তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

বিশেষ করে অন্যান্য সালাতের তুলনায় এটি স্বতন্ত্র, কারণ এর মধ্যে কুরআন পাঠই হলো সর্বশ্রেষ্ঠ বিষয়। যেহেতু এর কিরাত দীর্ঘ হয় এবং উচ্চৈঃস্বরে পাঠ করা হয়, যা সুপ্রসিদ্ধ ও লিপিবদ্ধ রয়েছে; এটি আজ-জাজ্জাজ থেকেও বর্ণিত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মদীনার আমল এই বিষয়ের ওপর স্থির হয়েছে যে, ফজর সালাতে কিরাত দীর্ঘ করা মুস্তাহাব, তবে তা যেন পেছনের মুসল্লিদের জন্য কষ্টদায়ক না হয়—এতে 'তিওয়ালে মুফাসসাল' (দীর্ঘ সূরাসমূহ) পাঠ করা হয়। এরপর দীর্ঘ কিরাতের ক্ষেত্রে যোহর ও জুমার অবস্থান। আর মাগরিবের সালাতে কিরাত সংক্ষিপ্ত করা এবং আসর ও ইশায় মধ্যম পন্থা অবলম্বন করা মুস্তাহাব।

আসর সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, মাগরিবের ন্যায় এটিও সংক্ষিপ্ত করা হবে। আর সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে যেসব বর্ণনা এসেছে—যেখানে কিরাত সংক্ষিপ্ত করার রীতি স্থির হয়েছে সেখানে দীর্ঘ করা হয়েছে, অথবা যেখানে দীর্ঘ করার রীতি স্থির হয়েছে সেখানে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে—যেমন নাসায়ীতে বর্ণিত ফজরের সালাতে 'মুআওবিযাতাইন' (সূরা ফালাক ও নাস) পাঠ করা, এবং মাগরিবে সূরা আল-আরাফ, আল-মুরসালাত ও আত-তূর পাঠ করা; এসব বর্ণনা আমলের ক্ষেত্রে বর্জিত। এর সপক্ষে যুক্তি হলো মুআয (রা.) যখন নিজ সম্প্রদায়ের ইশার সালাতে ইমামতি করার সময় সূরা আল-বাকারা শুরু করেছিলেন, তখন নবী (সা.) এর দীর্ঘ কিরাতের ওপর আপত্তি প্রকাশ।

এটি সহীহ হাদীস গ্রন্থে উদ্ধৃত হয়েছে। ইমামদেরকে কিরাত সংক্ষিপ্ত করার নির্দেশ দিয়ে তিনি বলেন: "হে লোকসকল! তোমাদের মধ্যে এমন কিছু ব্যক্তি আছে যারা মানুষকে (ইবাদত থেকে) দূরে সরিয়ে দেয়। অতএব তোমাদের মধ্যে কেউ যখন মানুষের ইমামতি করে, সে যেন কিরাত সংক্ষেপ করে। কারণ তাদের মধ্যে ছোট, বড়, রুগ্ন, অসুস্থ, দুর্বল এবং ব্যস্ত লোক থাকে।" তিনি আরও বলেছেন: "যখন তোমাদের কেউ একাকী সালাত আদায় করবে, তখন সে যত ইচ্ছা দীর্ঘ করতে পারে।" এ সবই সহীহ হাদীসে লিপিবদ্ধ আছে। পঞ্চম মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং ফজরের কুরআন পাঠ" একথার দলীল যে, কিরাত ব্যতীত সালাত হয় না।

কারণ তিনি সালাতকে 'কুরআন' হিসেবে অভিহিত করেছেন। সালাতে কিরাত পাঠের ব্যাপারে উলামায়ে কিরাম মতভেদ করেছেন। জুমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মত হলো, ইমাম ও একাকী সালাত আদায়কারীর জন্য প্রতি রাকাতে 'উম্মুল কুরআন' (সূরা ফাতিহা) পাঠ করা ওয়াজিব। এটি ইমাম মালিকের প্রসিদ্ধ মত। তাঁর থেকে অন্য এক বর্ণনা মতে এটি সালাতের অধিকাংশ রাকাতে ওয়াজিব; এটি ইসহাকের মত। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, এটি অন্তত এক রাকাতে ওয়াজিব—এটি আল-মুগীরা ও সাহনূন বলেছেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, সালাতের কোনো অংশেই কিরাত ওয়াজিব নয়; এটি তাঁর থেকে বর্ণিত সবচেয়ে বিচ্ছিন্ন বর্ণনা।

ইমাম মালিক থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, সালাতের অর্ধেক অংশে কিরাত ওয়াজিব; ইমাম আওযায়ী এই মত পোষণ করেছেন। আওযায়ী ও আইয়ুব থেকে এও বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম, একাকী সালাত আদায়কারী এবং মুক্তাদী—সবার জন্যই সর্বাবস্থায় এটি ওয়াজিব। এটি ইমাম শাফেয়ীর দুটি মতের একটি। এ বিষয়ে সূরা ফাতিহার আলোচনায় বিস্তারিত অতিবাহিত হয়েছে। ষষ্ঠ মাসআলা—আল্লাহ তাআলার বাণী: "যা সাক্ষ্যপ্রাপ্ত হয়"। ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন, নবী (সা.) আল্লাহর এই বাণী—"এবং ফজরের কুরআন পাঠ, নিশ্চয়ই ফজরের কুরআন পাঠ সাক্ষ্যপ্রাপ্ত হয়"—প্রসঙ্গে বলেন: "এ সময় উপস্থিত হয়...(১).

দেখুন ১ম খণ্ড, পৃ. ১১৭ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

"রাতের ফেরেশতা এবং দিনের ফেরেশতাগণ" - এটি একটি হাসান সহীহ হাদিস। এটি আলী ইবনে মুশহির আমাশ থেকে, তিনি আবু সালিহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা ও আবু সাঈদ (রা.) থেকে এবং তাঁরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "একাকী নামাজের তুলনায় জামাতে নামাজের সওয়াব পঁচিশ গুণ বেশি এবং ফজরের নামাজে রাতের ফেরেশতা ও দিনের ফেরেশতাগণ একত্রিত হন।" আবু হুরায়রা (রা.) বলতেন: "তোমরা চাইলে (কুরআনের এই আয়াতটি) পাঠ করো: 'নিশ্চয়ই ভোরের কুরআন পাঠ প্রত্যক্ষ করা হয়'।" এই অর্থের কারণেই ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: ফজরের নামাজ অন্ধকারের শেষ ভাগে (তাগলিস) আদায় করা উত্তম।

ইমাম আবু হানিফা বলেছেন: অন্ধকার এবং ফর্সা হওয়ার মধ্যবর্তী সময়ে নামাজ আদায় করা উত্তম, তবে যদি তা সম্ভব না হয় তবে অন্ধকার থাকতে পড়ার চেয়ে ফর্সা হওয়ার পর (ইসফার) পড়া অধিক শ্রেয়। কিন্তু এটি নবী (আলাইহিস সালাম)-এর অন্ধকার থাকতে নিয়মিত নামাজ আদায়ের আমলের পরিপন্থী এবং এতে রাতের ফেরেশতাদের সাক্ষ্য প্রদানের সুযোগও নষ্ট হয়। আল্লাহ অধিক জ্ঞাত। সপ্তম- কতিপয় আলেম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "রাতের ফেরেশতা ও দিনের ফেরেশতারা তাতে উপস্থিত থাকেন" দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ফজরের নামাজ রাতের বা দিনের নামাজের অন্তর্ভুক্ত নয়।

আমি বলি: এই যুক্তি অনুসারে আসরের নামাজও রাতের বা দিনের নামাজের অন্তর্ভুক্ত হবে না, কারণ সহীহ হাদিসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) অত্যন্ত স্পষ্টভাবে আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনায় বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে রাতের ফেরেশতা এবং দিনের ফেরেশতারা পালাক্রমে যাতায়াত করেন এবং তারা আসর ও ফজরের নামাজের সময় একত্রিত হন।" এটি সুবিদিত যে আসরের নামাজ দিনের অংশ, ঠিক তেমনি ফজরের নামাজকেও রাতের অংশ ধরা যেত, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়; বরং রোজা এবং ঈমানের বিধানের প্রমাণ অনুযায়ী আসরের মতোই এটিও দিনের অংশ, আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। ‌‌[সুরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ৭৯]এবং রাতের কিছু অংশে তাহাজ্জুদ আদায় করুন, যা আপনার জন্য অতিরিক্ত বিধান; আশা করা যায় আপনার প্রতিপালক আপনাকে প্রশংসিত স্থানে অধিষ্ঠিত করবেন (৭৯)।এতে ছয়টি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- আল্লাহ তাআলার বাণী: (রাতের কিছু অংশে) এখানে 'মিন' অব্যয়টি আংশিকতা প্রকাশের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে।

আর 'ফাতাহাজ্জাদ' শব্দে 'ফা' অব্যয়টি একটি উহ্য বাক্যাংশের অনুগামী, অর্থাৎ: জাগ্রত হোন এবং তাহাজ্জুদ পড়ুন। (বিহি) অর্থাৎ কুরআনের মাধ্যমে। তাহাজ্জুদ শব্দটি 'হুজুদ' থেকে নির্গত এবং এটি বিপরীতার্থক শব্দাবলির অন্তর্ভুক্ত। বলা হয়: 'হাজাদা' মানে সে ঘুমিয়েছে, আবার 'হাজাদা' মানে সে রাত জেগেছে। কবি বলেছেন:

বাংলা তাফসীর

হায়! মিনার অধিবাসীরা যখন গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন তখন যদি সে তাদের সাথে সাক্ষাৎ করত … এবং যদি মিনার সেই মায়ারূপ আবার ফিরে আসত!অন্যান্য:দেখ, সে যখন আমাদের কাছে এল তখন সাথীরা গভীর ঘুমে আচ্ছন্ন ছিল … অতঃপর সে যৎসামান্য দান ও অনুগ্রহের মাধ্যমে রাত্রি অতিবাহিত করল।অর্থাৎ ঘুমন্ত অবস্থায়। 'হাজাদা' এবং 'তাহাজ্জাদা' একই অর্থ প্রকাশ করে। আমি যদি বলি 'হাজ্জাত্তুহু', তার অর্থ হলো—আমি তাকে ঘুম পাড়ালাম; আবার এর অর্থ—আমি তাকে জাগিয়ে তুললাম। আর তাহাজ্জুদ হলো ঘুমের পর জাগ্রত হওয়া, ফলে এটি এই সালাতের নাম হয়ে গেছে, কারণ ব্যক্তি এর জন্য সজাগ হয়।

অতএব, তাহাজ্জুদ হলো ঘুমের পর সালাতের জন্য দণ্ডায়মান হওয়া। আল-আসওয়াদ, আলকামা, আবদুর রহমান ইবনুল আসওয়াদ এবং অন্যান্যরা এই অর্থই করেছেন। বিচারক ইসমাইল ইবনে ইসহাক নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবী হাজ্জাজ ইবনে আমর-এর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, তিনি বলেন: "তোমাদের কেউ কি মনে করে যে সে সারারাত জেগে ইবাদত করলেই তাহাজ্জুদ আদায় হয়ে গেল? প্রকৃতপক্ষে তাহাজ্জুদ হলো ঘুমের পর সালাত আদায় করা, অতঃপর আবার ঘুমের পর সালাত, এরপর আবার ঘুমের পর সালাত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সালাত এভাবেই ছিল।" আবার বলা হয়েছে: 'হুজুদ' অর্থ ঘুম।

বলা হয়, ব্যক্তি তখন 'তাহাজ্জাদা' করে যখন সে বিনিদ্র থাকে এবং 'হুজুদ' তথা ঘুম বর্জন করে। আর যে ব্যক্তি সালাতের জন্য দাঁড়ায় তাকে 'মুতাহাজ্জিদ' বলা হয়, কারণ সে নিজের থেকে 'হুজুদ' বা ঘুমকে দূর করে দেয়। এই ক্রিয়াটি 'তাহাওওয়াবা' (পাপ বর্জন করা), 'তাহাররাজা' (সংকীর্ণতা দূর করা), 'তাআসসামা' (গুনাহ থেকে বেঁচে থাকা), 'তাহাননাসা' (নেক কাজ করা/পাপ দূর করা), 'তাকাজজারা' (নোংরামি পরিহার করা) এবং 'তানাজ্জাসা' (অপবিত্রতা থেকে দূরে থাকা) এর মতোই ব্যবহৃত হয়—যখন কেউ নিজের থেকে সেই বিষয়টি দূর করে দেয়। এর অনুরূপ উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তোমরা অবাক হয়ে রয়ে গেলে," যার অর্থ হলো তোমরা অনুতপ্ত হলে, অর্থাৎ তোমরা নিজেদের থেকে আনন্দ-উল্লাস (ফুকাহাত) বর্জন করলে; যা মূলত মনের প্রফুল্লতা ও প্রমোদ।

বলা হয়, 'রাজুলুন ফাকিহ' অর্থাৎ সেই ব্যক্তি যে অত্যন্ত আনন্দিত ও হাস্যোজ্জ্বল। আর আয়াতে এর অর্থ হলো: রাতের কিছু অংশে সালাত ও তিলাওয়াতের মাধ্যমে জেগে থাক। দ্বিতীয়ত—মহান আল্লাহর বাণী: (আপনার জন্য অতিরিক্ত হিসেবে) অর্থাৎ আপনার জন্য সম্মান হিসেবে, এটি মুকাতিল বলেছেন। উম্মতকে বাদ দিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার বিষয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। কেউ কেউ বলেন: রাতের সালাত তাঁর ওপর ফরজ ছিল, কেননা আল্লাহর বাণী "আপনার জন্য অতিরিক্ত" এর অর্থ হলো উম্মতের ওপর নির্ধারিত ফরজের অতিরিক্ত একটি ফরজ। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই ব্যাখ্যার পেছনে দুটি কারণে দুর্বলতা রয়েছে: প্রথমত—ফরজকে 'নফল' (অতিরিক্ত) নামে অভিহিত করা, যা রূপক অর্থে হতে পারে কিন্তু প্রকৃত অর্থে নয়।

দ্বিতীয়ত—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আল্লাহ তাঁর বান্দাদের ওপর ফরজ করেছেন", এবং আল্লাহর বাণী: "সেগুলো সংখ্যায় পাঁচ কিন্তু (নেকিতে) পঞ্চাশ, আমার কাছে কথার কোনো রদবদল হয় না।" এটি একটি সুস্পষ্ট পাঠ (নাস), অতএব কীভাবে বলা যেতে পারে যে, পাঁচ ওয়াক্তের অতিরিক্ত আরেকটি সালাত তাঁর ওপর ফরজ করা হয়েছিল? এটি সঠিক হতে পারে না, যদিও তাঁর থেকে বর্ণিত হয়েছে যে:(১). আল-ইল্লাহ (এখানে): যা দ্বারা কেউ নিজেকে সান্ত্বনা দেয় বা ব্যস্ত রাখে, যেমনটি 'তআল্লা'-এর ক্ষেত্রে হয়।(২). দেখুন খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ২১৭।

বাংলা তাফসীর

"তিনটি বিষয় আমার জন্য অপরিহার্য বা ফরজ এবং আমার উম্মতের জন্য নফল বা অতিরিক্ত সওয়াবের কাজ: তাহাজ্জুদের নামাজ, বিতর এবং মিসওয়াক।" আবার বলা হয়েছে: রাতের সালাত তাঁর জন্য নফল ছিল, যদিও তা প্রারম্ভিক সময়ে সকলের ওপর ওয়াজিব ছিল। পরবর্তীতে ওয়াজিব হওয়ার বিধানটি রহিত হয়ে যায় এবং তা ফরজের পর নফল বা অতিরিক্ত ইবাদতে পরিণত হয়, যেমনটি আয়েশা (রা.) বর্ণনা করেছেন এবং ইনশাআল্লাহ সূরা আল-মুয্যাম্মিলে এর বিস্তারিত বিবরণ আসবে। এই প্রেক্ষাপটে নফলের নির্দেশটি উৎসাহব্যঞ্জক (মুস্তাহাব) হিসেবে গণ্য হবে এবং এর সম্বোধন নবী (সা.)-এর প্রতি নিবদ্ধ, কেননা তিনি নিষ্পাপ ও ক্ষমাপ্রাপ্ত।

সুতরাং তিনি যখন এমন কোনো নফল ইবাদত করেন যা তাঁর জন্য বাধ্যতামূলক নয়, তখন সেটি তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধির কারণ হয়। পক্ষান্তরে উম্মতের অন্যদের ক্ষেত্রে নফল ইবাদত হলো পাপের কাফফারা এবং ফরজের ক্ষেত্রে ঘটে যাওয়া বিচ্যুতি সংশোধনের মাধ্যম; মুজাহিদ ও অন্যান্যরা এ অর্থই ব্যক্ত করেছেন। অন্য মতে, একে ‘উপহার’ বলা হয়েছে, কারণ ইবাদতে তাওফীক পাওয়ার চেয়ে বড় কোনো উপহার বান্দা লাভ করতে পারে না। তৃতীয় বিষয়— মহান আল্লাহর বাণী: (আশা করা যায় আপনার প্রতিপালক আপনাকে মাকামে মাহমুদে বা প্রশংসিত স্থানে অধিষ্ঠিত করবেন)। মাকামে মাহমুদ সম্পর্কে চারটি মত বর্ণিত হয়েছে: প্রথম এবং সর্বাধিক বিশুদ্ধ মতটি হলো— কিয়ামতের দিন মানুষের জন্য সুপারিশ বা শাফাআত করা; এটি হুযাইফা ইবনুল ইয়ামান (রা.)-এর উক্তি।

সহীহ বুখারীতে ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: কিয়ামতের দিন মানুষ দলে দলে বিভক্ত হয়ে পড়বে; প্রত্যেক উম্মত তাদের নবীর অনুসরণ করবে এবং বলবে: হে অমুক! আপনি সুপারিশ করুন। অবশেষে সুপারিশের এই ধারা নবী (সা.) পর্যন্ত পৌঁছে সমাপ্ত হবে। এটিই সেই দিন যেদিন আল্লাহ তাঁকে মাকামে মাহমুদে সমাসীন করবেন। সহীহ মুসলিমে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, মুহাম্মাদ (সা.) আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন: "যখন কিয়ামতের দিন আসবে, তখন মানুষ অস্থিরতায় একে অপরের ভিড়ে মিশে যাবে। তারা আদমের নিকট এসে বলবে, আপনার সন্তানদের জন্য সুপারিশ করুন।

তিনি বলবেন, আমি এর যোগ্য নই; বরং তোমরা ইবরাহীমের নিকট যাও, কারণ তিনি আল্লাহর খলীল। তারা ইবরাহীমের নিকট আসবে। তিনি বলবেন, আমি এর যোগ্য নই; বরং তোমরা মূসার নিকট যাও, কারণ তিনি আল্লাহর কালীম। অতঃপর মূসার নিকট আসা হবে। তিনি বলবেন, আমি এর যোগ্য নই; বরং তোমরা ঈসার নিকট যাও, কারণ তিনি আল্লাহর রূহ ও তাঁর বাণী। তখন ঈসার নিকট আসা হবে। তিনি বলবেন, আমি এর যোগ্য নই; বরং তোমরা মুহাম্মাদ (সা.)-এর নিকট যাও। অতঃপর আমার নিকট আসা হবে এবং আমি বলব, আমিই এর জন্য।" এরপর তিনি সম্পূর্ণ হাদীসটি উল্লেখ করেন। ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সা.) মহান আল্লাহর বাণী— "আশা করা যায় আপনার প্রতিপালক আপনাকে মাকামে মাহমুদে অধিষ্ঠিত করবেন" সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হলে তিনি বলেন: "এটি হলো শাফাআত (সুপারিশ)।" তিনি বলেন: এই হাদীসটি হাসান সহীহ।(১).

১৯তম খণ্ড, ৩২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). জুসা (একবচনে জুসওয়া) অর্থাৎ দলসমূহ বা সমষ্টি।

বাংলা তাফসীর

এটি যখন সাব্যস্ত হয় যে, ‘মাকামে মাহমুদ’ বা প্রশংসিত স্থান বলতে সেই সুপারিশের বিষয়টিকেই বোঝানো হয়েছে যা নিয়ে নবীগণ (আলাইহিমুস সালাম) পরস্পরকে অনুরোধ করবেন, পরিশেষে বিষয়টি আমাদের নবী মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে পৌঁছাবে। অতঃপর তিনি হাশরবাসীর জন্য এই সুপারিশ করবেন যাতে তাদের হিসাব দ্রুত সম্পন্ন হয় এবং তারা সেই অবস্থানের ভয়াবহতা থেকে মুক্তি পায়। এটি বিশেষভাবে কেবল তাঁরই (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) জন্য নির্ধারিত। আর এই কারণেই তিনি বলেছেন: "আমি আদম সন্তানদের নেতা, আর এতে কোনো অহংকার নেই।"
নাক্কাশ বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য তিন ধরনের সুপারিশ রয়েছে: সাধারণ সুপারিশ, জান্নাতে প্রবেশের জন্য সুপারিশ এবং কবিরা গুনাহগারদের জন্য সুপারিশ। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: প্রসিদ্ধ মত হলো সুপারিশ মূলত দুই প্রকার: সাধারণ সুপারিশ এবং পাপিষ্ঠদের জাহান্নাম থেকে বের করার সুপারিশ। এই দ্বিতীয় প্রকার সুপারিশটি নবীগণ একে অপরের ওপর ছেড়ে দেবেন না, বরং তাঁরা সুপারিশ করবেন এবং আলিমগণও সুপারিশ করবেন।
কাজী আবু আল-ফজল ইয়াজ বলেন: কিয়ামতের দিন আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুপারিশ হবে পাঁচ প্রকার: প্রথমটি হলো সাধারণ সুপারিশ। দ্বিতীয়টি হলো একদল মানুষকে বিনা হিসাবে জান্নাতে প্রবেশ করানোর সুপারিশ। তৃতীয়টি হলো তাঁর উম্মতের একত্ববাদী বা তাওহীদপন্থী সেই সব লোকের জন্য সুপারিশ যাদের পাপের কারণে জাহান্নাম অবধারিত হয়ে গিয়েছিল; তখন আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং আল্লাহ যাদের ইচ্ছা করবেন তারা সুপারিশ করবেন এবং তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে। এই সুপারিশটিই বিদআতি সম্প্রদায়—খারেজি ও মুতাজিলাগণ অস্বীকার করেছে। তারা তাদের ভ্রান্ত মূলনীতির ভিত্তিতে এটি প্রত্যাখ্যান করেছে, যা হলো ভালো-মন্দের যৌক্তিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক অপরিহার্যতা। চতুর্থ প্রকার সুপারিশ হলো সেই সব পাপিষ্ঠদের জন্য যারা জাহান্নামে প্রবেশ করেছে, তারা আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং অন্যান্য নবী, ফেরেশতা ও তাদের মুমিন ভাইদের সুপারিশে সেখান থেকে বের হয়ে আসবে। পঞ্চম সুপারিশ হলো জান্নাতবাসীদের জান্নাতে মর্যাদা বৃদ্ধি ও উচ্চতর করার জন্য। এটি মুতাজিলারা অস্বীকার করে না, যেমন তারা হাশরের ময়দানের প্রথম সুপারিশটিও অস্বীকার করে না।
কাজী ইয়াজ আরও বলেন: বহুল বর্ণিত বর্ণনার মাধ্যমে এটি সুপরিচিত যে, সালাফে সালেহীন বা নেককার পূর্বসূরিগণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুপারিশ প্রার্থনা করতেন এবং এর প্রতি প্রবল আকাঙ্ক্ষা রাখতেন। এই ভিত্তিতে সেই ব্যক্তির কথার প্রতি কোনো কর্ণপাত করা হবে না যে বলেছে— আল্লাহর কাছে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সুপারিশ প্রার্থনা করা অপছন্দনীয়, কারণ এটি তো কেবল পাপিষ্ঠদের জন্যই। কেননা এই সুপারিশ, যা আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি, হিসাব সহজ করা এবং মর্যাদা বৃদ্ধির জন্যও হতে পারে। তাছাড়া প্রত্যেক বুদ্ধিমান ব্যক্তি নিজের ত্রুটি স্বীকার করে এবং মহান আল্লাহর ক্ষমার মুখাপেক্ষী হয়; সে কেবল নিজের আমলের ওপর নির্ভর করে না বরং ধ্বংস হয়ে যাওয়ার আশঙ্কায় ভীত থাকে। আর যে ব্যক্তি সুপারিশ প্রার্থনা করতে নিষেধ করে, তার যুক্তি অনুযায়ী তো ক্ষমা ও রহমতের দোয়া করাও উচিত নয়, কারণ সেগুলোও পাপিষ্ঠদের জন্যই প্রযোজ্য। অথচ এই সবকিছুই সালাফ ও খলফ (পূর্ববর্তী ও পরবর্তী সকল উম্মত)-এর সুপরিচিত দোয়ার রীতির পরিপন্থী।
ইমাম বুখারী জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি আযানের ডাক শোনার পর বলে— হে আল্লাহ! এই পরিপূর্ণ আহ্বান এবং সুপ্রতিষ্ঠিত সালাতের আপনিই প্রতিপালক; মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে ‘ওয়াসিলা’ ও ‘ফযীলত’ (উচ্চমর্যাদা) দান করুন এবং তাঁকে সেই ‘মাকামে মাহমুদ’ বা প্রশংসিত স্থানে পৌঁছিয়ে দিন যার প্রতিশ্রুতি আপনি তাঁকে দিয়েছেন; তবে কিয়ামতের দিন তার জন্য আমার সুপারিশ অবধারিত হয়ে যাবে।"