তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ২৮৬-২৯০

বাংলা তাফসীর

তিনি তাঁর কাছে সে সম্পর্কে কিছু বর্ণনা করলেন। তিনি বললেন: "আপনি সত্য বলেছেন, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আপনিই আল্লাহর রাসূল।" বর্ণনাকারী বলেন: তিনি যখন বর্ণনা শেষ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বললেন: "আর আপনি হে আবু বকর, 'সিদ্দীক' (মহাসত্যবাদী)।" সেদিন থেকেই তাঁর নাম 'সিদ্দীক' রাখা হয়। হাসান (বসরী) রহ. বলেন: যারা এ কারণে ইসলাম থেকে মুরতাদ (ধর্মত্যাগী) হয়ে গিয়েছিল, তাদের সম্পর্কে মহান আল্লাহ নাযিল করেন: "আমি আপনাকে যে স্বপ্নটি দেখিয়েছিলাম, তা মানুষের জন্য কেবল একটি পরীক্ষার মাধ্যম বানিয়েছি এবং কুরআনে বর্ণিত অভিশপ্ত বৃক্ষকেও; আমি তাদের সতর্ক করি, কিন্তু এটি তাদের কেবল মহা অবাধ্যতাই বৃদ্ধি করে।" এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নৈশভ্রমণ (ইসরা) সম্পর্কে হাসানের বর্ণিত হাদিস এবং এতে কাতাদাহ-এর হাদিস থেকে যা অন্তর্ভুক্ত হয়েছে।

তিনি সীরাতগ্রন্থে পূর্ববর্তীদের সূত্রে ইসরা-এর অবশিষ্ট অংশ উল্লেখ করেছেন। ইবনে আব্বাস রা. বলেন: এই বৃক্ষটি হলো বনু উমাইয়া, আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাকাম-কে নির্বাসিত করেছিলেন। এটি একটি দুর্বল ও নবউদ্ভাবিত মত এবং সূরাটি মাক্কী, তাই এই ব্যাখ্যাটি সুদূরপরাহত, যদি না এই আয়াতটি মাদানী সাব্যস্ত হয়—তবে তার কোনো প্রমাণ নেই। আয়েশা রা. মারওয়ানকে বলেছিলেন: "আল্লাহ তোমার পিতাকে অভিশাপ দিয়েছেন যখন তুমি তার পৃষ্ঠদেশে ছিলে, তাই তুমি আল্লাহর লানতেরই এক অংশ।" এরপর তিনি বললেন: "এবং কুরআনে বর্ণিত অভিশপ্ত বৃক্ষ।" কুরআনে এই বৃক্ষটিকে সরাসরি অভিশাপ দেওয়া হয়নি, বরং আল্লাহ কাফেরদের অভিশাপ দিয়েছেন যারা এটি ভক্ষণ করবে।

এর অর্থ হলো: কুরআনে বর্ণিত অভিশপ্ত বৃক্ষটির ভক্ষণকারীগণ। হতে পারে এটি আরবদের প্রচলিত বাচনভঙ্গি অনুযায়ী, যেখানে প্রতিটি ক্ষতিকর ও অপছন্দনীয় খাবারকে 'মালউন' (অভিশপ্ত) বলা হয়। ইবনে আব্বাস রা. বলেন: অভিশপ্ত বৃক্ষ হলো এমন গাছ যা অন্য গাছকে জড়িয়ে ধরে মেরে ফেলে, অর্থাৎ 'আকাশলতা'। "আমি তাদের সতর্ক করি" অর্থাৎ যাক্কুম বৃক্ষের মাধ্যমে। "কিন্তু এটি তাদের কেবল বৃদ্ধি করে" অর্থাৎ এই ভীতি প্রদর্শন তাদের কুফরি ছাড়া আর কিছুই বৃদ্ধি করে না। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৬১ থেকে ৬২]স্মরণ করো, যখন আমি ফেরেশতাদের বলেছিলাম, "আদমের প্রতি সিজদাবনত হও", তখন ইবলীস ব্যতীত সকলেই সিজদা করল।

সে বলল, "আমি কি তাকে সিজদা করব যাকে আপনি মাটি দিয়ে সৃষ্টি করেছেন?" (৬১) সে আরও বলল, "দেখুন তো, এই কি সেই ব্যক্তি যাকে আপনি আমার ওপর মর্যাদা দান করেছেন? আপনি যদি আমাকে কিয়ামত পর্যন্ত অবকাশ দেন, তবে আমি সামান্য সংখ্যক ছাড়া তার বংশধরদের অবশ্যই বশীভূত করে ফেলব।" (৬২)মহান আল্লাহর বাণী: (স্মরণ করো, যখন আমি ফেরেশতাদের বলেছিলাম, "আদমের প্রতি সিজদাবনত হও") ইতিপূর্বে শয়তান মানুষের শত্রু হওয়ার কথা আলোচিত হয়েছে, ফলে প্রাসঙ্গিকভাবে আলোচনাটি আদমের প্রসঙ্গের দিকে ধাবিত হয়েছে। এর অর্থ হলো: হে নবী, আপনি এই মুশরিকদের অবাধ্যতা ও তাদের রবের বিরুদ্ধে ঔদ্ধত্যের প্রেক্ষিতে ইবলীসের কাহিনী স্মরণ করুন, যখন সে তার রবের অবাধ্য হয়েছিল এবং সিজদা করতে অস্বীকার করেছিল এবং যা বলার বলেছিল; যা মহান আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে সংবাদ দিয়েছেন:(১).

এটি ফখরুল দীন রাযীর অভিব্যক্তি। মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা হলো: "তুমি আল্লাহর লানত থেকে বিচ্ছিন্ন"। আর সঠিক হলো যা 'আন-নিহায়া' গ্রন্থে রয়েছে: "তুমি অভিশাপের একটি ছিটেফোঁটা"। অর্থাৎ তার একটি অংশ।

বাংলা তাফসীর

(অতঃপর তারা ইবলীস ব্যতীত সবাই সিজদা করল; সে বলল, ‘আমি কি তাকে সিজদা করব যাকে আপনি মাটি দ্বারা সৃষ্টি করেছেন?’) অর্থাৎ মাটি থেকে। আর এটি একটি অস্বীকৃতিসূচক প্রশ্ন। আদম (আলাইহিস সালাম)-এর সৃষ্টি সম্পর্কিত বিস্তারিত আলোচনা সূরা আল-বাকারাহ ও আল-আনআমে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (সে বলল, ‘আপনি কি মনে করেন?’) অর্থাৎ ইবলীস বলল। আর এখানে ‘কাফ’ অক্ষরটি সম্বোধনের জন্য তাকিদ (দৃঢ়তা) স্বরূপ। (এই সেই ব্যক্তি যাকে আপনি আমার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন) অর্থাৎ আপনি তাকে আমার ওপর প্রাধান্য দিয়েছেন। সে আগুনের সারসত্তাকে মাটির সারসত্তার চেয়ে উত্তম মনে করেছিল এবং সে জানত না যে সকল সারসত্তা মূলত সদৃশ।

আর এই আলোচনাটি আল-আরাফে ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। আর এখানে "হাযা" (এই) শব্দটি "আ-রাআইতাকা" ক্রিয়া দ্বারা মানসুব (কর্মকারক) হয়েছে এবং "আল্লাযী" (যাকে) তার বিশেষণ। আর "ইকরাম" (সম্মান প্রদান) হলো প্রশংসনীয় সকল গুণের একটি সমষ্টিবাচক নাম। এখানে বাক্যের একটি অংশ উহ্য রয়েছে, যার মর্মার্থ হলো: "আমাকে এই ব্যক্তি সম্পর্কে সংবাদ দিন যাকে আপনি আমার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিয়েছেন; কেন তাকে শ্রেষ্ঠত্ব দিলেন অথচ আমাকে আপনি আগুন থেকে সৃষ্টি করেছেন আর তাকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন?" শ্রোতার জানা থাকার কারণে তা উহ্য রাখা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এখানে কোনো কিছু উহ্য মানার প্রয়োজন নেই; বরং এর অর্থ হলো—আপনি কি দেখছেন এই ব্যক্তিকে যাকে আপনি আমার ওপর সম্মানিত করেছেন?

আমি অবশ্যই তার সাথে এমন এমন আচরণ করব। ইবনে আব্বাসের মতে (আমি অবশ্যই তাদের ওপর কর্তৃত্ব স্থাপন করব) শব্দটির অর্থ হলো: আমি অবশ্যই তাদের ওপর পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করব। আল-ফাররাও অনুরূপ কথা বলেছেন। মুজাহিদ বলেন: আমি অবশ্যই তাদেরকে পরিবেষ্টন করে ফেলব। ইবনে যায়েদ বলেন: আমি অবশ্যই তাদেরকে পথভ্রষ্ট করব। এই অর্থগুলো পরস্পর নিকটবর্তী, অর্থাৎ—আমি প্রলোভন ও পথভ্রষ্টতার মাধ্যমে তার বংশধরদের সমূলে নির্মূল করব এবং তাদের ধ্বংস করব। আরবদের থেকে বর্ণিত আছে: পঙ্গপাল যখন শস্যক্ষেতের সমস্ত শস্য খেয়ে শেষ করে ফেলে, তখন তারা "ইহতানাকিল জারাদুয যারআ" শব্দটি ব্যবহার করে।

আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো—আমি অবশ্যই তাদেরকে যেখানে ইচ্ছা চালিত করব এবং যেদিকে চাইব নিয়ে যাব। এটি তাদের এই প্রবাদ থেকে এসেছে: "আমি ঘোড়ার গালে লাগাম পরিয়েছি" যখন ঘোড়ার মুখে লাগাম লাগানো হয়। প্রথম অভিমতটি এর কাছাকাছি, কারণ পঙ্গপাল মূলত তার তালু বা মুখ গহ্বর দিয়েই শস্য সাবাড় করে। জনৈক কবি বলেছেন:আমি আপনার নিকট এমন এক দুর্ভিক্ষের অভিযোগ করছি যা আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন করেছে … কষ্টের ওপর কষ্ট চাপিয়ে আমাদের দুর্বল করে দিয়েছে।তা আমাদের ধন-সম্পদ গ্রাস করেছে এবং সবকিছু মূলোৎপাটন করেছে। (সামান্য কয়েকজন ব্যতীত) অর্থাৎ যারা সংরক্ষিত (নিষ্পাপ); তাঁরাই যাদের কথা আল্লাহ তাঁর এই বাণীতে উল্লেখ করেছেন: "নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই।" ইবলীস মূলত ধারণার বশবর্তী হয়ে একথা বলেছিল, যেমনটি আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "আর ইবলীস তাদের ব্যাপারে তার ধারণা সত্য প্রমাণ করল।" অথবা সে মানুষের প্রকৃতি থেকে এটি বুঝতে পেরেছিল যে তাদের মধ্যে কুপ্রবৃত্তির সংমিশ্রণ রয়েছে, অথবা সে ফেরেশতাদের সেই উক্তির ওপর ভিত্তি করে এটি বলেছিল: "আপনি কি সেখানে এমন কাউকে সৃষ্টি করবেন যে বিপর্যয় সৃষ্টি করবে?" হাসান বসরী বলেন: সে এই ধারণা করেছিল কারণ সে আদম (আলাইহিস সালাম)-কে প্ররোচনা দিয়েছিল এবং তাঁর মধ্যে কোনো দৃঢ় সংকল্প খুঁজে পায়নি।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৬৩]আল্লাহ বললেন, ‘তুমি যাও; অতঃপর তাদের মধ্যে যারা তোমার অনুসরণ করবে, তবে নিশ্চয়ই জাহান্নামই হবে তোমাদের সকলের প্রতিফল—এক পূর্ণাঙ্গ প্রতিফল।’ (৬৩)(১). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬১, ২৭৯ এবং খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৬৮ ও ১৭১।(২). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬১, ২৭৯ এবং খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৬৮ ও ১৭১।(৩). অর্থাৎ শেষ করে দিয়েছে বা গ্রাস করেছে।(৪). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৯১।(৫). দেখুন: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৬১, ২৭৯ এবং খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৬৮ ও ১৭১।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: তিনি বললেন, (যাও) এটি একটি অবমাননাকর আদেশ; অর্থাৎ তোমার সাধ্যমতো চেষ্টা করো, কেননা আমি তোমাকে অবকাশ দিয়েছি; অর্থাৎ আদমের সন্তানদের মধ্যে যারা তোমার আনুগত্য করবে। (নিশ্চয়ই জাহান্নাম তোমাদের সবার পরিপূর্ণ প্রতিদান) অর্থাৎ পর্যাপ্ত প্রতিদান; এটি মুজাহিদ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত। এটি 'মাসদার' বা ক্রিয়ামূল হিসেবে 'নসব' (উর্ধ্বমুখী স্বর) প্রাপ্ত হয়েছে। বলা হয়: 'ওয়াফারতুহু আফিরুহু ওয়াফরান' (আমি একে পূর্ণ করেছি), আবার সম্পদ যখন নিজে নিজে বৃদ্ধি পায় তখন বলা হয় 'ওয়াফারা আল-মালু ইয়াফিরু উফুরান', সুতরাং এটি অকর্মক ও সকর্মক উভয় ভাবেই ব্যবহৃত হয়।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৬৪]এবং তাদের মধ্যে যাদের পারো তোমার কণ্ঠস্বর দিয়ে পদস্খলন ঘটাও, তোমার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে তাদের ওপর চড়াও হও, তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে অংশীদার হও এবং তাদেরকে প্রতিশ্রুতি দাও। আর শয়তান তাদেরকে যে প্রতিশ্রুতি দেয় তা প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয়। (৬৪)এতে ছয়টি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে: প্রথমত—মহান আল্লাহর বাণী: (এবং পদস্খলন ঘটাও) অর্থাৎ বিচ্যুত করো এবং গুরুত্বহীন করো। এর মূল অর্থ হলো বিচ্ছিন্ন করা, আর এ থেকেই বলা হয় 'কাপড়টি ছিঁড়ে গেছে' যখন তা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় «১»। এর মর্মার্থ হলো—সত্য থেকে বিচ্ছিন্ন করার মাধ্যমে তাকে পদস্খলিত করা।

আবার ভয় কাউকে 'বিচলিত' করেছে মানে তাকে অস্থির করে তুলেছে। আর সে 'অস্থির' হয়ে বসেছে মানে প্রশান্তিহীন অবস্থায়। (এবং পদস্খলন ঘটাও) এটি একটি অক্ষমকারী আদেশ (আমরুল তা'জিয), অর্থাৎ তুমি কাউকেই বিভ্রান্ত করার ক্ষমতা রাখো না এবং কারো ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই, সুতরাং তুমি যা খুশি করো। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (তোমার কণ্ঠস্বর দিয়ে); ইবনে আব্বাসের মতে, তার কণ্ঠস্বর হলো আল্লাহর অবাধ্যতার দিকে আহ্বানকারী প্রত্যেক আহ্বানকারী। মুজাহিদ বলেন: গান-বাজনা, বাদ্যযন্ত্র এবং অনর্থক আমোদ-প্রমোদ। যাহহাক বলেন: বাঁশির শব্দ। বর্ণিত আছে যে, আদম আলাইহিস সালাম তাঁর সন্তানদের পাহাড়ের উপরিভাগে বসবাস করতে দিয়েছিলেন এবং কাবিলের সন্তানদের পাহাড়ের পাদদেশে।

তাদের মধ্যে সুন্দরী নারী ছিল, তখন অভিশপ্ত (শয়তান) বাঁশি বাজাল, ফলে তারা নিজেদের নিয়ন্ত্রণ করতে না পেরে নিচে নেমে এল এবং ব্যভিচারে লিপ্ত হলো—এটি আল-গাযনাভী উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: (তোমার কণ্ঠস্বর দিয়ে) অর্থাৎ তোমার কুমন্ত্রণার মাধ্যমে। তৃতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (তোমার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে তাদের ওপর চড়াও হও)। 'ইজলাব' শব্দের মূল অর্থ হলো চালকের উচ্চ শব্দসহ হাঁকিয়ে নেওয়া। বলা হয়: 'আযলাবা ইজলাবান'। 'জালাব' ও 'জালাবাহ' হলো উচ্চ শব্দ বা কোলাহল। এ থেকেই দ্বিত্বসহকারে 'জাল্লাবু' শব্দের উৎপত্তি। আর কোনো কিছু নিজের দিকে আকর্ষণ করা অর্থেও 'জালাবা-ইয়াজলিবু' ব্যবহৃত হয়।

শত্রুর বিরুদ্ধে 'ইজলাব' করার অর্থ হলো তাদের বিরুদ্ধে সৈন্য সমাবেশ করা। এর মর্মার্থ হলো: তোমার সাধ্যমতো যত চক্রান্ত ও কৌশল আছে তা তাদের বিরুদ্ধে একত্রিত করো।(১). আমরা অভিধান গ্রন্থসমূহে এই অর্থে দুইটি 'যা' বর্ণ যোগে এই শব্দটি খুঁজে পাইনি, বরং এটি একটি 'যা' ও একটি 'রা' বর্ণ যোগে হতে পারে। বিষয়টি লক্ষণীয়।

বাংলা তাফসীর

অধিকাংশ মুফাসসির বলেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য মহান আল্লাহর অবাধ্যতার কাজে নিয়োজিত প্রতিটি আরোহী ও পদব্রজীর দল। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ এবং কাতাদাহ বলেন: জিন ও মানুষের মধ্য থেকে শয়তানের অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী রয়েছে। সুতরাং যারা আল্লাহর নাফরমানিতে লিপ্ত হয়ে যুদ্ধকারী আরোহী ও পদব্রজী হিসেবে কাজ করে, তারা ইবলিসের অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনীর অন্তর্ভুক্ত। সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও মুজাহিদ ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: যে সব অশ্বারোহী বাহিনী আল্লাহর অবাধ্যতার পথে পরিচালিত হয়, যে সব পদাতিক বাহিনী আল্লাহর নাফরমানিতে চলে, যে সম্পদ হারাম উপায়ে অর্জিত হয় এবং ব্যভিচারের মাধ্যমে জন্ম নেওয়া প্রতিটি সন্তানই শয়তানের অংশীদারিত্বের অন্তর্ভুক্ত।

‘রাজল’ শব্দটি ‘রাজিল’-এর বহুবচন, যেমন ‘সাহেব’-এর বহুবচন ‘সাহব’। হাফস ‘জিম’ বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে ‘রাজিলিকা’ পাঠ করেছেন; এ উভয়ই দুটি ভিন্ন শব্দরীতি, ‘রাজিল’ এবং ‘রাজল’ উভয়ই পদাতিক অর্থে ব্যবহৃত হয়। ইকরিমা ও কাতাদাহ বহুবচনরূপে ‘রিজালিকা’ পাঠ করেছেন। চতুর্থ মাসআলা- (এবং তাদের ধন-সম্পদ ও সন্তান-সন্ততিতে অংশগ্রহণ করো) অর্থাৎ এসবে নিজের জন্য একটি অংশীদারিত্ব তৈরি করো। ধনে শয়তানের অংশীদারিত্ব হলো তা আল্লাহর নাফরমানিতে ব্যয় করা—এটি হাসান আল-বসরীর অভিমত। আবার কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো অবৈধ পন্থায় অর্জিত সম্পদ—মুজাহিদ একথাই বলেছেন।

ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেন: এর দ্বারা ঐ সব পশু উদ্দেশ্য যা তারা বাহিরাহ, সাইবাহ, ওয়াসিলাহ ও হাম হিসেবে হারাম সাব্যস্ত করত। যাহহাক বলেন: এর অর্থ হলো ঐসব পশু যা তারা তাদের উপাস্যদের নামে জবেহ করত। সন্তানদের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: এর দ্বারা ব্যভিচারের সন্তান উদ্দেশ্য—মুজাহিদ, যাহহাক ও আব্দুল্লাহ ইবনে আব্বাস এমনটি বলেছেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এর অর্থ হলো তারা তাদের সন্তানদের যেভাবে হত্যা করত এবং তাদের ব্যাপারে যে সব অপরাধ করত। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: এর অর্থ হলো সন্তানদের আব্দুল হারিস, আব্দুল উয্যা, আব্দুল লাত, আব্দুশ শামস ইত্যাদি নামে নামকরণ করা।

আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কুফরি রঙে সন্তানদের রঞ্জিত করা, এমনকি তাদের ইহুদি বা খ্রিস্টান বানানো; যেমনটি খ্রিস্টানরা তাদের সন্তানদের জন্য নির্ধারিত পানিতে ডুবিয়ে রঞ্জিত করে—কাতাদাহ এটি বলেছেন। পঞ্চম মত—মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: যখন কোনো ব্যক্তি সহবাসের সময় আল্লাহর নাম উচ্চারণ করে না, তখন জিন তার পুরুষাঙ্গে জড়িয়ে পড়ে এবং তার সাথে সহবাসে লিপ্ত হয়। আর এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: "তাদের পূর্বে কোনো মানুষ বা জিন তাদের স্পর্শ করেনি।" এ বিষয়ে সামনে আলোচনা আসবে। আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে রয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে ‘মুগাররিবুন’ রয়েছে।" আমি জিজ্ঞেস করলাম: হে আল্লাহর রাসূল!

মুগাররিবুন কারা? তিনি বললেন: "যাদের মধ্যে জিনদের অংশীদারিত্ব রয়েছে।" হাকিম তিরমিজি এটি ‘নাওয়াদিরুল উসুল’-এ বর্ণনা করেছেন। হারাওয়ী বলেন: তাদের ‘মুগাররিবুন’ বলা হয় কারণ তাদের মধ্যে বহিরাগত কোনো বংশীয় ধারা প্রবেশ করেছে। হাকিম তিরমিজি বলেন: বিভিন্ন বিষয় ও মেলামেশার ক্ষেত্রে বনী আদমের সাথে জিনদের এক প্রকার সদৃশ প্রতিযোগিতা রয়েছে; এমনকি তাদের কেউ কেউ মানুষের মধ্যে বিবাহও করে। সাবা-এর রানি বিলকিসের পিতা-মাতার একজন ছিলেন জিনের অন্তর্ভুক্ত। ইনশাআল্লাহ সামনে এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।(১). দেখুন ১৭ খণ্ড, ১৮০ ও ১৮৮ পৃষ্ঠা।(২).

আল-মুসামাত: প্রতিযোগিতা ও গর্ব করা। মানুষ ও জিনের মধ্যে বিবাহের বিষয়টি বিজ্ঞানসম্মতভাবে স্বীকৃত নয়। (সম্পাদক)।

বাংলা তাফসীর

পঞ্চম- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তাদের প্রতিশ্রুতি দাও) অর্থাৎ তাদের মিথ্যা আশা দেখাও যে, কিয়ামত ও হিসাব বলতে কিছু নেই; আর যদি হিসাব এবং জান্নাত ও জাহান্নাম থেকেও থাকে, তবে তোমরা অন্যদের তুলনায় জান্নাতের বেশি হকদার। একে শক্তিশালী করে মহান আল্লাহর এই বাণী: "সে তাদের প্রতিশ্রুতি দেয় এবং তাদের মনে মিথ্যা লালসা জাগিয়ে দেয়; আর শয়তান তাদের যে প্রতিশ্রুতি দেয় তা প্রতারণা ছাড়া আর কিছুই নয়" (সূরা আন-নিসা: ১২০) অর্থাৎ তা বাতিল। আবার বলা হয়েছে: "তাদের প্রতিশ্রুতি দাও" অর্থাৎ তাদের যারা ক্ষতি করতে চায় তাদের বিরুদ্ধে বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দাও।

শয়তানের প্রতি এই নির্দেশটি মূলত তাকে ধমক ও সতর্কবার্তা দেওয়ার জন্য। আরও বলা হয়েছে: এটি তাকে এবং তার অনুসারীদের তুচ্ছতাচ্ছিল্য করার জন্য। ষষ্ঠ- এই আয়াতে বাদ্যযন্ত্র, গান ও অনর্থক আমোদ-প্রমোদ হারাম হওয়ার দলিল রয়েছে; কারণ মহান আল্লাহ বলেছেন: "তাদের মধ্যে যাকে পারো তোমার কণ্ঠস্বর দ্বারা প্ররোচিত করো এবং তোমার অশ্বারোহী ও পদাতিক বাহিনী নিয়ে তাদের ওপর চড়াও হও"। এটি মুজাহিদ (র.)-এর অভিমত। শয়তানের কণ্ঠস্বর বা তার কাজ এবং সে যা কিছুকে সুশোভন করে উপস্থাপন করে, তা থেকে পবিত্র থাকা ওয়াজিব। নাফি' (র.) ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি একবার বাঁশির শব্দ শুনতে পেলেন, তখন তিনি তার দুই কানে দুই আঙুল প্রবেশ করালেন এবং রাস্তা থেকে তার বাহন সরিয়ে নিলেন।

এমতাবস্থায় তিনি বলছিলেন: হে নাফি'! তুমি কি শুনতে পাচ্ছ? আমি বললাম: হ্যাঁ। তিনি চলতে থাকলেন যতক্ষণ না আমি বললাম: না। তখন তিনি তাঁর হাত সরিয়ে নিলেন এবং তাঁর বাহনকে রাস্তায় ফিরিয়ে আনলেন এবং বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে একজন রাখালের বাঁশির শব্দ শুনে এমনটি করতে দেখেছি। আমাদের উলামায়ে কেরাম বলেন: যদি একটি স্বাভাবিক শব্দের ক্ষেত্রে তাদের আচরণ এমন হয়, তবে বর্তমান যুগের মানুষের গান ও বাদ্যযন্ত্রের অবস্থা কেমন হবে! সূরা "লোকমান"-এ এর বিস্তারিত আলোচনা ইনশাআল্লাহ আসবে। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৬৫]নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই; আর কর্মবিধায়ক হিসেবে তোমার পালনকর্তাই যথেষ্ট (৬৫)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমার বান্দাদের ওপর তোমার কোনো আধিপত্য নেই) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা হলেন মুমিনগণ।

এ বিষয়ে আলোচনা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। (আর কর্মবিধায়ক হিসেবে তোমার পালনকর্তাই যথেষ্ট) অর্থাৎ ইবলিসের প্ররোচনা গ্রহণ করা থেকে রক্ষাকারী এবং তার ষড়যন্ত্র ও মন্দ কৌশল থেকে হিফাজতকারী হিসেবে। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৬৬]তোমাদের পালনকর্তা তিনিই, যিনি তোমাদের জন্য সমুদ্রে জলযান পরিচালনা করেন যাতে তোমরা তাঁর অনুগ্রহ অনুসন্ধান করতে পারো। নিশ্চয়ই তিনি তোমাদের প্রতি পরম দয়ালু (৬৬)(১). দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১২০।(২). দেখুন: খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৫১ এবং পরবর্তী অংশ।(৩). দেখুন: এই খণ্ডের ২৮ পৃষ্ঠা।