিকটেও অনুরূপ ছিল। ইবনে আব্বাস বলেন: মূলত এটি ছিল "ওয়াসসা রব্বুকা", কিন্তু (লেখার সময়) দুটি "ওয়াও"-এর একটির সাথে অন্যটি মিলে যাওয়ায় তা "কাদা রব্বুকা" হিসেবে পঠিত হয়েছে; কারণ যদি এটি ফয়সালার (তাকদিরি) অর্থে হতো, তবে কেউ আল্লাহর অবাধ্য হতো না।

দাহহাক বলেন: একদল লোকের কাছে "ওয়াসসা" শব্দটি "কাদা" হিসেবে ভুল পাঠে পরিণত হয়েছে যখন মাসহাফ লেখার সময় "ওয়াও" বর্ণটি "সোয়াদ" বর্ণের সাথে মিশে গিয়েছিল। আবু হাতিম ইবনে আব্বাস থেকে দাহহাকের বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। তিনি মায়মুন বিন মিহরান থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের ওপর একটি জ্যোতি বিদ্যমান। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনি তোমাদের জন্য দ্বীনের সেই পথ নির্ধারিত করেছেন যার নির্দেশ তিনি দিয়েছিলেন নূহকে এবং যা আমি ওহী করেছি আপনার প্রতি।" এরপর আবু হাতিম এটি অস্বীকার করেছেন যে ইবনে আব্বাস এমন কথা বলেছেন।

তিনি বলেন: আমরা যদি এটি বলি তবে জিন্দিকরা আমাদের মাসহাফ বা কুরআন নিয়ে বিদ্রূপ করবে। অতঃপর আমাদের কালাম শাস্ত্রবিদ আলেমগণ ও অন্যরা বলেছেন: ভাষায় "আল-কাদা" শব্দটি বিভিন্ন অর্থে ব্যবহৃত হয়: "কাদা" আদেশের অর্থে, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "আপনার রব আদেশ করেছেন যে, তোমরা তিনি ব্যতীত আর কারো ইবাদত করবে না"—এর অর্থ হলো তিনি আদেশ করেছেন। "কাদা" সৃষ্টির অর্থে, যেমন তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি সেগুলোকে দুই দিনে সাত আসমানে পরিণত করলেন"—অর্থাৎ তিনি সেগুলোকে সৃষ্টি করেছেন। "কাদা" বিচারের অর্থে, যেমন তাঁর বাণী: "অতএব আপনি যা ফয়সালা করার করুন"—অর্থাৎ আপনি যা বিচার করার করুন।

"কাদা" সমাপ্ত করার অর্থে, যেমন তাঁর বাণী: "যে বিষয়ে তোমরা জানতে চেয়েছিলে তার ফয়সালা হয়ে গেছে"—অর্থাৎ তা সমাপ্ত হয়েছে; এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর যখন তোমরা তোমাদের হজের কাজগুলো সমাপ্ত করবে" এবং তাঁর বাণী: "সালাত যখন সমাপ্ত হবে।" "কাদা" ইচ্ছার অর্থে, যেমন তাঁর বাণী: "যখন তিনি কোনো বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেন, তখন তিনি তাকে কেবল বলেন 'হও', ফলে তা হয়ে যায়।" "কাদা" নির্দেশের অর্থে, যেমন তাঁর বাণী: "আপনি পশ্চিম পার্শ্বে উপস্থিত ছিলেন না, যখন আমি মুসাকে নির্দেশ প্রদান করেছিলাম।" সুতরাং "কাদা" যখন এই অর্থগুলোর সম্ভাবনা রাখে, তখন ঢালাওভাবে এটি বলা জায়েজ নয় যে পাপাচার আল্লাহর "কাদা" বা ফয়সালা অনুযায়ী হয়; কারণ যদি এর দ্বারা "আদেশ" বোঝানো হয়, তবে এটি নাজায়েজ হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, কেননা আল্লাহ তাআলা পাপাচারের আদেশ দেন না।(১).

দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৯।(২). দেখুন: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৩৪২।(৩). দেখুন: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২২৫।(৪). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ১৯৩।(৫). দেখুন: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৪৩১।(৬). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১০৮।(৭). দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৯২।(৮). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৯১।

বাংলা তাফসীর

কেননা তিনি অশ্লীলতার আদেশ দেন না। যাকারিয়া ইবনে সাল্লাম বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি হাসান (বসরী)-র নিকট এসে বলল যে, সে তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিয়েছে। তিনি বললেন: তুমি তোমার প্রতিপালকের অবাধ্যতা করেছ এবং সে (তোমার স্ত্রী) তোমার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে। লোকটি বলল: আল্লাহ আমার ওপর এটাই ফয়সালা করেছেন! হাসান (বসরী), যিনি অত্যন্ত বাগ্মী ছিলেন, তিনি বললেন: আল্লাহ এমন ফয়সালা করেননি অর্থাৎ আল্লাহ এর নির্দেশ দেননি। এরপর তিনি এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "তোমার প্রতিপালক আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না।"

দ্বিতীয়ত- আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর ইবাদত ও তাওহীদের নির্দেশ দিয়েছেন এবং পিতামাতার প্রতি সদাচরণকে এর সাথে যুক্ত করেছেন, যেমনভাবে তিনি তাদের প্রতি কৃতজ্ঞতাকে তাঁর নিজের প্রতি কৃতজ্ঞতার সাথে যুক্ত করেছেন। তিনি বলেছেন: "তোমার প্রতিপালক আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তাঁকে ছাড়া অন্য কারো ইবাদত করবে না এবং পিতামাতার প্রতি সদাচরণ করবে।" তিনি আরও বলেছেন: "আমার প্রতি ও তোমার পিতামাতার প্রতি কৃতজ্ঞ হও; ফিরে আসা তো আমারই কাছে।" সহীহ বুখারীতে আবদুল্লাহ (ইবনে মাসউদ) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম, আল্লাহ মহিমান্বিত ও মহীয়ানের নিকট কোন আমলটি সর্বাধিক প্রিয়?

তিনি বললেন: "সময়মতো নামায আদায় করা।" তিনি বললেন: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: "এরপর পিতামাতার প্রতি সদাচরণ।" তিনি বললেন: এরপর কোনটি? তিনি বললেন: "এরপর আল্লাহর পথে জিহাদ করা।" অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সংবাদ দিলেন যে, ইসলামের প্রধান স্তম্ভ নামাযের পর পিতামাতার প্রতি সদাচরণই সর্বোত্তম আমল। আর তিনি বিষয়টি "সুম্মা" (অতঃপর) শব্দ দ্বারা বিন্যস্ত করেছেন যা ক্রমানুসারে ও বিরতি দিয়ে বিন্যাস নির্দেশ করে।

তৃতীয়ত- পিতামাতার প্রতি সদাচরণ ও অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত হলো তাদেরকে গালমন্দের সম্মুখীন না করা এবং তাদের অবাধ্য না হওয়া। কেননা এটি কোনো মতভেদ ছাড়াই কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত এবং এ বিষয়ে সুসাব্যস্ত সুন্নাহ বর্ণিত হয়েছে। সহীহ মুসলিমে আবদুল্লাহ ইবনে আমর থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "কোনো ব্যক্তির নিজ পিতামাতাকে গালি দেওয়া কবিরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত।" সাহাবীগণ আরজ করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! কোনো ব্যক্তি কি নিজ পিতামাতাকে গালি দিতে পারে? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, সে অন্য কোনো ব্যক্তির পিতাকে গালি দেয়, ফলে সে ব্যক্তি তার পিতাকে গালি দেয়; এবং সে অন্যের মাকে গালি দেয়, বিনিময়ে সে তার মাকে গালি দেয়।"

চতুর্থত- পিতামাতার অবাধ্যতা হলো তাদের বৈধ উদ্দেশ্যসমূহের বিরোধিতা করা, যেমন তাদের প্রতি সদাচরণ হলো তাদের উদ্দেশ্যসমূহের সাথে একমত হওয়া। এর ভিত্তিতে, পিতামাতা বা তাদের কোনো একজন যদি সন্তানকে কোনো বিষয়ে নির্দেশ দেন, তবে সে ক্ষেত্রে তাদের আনুগত্য করা ওয়াজিব, যতক্ষণ না সেই নির্দেশটি কোনো পাপাচার হয়; এমনকি সেই আদিষ্ট বিষয়টি যদি মূলত মুবাহ (বৈধ) বা মানদুব (পছন্দনীয়) পর্যায়েরও হয়ে থাকে। কোনো কোনো আলিম মনে করেন যে, মুবাহ বিষয়ে তাদের নির্দেশ সেটিকে সন্তানের জন্য মানদুব পর্যায়ে নিয়ে যায় এবং মানদুব বিষয়ে তাদের নির্দেশ সেটির গুরুত্ব ও তাকিদ আরও বৃদ্ধি করে দেয়।

(১). দেখুন ১৪ খণ্ড, ৬৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম- ইমাম তিরমিযী উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: আমার বিবাহবন্ধনে এমন একজন নারী ছিলেন যাকে আমি ভালোবাসতাম, কিন্তু আমার পিতা তাকে অপছন্দ করতেন। তিনি আমাকে তাকে তালাক দেওয়ার আদেশ দিলে আমি অস্বীকার করলাম। বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ব্যক্ত করা হলে তিনি বললেন: "হে আবদুল্লাহ ইবনে উমর! তোমার স্ত্রীকে তালাক দাও।" তিনি (তিরমিযী) বলেন, এটি একটি হাসান সহীহ হাদীস। ষষ্ঠ- সহীহ গ্রন্থে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট এসে আরজ করল: আমার সর্বোত্তম সাহচর্যের সর্বাধিক হকদার ব্যক্তি কে?

তিনি বললেন: "তোমার মা।" সে বলল: তারপর কে? তিনি বললেন: "তারপর তোমার মা।" সে বলল: তারপর কে? তিনি বললেন: "তারপর তোমার মা।" সে বলল: তারপর কে? তিনি বললেন: "তারপর তোমার পিতা।" এই হাদীসটি নির্দেশ করে যে, মায়ের প্রতি ভালোবাসা ও মমতা পিতার তুলনায় তিন গুণ হওয়া বাঞ্ছনীয়; কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম মায়ের কথা তিনবার উল্লেখ করেছেন এবং কেবল চতুর্থবার পিতার কথা উল্লেখ করেছেন। এই অর্থের যৌক্তিকতা বাস্তব পর্যবেক্ষণেও প্রমাণিত। আর তা হলো, গর্ভাবস্থার ক্লেশ, প্রসব বেদনা এবং দুগ্ধপান ও লালন-পালনের কষ্ট মা একাই ভোগ করেন, যেখানে পিতার কোনো অংশ নেই।

সুতরাং এই তিনটি স্তর কেবল মায়ের সাথেই সংশ্লিষ্ট যাতে পিতার কোনো অংশগ্রহণ নেই। ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করল: আমার পিতা সুদান দেশে অবস্থান করছেন এবং তিনি আমাকে তাঁর নিকট যাওয়ার জন্য পত্র লিখেছেন, কিন্তু আমার মা আমাকে যেতে বাধা দিচ্ছেন। তখন তিনি বললেন: তোমার পিতার আনুগত্য করো এবং তোমার মায়ের অবাধ্য হয়ো না। ইমাম মালিকের এই বক্তব্য নির্দেশ করে যে, তাঁর নিকট পিতা-মাতা উভয়ের প্রতি সদাচরণ সমপর্যায়ের। ইমাম লাইসকে এই মাসআলা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি মায়ের আনুগত্যের নির্দেশ দেন এবং অভিমত ব্যক্ত করেন যে, সদাচরণের দুই-তৃতীয়াংশ মায়ের প্রাপ্য।

তবে আবু হুরায়রা (রা.) এর হাদীস প্রমাণ করে যে, মায়ের প্রাপ্য হলো সদাচরণের তিন-চতুর্থাংশ, আর এটিই ভিন্ন মত পোষণকারীদের বিপক্ষে শক্তিশালী প্রমাণ। আল-মুহাসিবী তাঁর 'কিতাবুর রিয়ায়া' গ্রন্থে দাবি করেছেন যে, উলামায়ে কিরামের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে সদাচরণের তিন-চতুর্থাংশ মায়ের এবং এক-চতুর্থাংশ পিতার প্রাপ্য, যা আবু হুরায়রা (রা.) এর হাদীসের দাবি অনুযায়ী। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। সপ্তম- পিতা-মাতার প্রতি সদাচরণ কেবল তারা মুসলিম হওয়ার ওপর নির্ভরশীল নয়, বরং তারা কাফির হলেও তাদের সাথে সদাচরণ ও ইহসান করতে হবে যদি তারা চুক্তিবদ্ধ হয়।

আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেন: "দীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি এবং তোমাদেরকে তোমাদের ঘরবাড়ি থেকে বের করে দেয়নি, তাদের প্রতি সদাচরণ করতে আল্লাহ তোমাদের নিষেধ করেন না।" সহীহ বুখারীতে আসমা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: কুরাইশদের সাথে কৃত সন্ধির মেয়াদে আমার মা মুশরিক থাকা অবস্থায় আমার নিকট আসলেন, তখন আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট ফতোয়া চেয়ে আরজ করলাম: আমার মা এসেছেন এবং তিনি কিছু প্রাপ্তির প্রত্যাশা রাখছেন, আমি কি তাঁর সাথে সুসম্পর্ক রাখব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, তোমার মায়ের সাথে সুসম্পর্ক ও সদাচরণ করো।"(১).

মূল পাণ্ডুলিপিতে এরূপই রয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ৫৮ পৃষ্ঠা এবং ১৪শ খণ্ড, ৬৩ পৃষ্ঠা।(৩). তাঁর উক্তি 'রগিবা' (প্রত্যাশী): অর্থাৎ আমার সদাচরণ ও সুসম্পর্ক প্রত্যাশী, অথবা ইসলাম বিমুখ ও ইসলামের প্রতি বিদ্বেষী।

বাংলা তাফসীর

আসমা (রা.) থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আমার মা (ইসলামের প্রতি) অনুরাগী হয়ে আমার কাছে আসলেন। আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলাম, আমি কি তাঁর সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক রক্ষা করব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।" ইবনে উয়াইনা বলেন: আল্লাহ তাআলা এই বিষয়ে আয়াত অবতীর্ণ করেন: "দ্বীনের ব্যাপারে যারা তোমাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেনি, আল্লাহ তোমাদেরকে তাদের প্রতি মহানুভবতা ও ন্যায়বিচার করতে নিষেধ করেন না।" প্রথম বর্ণনাটি মুআল্লাক এবং দ্বিতীয়টি মুসনাদ। অষ্টম মাসআলা: পিতামাতার প্রতি ইহসান ও সদাচরণের অন্তর্ভুক্ত হলো—যখন জিহাদ ফরযে আইন না হয়, তখন তাদের অনুমতি ব্যতীত জিহাদে না যাওয়া।

সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট জিহাদে যাওয়ার অনুমতি চাইতে আসলেন। তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "তোমার পিতামাতা কি জীবিত আছেন?" সে বলল, হ্যাঁ। তিনি বললেন: "তবে তাদের সেবায় জিহাদ করো।" এটি মুসলিমের শব্দাবলী। সহীহ ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে রয়েছে, সে বলল: হ্যাঁ, আমি তাদের ক্রন্দনরত অবস্থায় রেখে এসেছি। তিনি বললেন: "যাও এবং তাদের হাসাও যেমন তুমি তাদের কাঁদিয়েছ।" অন্য এক বর্ণনায় আছে যে তিনি বলেছেন: "তোমার পিতামাতার সাথে তাঁদের বিছানায় ঘুমানো, যখন তাঁরা তোমার সাথে আনন্দ ও কৌতুক করেন, তা আমার সাথে জিহাদ করার চেয়েও তোমার জন্য অধিক উত্তম।" এটি ইবনে খুওয়াইয মানদাদ উল্লেখ করেছেন।

ইমাম বুখারীর 'কিতাবুল বিররিল ওয়ালিদাইন'-এর শব্দাবলী হলো: আবু নুআইম আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আতা ইবনে সাইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি আব্দুল্লাহ ইবনে আমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট হিজরতের বায়আত নিতে আসলেন, অথচ তিনি তাঁর পিতামাতাকে ক্রন্দনরত অবস্থায় রেখে এসেছিলেন। তিনি বললেন: "তাঁদের নিকট ফিরে যাও এবং তাঁদের হাসাও যেমন তুমি তাঁদের কাঁদিয়েছ।" ইবনুল মুনযির বলেন: এই হাদিসে সাধারণ যুদ্ধের ডাক (নাফিরে আম) না হওয়া পর্যন্ত পিতামাতার অনুমতি ব্যতীত বের হতে নিষেধ করা হয়েছে।

আর যখন সাধারণ যুদ্ধের ডাক দেওয়া হয়, তখন সবার ওপর বের হওয়া আবশ্যক হয়ে যায়। এটি আবু কাতাদা (রা.)-এর হাদিস দ্বারা স্পষ্ট, যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেনাপতিদের এক বাহিনী প্রেরণ করেছিলেন … , অতঃপর তিনি যায়েদ ইবনে হারিসাহ, জাফর ইবনে আবি তালিব এবং ইবনে রাওয়াহার কাহিনী উল্লেখ করেন এবং এরপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে ঘোষণাকারী ঘোষণা করলেন: 'সালাত সমবেতভাবে আদায় করা হবে।' তখন মানুষ সমবেত হলো, তিনি আল্লাহর প্রশংসা ও গুণগান করলেন এবং বললেন: "হে লোকসকল! বের হও এবং তোমাদের ভাইদের সাহায্য করো, আর কেউ যেন পিছিয়ে না থাকে।" ফলে মানুষ তীব্র গরমের মাঝে পদব্রজে ও সওয়ার হয়ে বের হলো।

সুতরাং তাঁর বাণী: "বের হও এবং তোমাদের ভাইদের সাহায্য করো" এটি প্রমাণ করে যে, জিহাদ থেকে বিরত থাকার ওজর কেবল ততক্ষণই কার্যকর যতক্ষণ সাধারণ যুদ্ধের ডাক দেওয়া না হয়; সাথে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীও লক্ষণীয়: "যখন তোমাদের যুদ্ধের আহ্বান জানানো হয়, তখন তোমরা বের হও।" আমি বলছি: এই হাদিসগুলোতে প্রমাণ রয়েছে যে, যখন একাধিক ফরয বা মুস্তাহাব কাজ একত্রিত হয়, তখন সেগুলোর মাঝে অধিক গুরুত্বপূর্ণটিকে অগ্রাধিকার দিতে হবে। আল-মুহাসিবী তাঁর 'কিতাবুর রিআয়াহ'-তে এই বিষয়টি সবিস্তারে আলোচনা করেছেন। নবম মাসআলা: পিতামাতা মুশরিক হলে জিহাদ যখন ফরযে কিফায়া হয়, তখন তাদের অনুমতি নিয়ে বের হতে হবে কি না—এ ব্যাপারে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন।

সুফিয়ান সাওরী বলতেন: তাদের অনুমতি ছাড়া যুদ্ধে যাবে না। ইমাম শাফেঈ বলেছেন: তাঁর জন্য যুদ্ধে যাওয়া বৈধ।(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: 'যাতে তারা সহায়তা করে'। [ ..... ]