তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩১-৩৫

বাংলা তাফসীর

বছর, প্রতিটি দরজা তার উপরের দরজার চেয়ে সত্তর গুণ অধিক উত্তপ্ত; আর আমরা এই সমস্ত বিষয় 'কিতাবুত তাযকিরাহ'-তে উল্লেখ করেছি। সাল্লাম আত-তাবীল আবু সুফিয়ান থেকে, তিনি আনাস ইবনে মালিক থেকে এবং তিনি নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, মহান আল্লাহর বাণী: "তার সাতটি দরজা রয়েছে, প্রতিটি দরজার জন্য রয়েছে একটি নির্দিষ্ট অংশ" (এর ব্যাখ্যায় নবীজি বলেন)— এক অংশ তাদের জন্য যারা আল্লাহর সাথে শিরক করেছে, এক অংশ তাদের জন্য যারা আল্লাহ সম্পর্কে সন্দেহ পোষণ করেছে, এক অংশ তাদের জন্য যারা আল্লাহ হতে গাফেল বা উদাসীন ছিল, এক অংশ তাদের জন্য যারা আল্লাহর নির্দেশের চেয়ে নিজেদের প্রবৃত্তিকে প্রাধান্য দিয়েছে, এক অংশ তাদের জন্য যারা আল্লাহর ক্রোধের বিনিময়ে নিজেদের ক্ষোভ মিটিয়েছে, এক অংশ তাদের জন্য যারা আল্লাহর নিকট প্রাপ্য অংশের পরিবর্তে পার্থিব কামনাকে বেছে নিয়েছে এবং এক অংশ তাদের জন্য যারা আল্লাহর বিরুদ্ধে ঔদ্ধত্য দেখিয়েছে।

আবু আব্দুল্লাহ আল-হুসাইন ইবনুল হাসান আল-হালীমী তাঁর 'মিনহাজুদ দ্বীন' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: যদি বর্ণনাটি প্রমাণিত হয়, তবে আল্লাহর সাথে শিরককারী বলতে এখানে 'দ্বিত্ববাদী'দের বুঝানো হয়েছে। আর সন্দেহ পোষণকারী হচ্ছে তারা, যারা জানে না যে তাদের কোনো ইলাহ আছে কি নেই, এবং যারা তাঁর শরীয়ত তাঁর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ কি না সে বিষয়ে সন্দেহ পোষণ করে। আর আল্লাহ সম্পর্কে গাফেল হচ্ছে তারা, যারা মূলত তাঁকে অস্বীকার করে এবং তাঁর অস্তিত্ব স্বীকার করে না; তারাই হলো 'দাহরিয়্যাহ' বা বস্তুবাদী নাস্তিক। আর আল্লাহর চেয়ে প্রবৃত্তিকে প্রাধান্যদানকারী হচ্ছে তারা, যারা আল্লাহর রাসূলগণ এবং তাঁর আদেশ-নিষেধকে অস্বীকার করার কারণে পাপে নিমজ্জিত থাকে।

আর আল্লাহর ক্রোধের মাধ্যমে নিজেদের ক্ষোভ প্রশমনকারী হচ্ছে তারা, যারা আল্লাহর নবীগণ ও তাঁর পথে আহ্বানকারীদের হত্যা করে এবং তাদের ওপর নির্যাতন চালায় যারা তাদের সদুপদেশ দেয় অথবা তাদের মতাদর্শের ভিন্ন পথে চলে। আর আল্লাহর নিকট প্রাপ্য হিস্যার পরিবর্তে যারা পার্থিব কামনাকে গ্রহণ করেছে তারা হলো পুনরুত্থান ও হিসাব অস্বীকারকারী; তারা তাদের কাম্য বস্তুরই ইবাদত করে এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে যা কিছু প্রাপ্য ছিল তা তারা এভাবেই দুনিয়াতে গ্রহণ করে ফেলে। আর আল্লাহর বিরুদ্ধে ঔদ্ধত্য প্রদর্শনকারী হলো তারা, যারা কোনো পরোয়া করে না যে তারা হকের ওপর আছে না বাতিলের ওপর; তারা চিন্তা-গবেষণা করে না, উপদেশ গ্রহণ করে না এবং কোনো সত্যের সন্ধান করে না।

যদি হাদীসটি প্রমাণিত হয়, তবে আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর দ্বারা যা বুঝাতে চেয়েছেন তা আল্লাহই ভালো জানেন। বর্ণিত আছে যে, সালমান আল-ফারসী (রা.) যখন এই আয়াতটি শুনলেন: "আর নিশ্চয়ই জাহান্নাম তাদের সকলেরই প্রতিশ্রুতি স্থান", তখন তিনি প্রচণ্ড ভয়ে হিতাহিত জ্ঞান হারিয়ে তিন দিন পলাতক থাকলেন। অতঃপর তাঁকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আনা হলো। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! "আর নিশ্চয়ই জাহান্নাম তাদের সকলেরই প্রতিশ্রুতি স্থান"—এই আয়াতটি কি অবতীর্ণ হয়েছে? সেই সত্তার শপথ যিনি আপনাকে সত্যসহ প্রেরণ করেছেন, এটি তো আমার হৃদয়কে বিদীর্ণ করে ফেলেছে।

তখন মহান আল্লাহ অবতীর্ণ করলেন: "নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা থাকবে জান্নাতসমূহ ও প্রস্রবণসমূহে।" বিলাল (রা.) বর্ণনা করেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদীনার মসজিদে একাকী সালাত আদায় করছিলেন, এমন সময় জনৈক বেদুঈন নারী তাঁর পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাঁর পেছনে সালাতে দাঁড়িয়ে গেলেন। নবীজি তাঁর উপস্থিতি টের পাননি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এই আয়াতটি পাঠ করলেন: "তার সাতটি দরজা রয়েছে, প্রতিটি দরজার জন্য রয়েছে একটি নির্দিষ্ট অংশ।" এতে বেদুঈন নারীটি মূর্ছিত হয়ে পড়ে গেলেন। নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর পতনের শব্দ শুনতে পেলেন এবং সালাত শেষ করে পানি আনালেন ও তাঁর মুখে ছিটিয়ে দিলেন।(১).

'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মূর্তিপূজক।(২). আল-ওয়াজবাহ: কোনো কিছু পড়ে যাওয়ার শব্দ যা সজোরে পড়ার মতো শোনায়।

বাংলা তাফসীর

যতক্ষণ না তিনি জ্ঞান ফিরে পেলেন এবং বসলেন। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে নারী, তোমার কী হয়েছে?" তিনি বললেন: "এটি কি আল্লাহর নাযিলকৃত কিতাবের কোনো অংশ, নাকি আপনি নিজের পক্ষ থেকে এটি বলছেন?" তিনি বললেন: "হে আরব নারী, বরং এটি মহান আল্লাহর নাযিলকৃত কিতাব থেকেই।" তিনি বললেন: "আমার প্রতিটি অঙ্গ কি জাহান্নামের প্রতিটি দরজায় শাস্তি ভোগ করবে?" তিনি বললেন: "হে আরব নারী, বরং তাদের প্রত্যেকের জন্য একটি নির্দিষ্ট অংশ নির্ধারিত রয়েছে; তাদের প্রত্যেকের অধিবাসীরা তাদের আমল অনুযায়ী শাস্তি ভোগ করবে।" তখন নারীটি বললেন: "আল্লাহর কসম, আমি একজন অসহায় নারী, আমার কোনো সম্পদ নেই এবং এই সাতটি দাস ছাড়া আমার আর কিছুই নেই।

হে আল্লাহর রাসূল! আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, তাদের প্রত্যেকটি দাস জাহান্নামের প্রতিটি দরজার বিনিময়ে আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মুক্ত।" তখন জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) তাঁর কাছে এসে বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, এই আরব নারীকে সুসংবাদ দিন যে, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নামের সকল দরজা হারাম করে দিয়েছেন এবং তার জন্য জান্নাতের সকল দরজা খুলে দিয়েছেন।" ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৪৫ থেকে ৪৬]নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা থাকবে জান্নাতসমূহ ও প্রস্রবণসমূহে। (৪৫) তোমরা তাতে শান্তিতে ও নিরাপদে প্রবেশ করো। (৪৬)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই মুত্তাকীরা থাকবে জান্নাতসমূহ ও প্রস্রবণসমূহে) অর্থাৎ যারা অশ্লীলতা ও শিরক থেকে বেঁচে থেকেছে।

জান্নাত অর্থ বাগানসমূহ। আর 'উয়ুন' (প্রস্রবণসমূহ) হলো চারটি নদী: পানি, শরাব, দুধ ও মধু। আর সূরা 'আল-ইনসান'-এ বর্ণিত প্রস্রবণসমূহ: কাফুর, যানজাবীল ও সালসাবীল; এবং সূরা 'আল-মুতাফফিফীন'-এ বর্ণিত 'তাসনীম'-এর আলোচনা এবং তার অধিবাসীদের কথা ইনশাআল্লাহ যথাযোগ্য স্থানে আসবে। 'উয়ুন' শব্দের 'আইন' বর্ণে পেশ (যম্মাহ) পড়া মূল ব্যাকরণ অনুযায়ী, আর যের (কাসরা) পড়া হয়েছে 'ইয়া' বর্ণের সাথে সংগতি রাখার জন্য; উভয় পদ্ধতিতেই এটি পঠিত হয়েছে। (তোমরা তাতে শান্তিতে ও নিরাপদে প্রবেশ করো) সাধারণ পাঠকদের কিরাত হলো 'উদখুলুহা', যা আলিফের সংযোগ এবং 'খা' বর্ণে পেশসহ 'দাখালা-ইয়াদখুলু' ক্রিয়া থেকে আদেশবাচক শব্দ হিসেবে গঠিত।

এর মর্মার্থ হলো: তাদের বলা হবে তোমরা প্রবেশ করো। হাসান, আবু আল-আলিয়া এবং ইয়াকুবের সূত্রে রুওয়াইস 'উদখিলুহা' পড়েছেন—তানউইনে পেশ, আলিফের সংযোগ এবং 'খা' বর্ণে যের দিয়ে কর্মবাচ্য (Passive) হিসেবে, যা 'আদখালা' ক্রিয়া থেকে আগত। অর্থাৎ আল্লাহ তাদের সেখানে প্রবেশ করাবেন। তাদের নিয়ম হলো 'বিরাহমাতিনিন-দুখুলুল জান্নাহ' এর মতো শব্দে তানউইনে যের প্রদান করা, তবে এখানে তারা হামযার হরকত তানউইনের ওপর প্রদান করেছেন, যেহেতু এটি 'হামযাতুল কাত্', কিন্তু এতে যের থেকে পেশ এবং পুনরায় পেশ থেকে যের-এর দিকে পরিবর্তন ঘটে, যা উচ্চারণে কিছুটা কঠিন।

'বি-সালাম' অর্থাৎ সকল ব্যাধি ও আপদ থেকে নিরাপত্তা সহকারে। আবার বলা হয়েছে: আল্লাহর পক্ষ থেকে অভিবাদন বা সালাম সহকারে। (আমীনীন) অর্থাৎ মৃত্যু, শাস্তি, অপসারণ এবং স্থায়িত্বের বিলুপ্তি থেকে নিরাপদ অবস্থায়।(১). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ১২৩, ২৬২, ১৪০, ১৩৯ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ১২৩, ২৬২, ১৪০, ১৩৯ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, ২৭৪ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৪৭ থেকে ৪৮]এবং আমি তাদের অন্তরে যে বিদ্বেষ ছিল তা দূর করে দেব; তারা পরস্পর ভাই ভাই হিসেবে সিংহাসনসমূহে মুখোমুখি হয়ে বসবে। (৪৭) সেখানে তাদের কোনো ক্লান্তি স্পর্শ করবে না এবং তারা সেখান থেকে বহিষ্কৃতও হবে না। (৪৮)ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: জান্নাতবাসীরা যখন প্রথম জান্নাতে প্রবেশ করবেন, তখন তাদের সামনে দুটি ঝরনা পেশ করা হবে। তারা একটি ঝরনা থেকে পান করবেন, ফলে আল্লাহ তাদের অন্তরে যে বিদ্বেষ ছিল তা দূর করে দেবেন। অতঃপর তারা অপর ঝরনায় প্রবেশ করে গোসল করবেন, ফলে তাদের গাত্রবর্ণ উজ্জ্বল হয়ে উঠবে এবং মুখমণ্ডল নির্মল হবে, আর তাদের ওপর নেয়ামতের সজীবতা ও লাবণ্য প্রবাহিত হবে।

আলী (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আলী ইবনুল হুসাইন বলেন: এই আয়াতটি আবু বকর, উমর, আলী এবং সাহাবীগণের স্মরণে অবতীর্ণ হয়েছে, অর্থাৎ জাহেলি যুগে তাদের মধ্যে যে বিদ্বেষ ছিল সে প্রসঙ্গে। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট, আয়াতের প্রেক্ষাপট সেদিকেই নির্দেশ করে। আলী (রা.) বলেন: আমি আশা করি আমি, তালহা এবং যুবাইর তাদের অন্তর্ভুক্ত হব। ‘গিল’ শব্দের অর্থ হলো অন্তরের হিংসা ও শত্রুতা; এ থেকে ক্রিয়াপদ হিসেবে ‘বিদ্বেষ পোষণ করা’ ব্যবহৃত হয়। আবার গনিমতের মাল থেকে চুরি করা অর্থেও এর ভিন্ন রূপের ব্যবহার রয়েছে। আর খিয়ানত বা বিশ্বাসঘাতকতা অর্থেও এর ব্যবহার রয়েছে।

যেমন কবি বলেছেন:আল্লাহ আমাদের পক্ষ থেকে নাওফালের কন্যা হামযাহকে প্রতিদান দিন … আমানতের খিয়ানতকারী মিথ্যাবাদীর উপযুক্ত প্রতিদান।এই আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা আলে ইমরানে অতিক্রান্ত হয়েছে। (পরস্পর ভাই ভাই হিসেবে সিংহাসনসমূহে মুখোমুখি হয়ে) অর্থাৎ সম্প্রীতি ও পারস্পরিক ভালোবাসার কারণে তারা কেউ কারো পিঠের দিকে তাকাবে না—এটি মুজাহিদ ও অন্যান্যদের বক্তব্য। কেউ বলেছেন: জান্নাতের সিংহাসনগুলো তাদের ইচ্ছা অনুযায়ী ঘুরতে থাকবে, ফলে কেউ কারো পিঠ দেখতে পাবে না। আবার বলা হয়েছে: ‘মুখোমুখি’ হওয়ার অর্থ হলো তাদের স্ত্রীরা তাদের অভিমুখী হবে এবং তারাও তাদের স্ত্রীদের প্রতি অনুরাগের সাথে অভিমুখী হবে।

‘সুরুব’ হলো ‘সারীর’ (সিংহাসন বা শয্যা) এর বহুবচন। কেউ বলেছেন: এটি ‘সুরূর’ বা আনন্দ থেকে উদ্ভূত, যেন এটি আনন্দের জন্য প্রস্তুতকৃত এক সুউচ্চ স্থান। তবে প্রথম মতটিই অধিকতর স্পষ্ট। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এগুলো হবে ইয়াকুত, যমরুদ ও মুক্তাখচিত সিংহাসন। একেকটি সিংহাসনের বিশালতা সানআ থেকে জাবিয়া এবং আদন থেকে আয়লা পর্যন্ত দূরত্বের সমান। আর ‘ইখওয়ানান’ (ভাই ভাই হিসেবে) শব্দটি ‘মুত্তাকিন’ (পরহেজগার) শব্দের অবস্থা বা ব্যাকরণগত ‘হাল’ হিসেবে মানসুব হয়েছে।(১). কবিতাটি আল-নামার বিন আবিয়াতের, তার সন্তানদের মায়ের উদ্দেশে রচিত। ঘটনাটি ছিল এমন যে, তার ভাই হারিস বিন তাওলাব তার গোত্রের নেতা হিসেবে বনু আসাদ গোত্রে আক্রমণ করে ‘হামযাহ বিনতে নাওফাল’ নামক এক নারীকে বন্দি করেন এবং তাকে তার ভাই নামারের নিকট দান করেন।

সে তাকে অপছন্দ করত, ফলে তিনি তাকে আটকে রাখেন যতক্ষণ না সে সেখানে স্থায়ী হয় এবং তার সন্তান জন্ম দেয়। একদিন সে তার পরিবারের কাছে যাওয়ার ব্যাকুলতা প্রকাশ করলে তিনি বললেন: আমি ভয় পাচ্ছি তুমি তোমার পরিবারের কাছে গেলে আমার ওপর জয়ী হবে (ফিরে আসবে না)। তখন সে ফিরে আসার দৃঢ় প্রতিশ্রুতি দেয়, কিন্তু পরে সেই প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করে খিয়ানত করে। (দ্রষ্টব্য: আল-আঘানি, খণ্ড ১৯, পৃষ্ঠা ১৫৮, বুলাক সংস্করণ)। ‘তাজ’ গ্রন্থে নামটি ‘জামরাহ’ (জিম দিয়ে) এসেছে। ‘ফারাকাতহু’ অর্থ: সে তাকে অপছন্দ করত।(২). দ্রষ্টব্য: চতুর্থ খণ্ড, ২৫৫ পৃষ্ঠা।(৩). সানআ: দুটি স্থান, একটি ইয়ামেনে যা অত্যন্ত প্রসিদ্ধ, অন্যটি গুতায় একটি গ্রাম।

জাবিয়া: দামেস্কের অন্তর্গত একটি গ্রাম। আদন: ইয়ামেন অঞ্চলের ভারত মহাসাগরের উপকূলে একটি প্রসিদ্ধ শহর। আয়লা: লোহিত সাগরের উপকূলে অবস্থিত একটি শহর। (মু’জামুল বুলদান থেকে সংগৃহীত)।

বাংলা তাফসীর

অথবা এটি 'ادْخُلُوها' (তোমরা তাতে প্রবেশ করো) ক্রিয়ার অন্তর্গত উহ্য সর্বনাম থেকে, অথবা 'آمِنِينَ' (নিরাপদ অবস্থায়) শব্দের অন্তর্গত উহ্য সর্বনাম থেকে, অথবা এটি 'صُدُورِهِمْ' (তাদের বক্ষসমূহ) এর অন্তর্গত 'হিম' (তাদের) সর্বনামের একটি 'হাল-ই-মুকাদ্দারা' (সম্ভাব্য অবস্থা) হিসেবে গণ্য। (সেখানে কোনো ক্লান্তি তাদের স্পর্শ করবে না) অর্থাৎ অবসাদ ও শ্রান্তি। (এবং তারা সেখান থেকে বহিষ্কৃত হবে না) এটি এই কথার প্রমাণ যে, জান্নাতের নেয়ামত চিরস্থায়ী যা কখনো শেষ হবে না, এবং জান্নাতবাসীরা সেখানে চিরকাল অবস্থান করবে। "তার ফলসমূহ চিরস্থায়ী"।

"নিশ্চয়ই এটি আমাদের দেওয়া রিযিক, যার কোনো শেষ নেই।" ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৪৯ থেকে ৫০]আমার বান্দাদের সংবাদ দাও যে, নিশ্চয়ই আমি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৪৯) আর আমার শাস্তিই হলো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি। (৫০)এই আয়াতটি নবী করীম (সা.)-এর এই বাণীর সমতুল্য: "যদি মুমিন ব্যক্তি জানতো আল্লাহর নিকট কী পরিমাণ শাস্তি রয়েছে, তবে কেউই তাঁর জান্নাতের আশা পোষণ করত না। আর যদি কাফির জানতো আল্লাহর নিকট কী পরিমাণ রহমত রয়েছে, তবে কেউই তাঁর রহমত থেকে নিরাশ হতো না।" এটি ইমাম মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন। আর এর আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা ফাতিহায় অতিক্রান্ত হয়েছে।

এভাবেই মানুষের উচিত নিজেকে এবং অন্যকে নসীহত করা, যার মাধ্যমে সে ভীতি ও আশার সঞ্চার করবে। আর অসুস্থ অবস্থার চেয়ে সুস্থ অবস্থায় ভীতি বা সতর্কতা প্রবল থাকা বাঞ্ছনীয়। হাদীসে এসেছে যে, নবী করীম (সা.) সাহাবীগণের নিকট এমন সময় বের হলেন যখন তাঁরা হাসাহাসি করছিলেন। তখন তিনি বললেন: "তোমরা হাসাহাসি করছো অথচ তোমাদের সামনে জান্নাত ও জাহান্নাম বিদ্যমান?" এটি তাঁদের নিকট অত্যন্ত কঠিন মনে হলো, তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আল-মাওয়ার্দি এবং আল-মাহদাওয়ি এটি উল্লেখ করেছেন। আস-সা'লাবির বর্ণনায় ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: নবী করীম (সা.) আমাদের নিকট সেই দরজা দিয়ে আসলেন যেখান দিয়ে বনু শায়বা প্রবেশ করে, তখন আমরা হাসছিলাম।

তিনি বললেন: "তোমাদের কী হলো যে তোমরা হাসছো? আমি যেন তোমাদের হাসতে না দেখি।" এরপর তিনি পিঠ ফিরিয়ে চলে গেলেন, এমনকি যখন হিজর-এর নিকট পৌঁছালেন তখন পুনরায় ফিরে আসলেন এবং আমাদের বললেন: "আমি যখন বেরিয়ে গিয়েছিলাম, তখন জিবরাঈল (আ.) এসে আমাকে বললেন— হে মুহাম্মদ! আপনি কেন আমার বান্দাদের আমার রহমত থেকে নিরাশ করছেন? 'আমার বান্দাদের সংবাদ দাও যে, নিশ্চয়ই আমি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। আর আমার শাস্তিই হলো যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি।'" অতএব 'কুনুত' (নিরাশা) হলো চূড়ান্ত হতাশা, আর 'রাজা' (আশা) হলো অবহেলা বা কর্মহীনতা; আর সব বিষয়ের মধ্যে মধ্যপন্থা অবলম্বন করাই সর্বোত্তম।

‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৫১ থেকে ৫৪]এবং তাদেরকে ইব্রাহীমের অতিথিদের সম্পর্কে সংবাদ দাও। (৫১) যখন তারা তার নিকট প্রবেশ করে বলল, 'সালাম'। সে বলল, 'আমরা তোমাদের ব্যাপারে ভীত'। (৫২) তারা বলল, 'ভীত হবেন না, আমরা আপনাকে এক জ্ঞানী পুত্রসন্তানের সুসংবাদ দিচ্ছি'। (৫৩) সে বলল, 'তোমরা কি আমাকে সুসংবাদ দিচ্ছ আমার বার্ধক্য আসা সত্ত্বেও? তাহলে তোমরা কিসের সুসংবাদ দিচ্ছ?' (৫৪)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩২৪। [ ..... ](২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ২১৮।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ১৩৯।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি তাদেরকে ইব্রাহিমের মেহমানদের সম্পর্কে সংবাদ দিন)। ইব্রাহিমের মেহমানগণ হলেন সেই ফেরেশতারা, যারা তাকে একটি পুত্র সন্তানের এবং লুত সম্প্রদায়ের ধ্বংসের সুসংবাদ দিয়েছিলেন। ইতিপূর্বে তাদের আলোচনা অতিবাহিত হয়েছে। ইব্রাহিম আলাইহিস সালামকে 'আবুদ দিফান' (অতিথিদের পিতা) উপনামে ডাকা হতো, এবং তার প্রাসাদের চারটি দরজা ছিল যাতে কোনো মেহমানই তার সান্নিধ্য থেকে বঞ্চিত না হয়। মেহমানকে 'দ্বাইফ' বলা হয় কারণ সে আপনার সাথে সংযুক্ত হয় এবং আপনার নিকট অবতরণ করে। সূরা হূদে মেহমানদারি সংক্রান্ত বিধান সম্পর্কে পর্যাপ্ত আলোচনা করা হয়েছে এবং সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।

(যখন তারা তার নিকট প্রবেশ করল) - এখানে বহুবচন ব্যবহার করা হয়েছে কারণ 'দ্বাইফ' শব্দটি এমন এক বিশেষ্য যা একবচন, দ্বিবচন, বহুবচন এবং পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ সবার জন্যই সমভাবে প্রযোজ্য, যেমনটি 'মাছদার' বা ক্রিয়ামূলের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। 'দ্বাফাহু' এবং 'আদ্বাফাহু' অর্থ হলো তাকে কোনো কিছুর দিকে হেলানো বা যুক্ত করা। এখান থেকেই হাদিসের সেই উক্তি এসেছে— "যখন সূর্য অস্ত যাওয়ার দিকে হেলে পড়ে", তীরের বিচ্যুতি এবং ব্যাকরণিক সম্বন্ধ বা ইযাফাত শব্দগুলোও এই মূল থেকে উদ্ভূত। (তারা বলল: সালাম) অর্থাৎ তারা সালাম পেশ করল। (তিনি বললেন: আমরা তোমাদের পক্ষ হতে ভীত) অর্থাৎ আতঙ্কিত ও শংকিত।

তিনি এ কথাটি তখন বলেছিলেন যখন তিনি তাদের সামনে বাছুরটি পেশ করলেন এবং দেখলেন যে তারা আহার করছে না, যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা হূদে বর্ণিত হয়েছে। কেউ কেউ বলেন: তিনি তাদের সালামকে চিনতে পারেননি কারণ তাদের ভূখণ্ডে সালাম প্রদানের প্রথা ছিল না। (তারা বলল: আপনি ভীত হবেন না) অর্থাৎ ফেরেশতারা বললেন: আপনি ভয় পাবেন না। (নিশ্চয় আমরা আপনাকে এক মহাজ্ঞানী পুত্র সন্তানের সুসংবাদ দিচ্ছি) অর্থাৎ ধৈর্যশীল; মুকাতিল এমনটিই বলেছেন। তবে জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এর অর্থ হলো: জ্ঞানী। আর তিনি হলেন ইসহাক। (তিনি বললেন: তোমরা কি আমাকে সুসংবাদ দিচ্ছ এমতাবস্থায় যে আমাকে বার্ধক্য স্পর্শ করেছে?) - এখানে 'আন' হলো মাছদরিয়্যাহ, অর্থাৎ 'আমার এবং আমার স্ত্রীর বার্ধক্যের স্পর্শ সত্ত্বেও'।

সূরা হূদ এবং ইব্রাহিমে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন: (তবে কিসের ভিত্তিতে তোমরা আমাকে সুসংবাদ দিচ্ছ?) এটি বিস্ময়বোধক প্রশ্ন। কেউ কেউ বলেন: এটি প্রকৃত প্রশ্ন। হাসান 'তুজালু' পড়েছেন তা-বর্ণে পেশ দিয়ে। আমাশ 'বাশশারতুমুনি' পড়েছেন আলিফ ছাড়া। নাফে' এবং শায়বাহ 'তুবশশিরুনি' পড়েছেন নূন বর্ণে যের এবং হালকা উচ্চারণে, যা 'আ-তুহাজ্জুন্নি' এর অনুরূপ; এর কারণ ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ইবনে কাসীর এবং ইবনে মুহাইসিন 'তুবশশিরুন্নি' পড়েছেন নূন বর্ণে তাশদীদ ও যের সহকারে; এর মূল রূপ ছিল 'তুবশশিরুনানি', পরে এক নূন অন্য নূনের মধ্যে সন্ধি করা হয়েছে।

বাকি কিরাত পাঠকারীগণ 'তুবশশিরুনা' পড়েছেন নূন বর্ণে জবর দিয়ে ইযাফাত ছাড়াই। ‌‌[সূরা আল-হিজর (১৫): আয়াত ৫৫]তারা বলল: আমরা আপনাকে সত্য সুসংবাদ দিয়েছি, সুতরাং আপনি হতাশাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না (৫৫)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা বলল: আমরা আপনাকে সত্য সুসংবাদ দিয়েছি) অর্থাৎ এমন সংবাদ যাতে কোনো অন্যথা নেই এবং অবশ্যই সেই সন্তান জন্মগ্রহণ করবে। (সুতরাং আপনি হতাশাবাদীদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না) অর্থাৎ সেইসব ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত হবেন না যারা সন্তানের ব্যাপারে নিরাশ হয়ে গেছে। তিনি বার্ধক্যের আধিক্যের কারণে সন্তানের আশা ছেড়ে দিয়েছিলেন...(১).

খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬২, ৬৪ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো; পৃষ্ঠা ৩৭৫ দ্রষ্টব্য।(২). লক্ষ্যভ্রষ্ট হওয়া: লক্ষ্যবস্তু থেকে তীরের বিচ্যুতি ঘটা।(৩). লক্ষ্যভ্রষ্ট হওয়া: লক্ষ্যবস্তু থেকে তীরের বিচ্যুতি ঘটা।(৪). খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬২, ৬৪ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো; পৃষ্ঠা ৩৭৫ দ্রষ্টব্য।(৫). কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে: 'হাকিম'।(৬). খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৬২, ৬৪ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো; পৃষ্ঠা ৩৭৫ দ্রষ্টব্য।(৭). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৮ দ্রষ্টব্য।