তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

বাংলা তাফসীর

মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)। 'তার পূর্বে' বাক্যাংশে ব্যবহৃত সর্বনামটি কুরআনের দিকে প্রত্যাবর্তন করেছে, যেমনটি তাঁর বাণী 'বলো: তোমরা এতে ঈমান আনো'-তে ব্যবহৃত সর্বনামের ক্ষেত্রে হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেছেন: উভয় সর্বনামই মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি নির্দেশিত, আর কুরআনের আলোচনা পুনরায় শুরু হয়েছে তাঁর বাণী 'যখন তাদের নিকট এটি পাঠ করা হয়'-এর মাধ্যমে। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১০৮]এবং তারা বলে, "পবিত্র মহান আমাদের প্রতিপালক! আমাদের প্রতিপালকের প্রতিশ্রুতি অবশ্যই কার্যকর হয়ে থাকে।" (১০৮)এটি সিজদাতে তাসবীহ পাঠ করার বৈধতার দলিল।

সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর রুকু ও সিজদাতে অধিক পরিমাণে বলতেন, "হে আল্লাহ! হে আমাদের প্রতিপালক! আপনার পবিত্রতা বর্ণনা করছি এবং আপনারই প্রশংসা করছি; হে আল্লাহ! আমাকে ক্ষমা করুন।" ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১০৯]এবং তারা কাঁদতে কাঁদতে চিবুক গেড়ে সিজদায় লুটিয়ে পড়ে এবং এটি তাদের বিনয় বৃদ্ধি করে। (১০৯)এতে চারটি মাসয়ালা রয়েছে: প্রথমত— আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তারা কাঁদতে কাঁদতে চিবুক গেড়ে লুটিয়ে পড়ে) এটি তাদের গুণের বর্ণনায় আধিক্য এবং তাদের প্রতি প্রশংসা।

যার মধ্যেই ইলমের (জ্ঞানের) চিহ্ন রয়েছে এবং যে ব্যক্তি সামান্য ইলমও অর্জন করেছে, তার জন্য বাঞ্ছনীয় হলো এই স্তরে উপনীত হওয়ার প্রয়াস চালানো; অর্থাৎ কুরআন শ্রবণের সময় বিনয়ী হওয়া, নম্রতা অবলম্বন করা এবং নিজেকে হীন জ্ঞান করা। মুসনাদে দারেমীতে আবু মুহাম্মদ কর্তৃক তায়মী থেকে বর্ণিত আছে, তিনি বলেন: "যাকে এমন ইলম প্রদান করা হয়েছে যা তাকে কাঁদায় না, সে ব্যক্তি মূলত কোনো ইলমই প্রাপ্ত হয়নি। কারণ আল্লাহ তাআলা জ্ঞানীদের এই গুণেই বিশেষিত করেছেন।" এরপর তিনি এই আয়াতটি তিলাওয়াত করেন। তাবারীও এটি উল্লেখ করেছেন। 'আযকান' হলো 'যাকান'-এর বহুবচন, যা হলো দুই চোয়ালের মিলনস্থল।

হাসান বলেন: আযকান দ্বারা দাড়ি উদ্দেশ্য। অর্থাৎ তারা সিজদার সময় সেগুলো মাটিতে স্থাপন করে, যা চূড়ান্ত বিনয়ের পরিচায়ক। এখানে 'লাম' বর্ণটি 'আলা' (ওপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; যেমন বলা হয়: 'সে তার মুখের ওপর পড়ে গেল'। ইবনে আব্বাস বলেন: 'তারা সিজদাবনত হয়ে চিবুক গেড়ে লুটিয়ে পড়ে'— অর্থাৎ চেহারার ওপর লুটিয়ে পড়ে। এখানে বিশেষভাবে চিবুকের উল্লেখ করার কারণ হলো, মানুষের চেহারার মধ্যে চিবুকই মাটির সবচেয়ে নিকটবর্তী অংশ। ইবনে খুওয়াইয মানদাদ বলেন: চিবুকের ওপর সিজদা করা বৈধ নয়। কারণ এখানে চিবুক দ্বারা মূলত চেহারাকেই বোঝানো হয়েছে। অনেক সময় কোনো জিনিসের পার্শ্ববর্তী বস্তুর মাধ্যমে সেই জিনিসটিকে প্রকাশ করা হয়, অথবা কোনো বিষয়ের আংশিক উল্লেখ করে তার পূর্ণাঙ্গ রূপটি উদ্দেশ্য নেওয়া হয়।

যেমন বলা হয়: সে তার চেহারার ওপর সিজদাবনত হয়ে লুটিয়ে পড়ল, যদিও সে তার গাল বা চোখের ওপর সিজদা করেনি। আপনি কি লক্ষ্য করেন না তাঁর এই উক্তি: সে তার চেহারা ও দুই হাতের ওপর আছড়ে পড়ল।(১) পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'ওয়াও' থেকে। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয় বিষয়টি হলো- মহান আল্লাহর বাণী: (তারা ক্রন্দন করে) এটি আল্লাহর ভয়ে অথবা আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে তাঁর অবাধ্যতার কারণে নামাজে ক্রন্দন করার বৈধতার দলিল, এবং এটি নামাজ ভঙ্গ করে না এবং নামাজের কোনো ক্ষতিও করে না। ইবনুল মুবারক হাম্মাদ ইবনে সালামাহ থেকে, তিনি সাবিত আল-বুনানি থেকে, তিনি মুতাররিফ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে আশ-শিখখির থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলাম যখন তিনি নামাজ পড়ছিলেন এবং ক্রন্দনের কারণে তাঁর ভেতর থেকে হাঁড়ির টগবগ শব্দের মতো শব্দ আসছিল।

আর আবু দাউদের গ্রন্থে রয়েছে: ক্রন্দনের কারণে তাঁর বক্ষদেশে যাঁতার শব্দের মতো শব্দ হচ্ছিল। তৃতীয় বিষয়টি হলো- ফকীহগণ গোঙানি বা আর্তনাদ করা সম্পর্কে মতভেদ করেছেন। ইমাম মালেক বলেন: অসুস্থ ব্যক্তির জন্য গোঙানি নামাজ ভঙ্গ করে না, তবে সুস্থ ব্যক্তির জন্য আমি একে অপছন্দ করি; সুফিয়ান সাওরিও একই কথা বলেছেন। ইবনুল হাকাম ইমাম মালেক থেকে বর্ণনা করেছেন: গলা পরিষ্কার করা, গোঙানি এবং ফুঁ দেওয়া নামাজ ভঙ্গ করে না। ইবনুল কাসিম বলেন: ভঙ্গ করে। ইমাম শাফেয়ী বলেন: যদি তাতে এমন বর্ণ থাকে যা শোনা যায় এবং বোঝা যায়, তবে তা নামাজ ভঙ্গ করে দেয়।

ইমাম আবু হানিফা বলেন: যদি তা আল্লাহর ভয়ে হয় তবে ভঙ্গ হবে না, আর যদি ব্যথার কারণে হয় তবে ভঙ্গ হবে। ইমাম আবু ইউসুফ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, এই সব ক্ষেত্রেই তার নামাজ পূর্ণাঙ্গ হবে, কারণ অসুস্থ বা দুর্বল ব্যক্তি গোঙানি থেকে মুক্ত থাকতে পারে না। চতুর্থ বিষয়টি হলো- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এটি তাদের বিনয় বৃদ্ধি করে) বিনয় বা খুশু সম্পর্কে আলোচনা সূরা বাকারায় [১] অতিবাহিত হয়েছে এবং সামনেও আসবে। ‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১১০]বলুন, তোমরা ‘আল্লাহ’ নামে ডাকো বা ‘রাহমান’ নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, সকল সুন্দর নাম তো তাঁরই।

আর আপনি আপনার নামাজে খুব উচ্চৈঃস্বরে পড়বেন না এবং খুব নিচু স্বরেও পড়বেন না, বরং এতদুভয়ের মধ্যবর্তী পথ অবলম্বন করুন। (১১০)মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, তোমরা ‘আল্লাহ’ নামে ডাকো বা ‘রাহমান’ নামে ডাকো, তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, সকল সুন্দর নাম তো তাঁরই) এই আয়াত নাজিলের কারণ হলো, মুশরিকরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে "হে আল্লাহ, হে রাহমান" বলে ডাকতে শুনেছিল। তখন তারা বলল: মুহাম্মদ তো আমাদের এক ইলাহকে ডাকার আদেশ দিত, অথচ সে নিজে দুই ইলাহকে ডাকছে। ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু এটি বলেছেন। মাকহুল বলেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক রাতে তাহাজ্জুদ পড়ছিলেন, তখন তিনি তাঁর দোয়ায় বললেন: "হে রাহমান, হে রাহিম"।

তখন এক ব্যক্তি তা শুনতে পেল...(১). দেখুন খণ্ড ১ পৃষ্ঠা ৩৭৪, এবং খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১০৩।

বাংলা তাফসীর

মুশরিকদের মধ্য থেকে; আর ইয়ামামায় রহমান নামক এক ব্যক্তি ছিল। ফলে সেই শ্রবণকারী ব্যক্তি বলল: মুহাম্মাদের কী হলো যে সে ইয়ামামার রহমানকে ডাকছে? তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়ে স্পষ্ট করে দিল যে, উভয়টিই একই সত্তার দুটি নাম; সুতরাং তোমরা তাকে আল্লাহ বলে ডাকো আর রহমান বলে ডাকো, তিনি তিনিই। আর বলা হয়েছে: তারা পত্রের শুরুতে ‘বিসমিকা আল্লাহুম্মা’ (হে আল্লাহ, আপনার নামে) লিখত। অতঃপর অবতীর্ণ হলো: ‘নিশ্চয় এটি সুলাইমানের পক্ষ থেকে এবং এটি পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে।’ তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) ‘বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম’ লিখলেন। মুশরিকরা বলল: এই ‘রহিম’কে তো আমরা চিনি, কিন্তু ‘রহমান’ আবার কী?

তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। আরও বলা হয়েছে: ইয়াহুদিরা বলেছিল: আমাদের কী হলো যে আমরা কুরআনে এমন একটি নাম শুনতে পাচ্ছি না যা তাওরাতে প্রচুর পরিমাণে রয়েছে—অর্থাৎ ‘আর-রহমান’। তখন এই আয়াতটি অবতীর্ণ হলো। আর তালহা ইবনে মুসাররিফ পাঠ করেছেন: ‘তোমরা যে নামেই ডাকো না কেন, তাঁর জন্যই রয়েছে সুন্দরতম নামসমূহ’। অর্থাৎ যা সর্বোত্তম গুণাবলি এবং অতি সম্মানিত অর্থসমূহ দাবি করে। আর নামসমূহের সৌন্দর্য কেবল শরীয়তের সুন্দরের মানদণ্ডেই নির্ধারিত হয়, কারণ এগুলোর প্রয়োগ এবং এ ব্যাপারে স্পষ্ট বাণী বিদ্যমান। এর সাথে যুক্ত হয়েছে যে, এগুলো সুন্দর ও মহান অর্থসমূহ দাবি করে।

আর এগুলো ‘তাওকীফী’ (অর্থাৎ ওহীর মাধ্যমে নির্ধারিত); কুরআন, হাদিস অথবা ইজমার নির্দেশনা ব্যতীত আল্লাহর জন্য কোনো নাম সাব্যস্ত করা বৈধ নয়। যেমনটি আমরা ‘আল-কিতাবুল আসনা ফী শারহি আসমাইল্লাহিল হুসনা’ গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি। মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমার সালাতে স্বর উচ্চ করো না এবং অতিশয় ক্ষীণও করো না) - এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি হলো—এর শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ সম্পর্কে আলেমগণ পাঁচটি মতে বিভক্ত হয়েছেন। প্রথম মত—যা ইবনে আব্বাস (রা.) বর্ণনা করেছেন ‘এবং তোমার সালাতে স্বর উচ্চ করো না এবং অতিশয় ক্ষীণও করো না’ আয়াতের ব্যাখ্যায়; তিনি বলেন: এটি তখন অবতীর্ণ হয় যখন রাসূলুল্লাহ (সা.) মক্কায় আত্মগোপন করে ছিলেন।

তিনি যখন তাঁর সাহাবীদের নিয়ে সালাত আদায় করতেন, তখন উচ্চস্বরে কুরআন তিলাওয়াত করতেন। যখন মুশরিকরা তা শুনত, তারা কুরআনকে, যিনি তা অবতীর্ণ করেছেন তাঁকে এবং যিনি তা নিয়ে এসেছেন তাঁকে গালি দিত। তখন মহান আল্লাহ বললেন: ‘তোমার সালাতে স্বর উচ্চ করো না’ যাতে মুশরিকরা তোমার তিলাওয়াত শুনতে পায়; ‘এবং তা অতিশয় ক্ষীণও করো না’ তোমার সাহাবীদের থেকে; বরং তাদের কুরআন শোনাও কিন্তু মাত্রাতিরিক্ত উচ্চস্বরে নয়। (এবং এই দুয়ের মধ্যবর্তী পথ অবলম্বন করো)। তিনি বলেন: অর্থাৎ উচ্চস্বর ও অতি ক্ষীণ স্বরের মধ্যবর্তী পথ। এটি বুখারি, মুসলিম, তিরমিযি ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন।

আর শব্দবিন্যাস ইমাম মুসলিমের। আর ‘আল-মুখাফাতাহ’ অর্থ স্বর নিচু করা এবং নীরবতা অবলম্বন করা। মৃতদেহ যখন শীতল হয়ে যায় তখন বলা হয় ‘খাফাতা’ (সে নিস্পন্দ হয়ে গেছে)। জনৈক কবি বলেছেন:অবশিষ্ঠ নেই আর কিছুই ক্ষীণ শ্বাসটুকু ছাড়া … এবং চক্ষুদ্বয় যার মণি হয়ে আছে বিমূঢ়।বিদ্রূপকারীও তার অবস্থায় ব্যথিত হয়ে করুণা করছে … হায় আফসোস তার জন্য, যার প্রতি শত্রুরাও করুণা দেখায়!(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ১৯১ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়— ইমাম মুসলিম আয়েশা (রা.) থেকে মহান আল্লাহর বাণী: "তোমার সালাতে স্বর অতি উচ্চ করো না এবং অতি নিচুও করো না" সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: এটি দুআ সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। তৃতীয়— ইবনে সিরিন বলেন: গ্রাম্য আরবরা তাদের তাশাহহুদ উচ্চস্বরে পাঠ করত, তখন এ বিষয়ে আয়াতটি অবতীর্ণ হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এ অনুসারে আয়াতটি তাশাহহুদ নিম্নস্বরে পড়ার বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করে। আর ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: তাশাহহুদ নিম্নস্বরে পাঠ করা সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত; ইবনুল মুনযির এটি উল্লেখ করেছেন। চতুর্থ— ইবনে সিরিন থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, আবু বকর (রা.) তার তিলাওয়াত অত্যন্ত নিম্নস্বরে করতেন এবং উমর (রা.) তা উচ্চস্বরে করতেন।

এ বিষয়ে তাদের জিজ্ঞাসা করা হলে আবু বকর (রা.) বলেন: আমি কেবল আমার রবের সাথেই একান্তে কথা বলি, আর তিনি আমার প্রয়োজনের কথা জানেন। উমর (রা.) বলেন: আমি শয়তানকে বিতাড়িত করি এবং তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তিকে জাগ্রত করি। অতঃপর যখন এই আয়াত অবতীর্ণ হলো, তখন আবু বকর (রা.)-কে বলা হলো: আপনি আওয়াজ কিছুটা বৃদ্ধি করুন, আর উমর (রা.)-কে বলা হলো: আপনি আওয়াজ কিছুটা হ্রাস করুন। তাবারী ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। পঞ্চম— ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এটিও বর্ণিত হয়েছে যে, এর অর্থ হলো দিনের সালাতে উচ্চস্বর করো না এবং রাতের সালাতে অতি নিম্নস্বর করো না।

ইয়াহইয়া ইবনে সালাম ও যাহরাবি এটি উল্লেখ করেছেন। ফলে এটি নফল ও ফরজ সালাতে তিলাওয়াত উচ্চস্বরে বা নিম্নস্বরে করার বিধানকে অন্তর্ভুক্ত করেছে। নফল সালাতের ক্ষেত্রে মুসল্লি রাত বা দিনে উচ্চস্বর বা নিম্নস্বর করার ব্যাপারে স্বাধীন। তেমনিভাবে নবী (সা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উভয়টিই করতেন। আর ফরজের ক্ষেত্রে রাত ও দিনের তিলাওয়াতের বিধান সুপরিচিত। ষষ্ঠ উক্তি— হাসান বলেন: আল্লাহ বলছেন, তোমার সালাত নিয়ে লোকদেখানো প্রদর্শন করো না যে, প্রকাশ্যে তা খুব সুন্দরভাবে করবে আর গোপনে তা মন্দভাবে করবে। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: মানুষের দেখানোর জন্য সালাত আদায় করো না, আবার মানুষের ভয়ে তা বর্জন করো না।

দ্বিতীয় মাসআলা— মহান আল্লাহ এখানে 'সালাত' শব্দ দ্বারা 'তিলাওয়াত' বুঝিয়েছেন, যেমনটি তিনি তিলাওয়াত দ্বারা সালাত বুঝিয়েছেন তাঁর এই বাণীতে: "আর ফজরের কুরআন পাঠ; নিশ্চয় ফজরের কুরআন পাঠ সাক্ষ্যদানকারী।" কারণ প্রতিটি একে অপরের সাথে সম্পৃক্ত; কেননা সালাত তিলাওয়াত, রুকু ও সিজদার সমষ্টি, তাই এটি তার সামগ্রিক অংশের অন্তর্ভুক্ত। আরবে রূপক ব্যবহারের রীতি অনুযায়ী অংশ দ্বারা পূর্ণকে এবং পূর্ণ দ্বারা অংশকে বোঝানো হয়েছে এবং এর প্রয়োগ প্রচুর। এরই অন্তর্ভুক্ত হলো সহীহ হাদীস: "আমি সালাতকে আমার ও আমার বান্দার মধ্যে বণ্টন করেছি", অর্থাৎ পূর্বোল্লেখিত নিয়মানুসারে সূরা ফাতিহার তিলাওয়াতকে বোঝানো হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-ইসরা (১৭): আয়াত ১১১]এবং বলুন, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহরই যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি, রাজত্বে যাঁর কোনো শরিক নেই এবং যিনি হীনতা থেকে রক্ষার জন্য কোনো সাহায্যকারীর মুখাপেক্ষী নন। আর আপনি সগৌরবে তাঁর মাহাত্ম্য ঘোষণা করুন। (১১১)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর বলো, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি কোনো সন্তান গ্রহণ করেননি)—এই আয়াতটি ইয়াহুদি, নাসারা এবং আরবদের সেই সব বিচ্ছিন্ন উক্তির প্রতিবাদ, যেখানে তারা দাবি করত যে, উজাইর, ঈসা এবং ফেরেশতারা আল্লাহর সন্তান। সুবহানাল্লাহ! তারা যা বলে আল্লাহ তা থেকে অতি ঊর্ধ্বে ও পবিত্র। (রাজত্বে তাঁর কোনো শরিক নেই); কারণ তিনি একক, তাঁর রাজত্বে বা ইবাদতে তাঁর কোনো অংশীদার নেই। (এবং অপদস্থতা থেকে বাঁচতে তাঁর কোনো সাহায্যকারীর প্রয়োজন নেই)। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো, তিনি কারো সাথে মিত্রতা করেননি এবং কারো সাহায্যের প্রত্যাশী হননি।

অর্থাৎ, এমন কোনো সাহায্যকারী নেই যে তাঁকে লাঞ্ছনা থেকে রক্ষা করে তাঁর পক্ষ হয়ে প্রতিরক্ষা করবে। কালবী বলেন: ইয়াহুদি ও নাসারাদের মধ্য থেকে তাঁর কোনো সাহায্যকারী নেই, কারণ তারা সবচেয়ে লাঞ্ছিত জাতি। এটি তাদের এই দাবির প্রতিবাদে বলা হয়েছে যে: "আমরা আল্লাহর সন্তান ও তাঁর প্রিয়জন।" হাসান ইবনুল ফাদল বলেন: "এবং অপদস্থতা থেকে বাঁচতে তাঁর কোনো সাহায্যকারীর প্রয়োজন নেই" অর্থাৎ তিনি কখনো লাঞ্ছিত হন না যে তাঁর সম্মান ও মহত্ত্ব রক্ষায় কোনো অভিভাবক বা সাহায্যকারীর প্রয়োজন পড়বে। (এবং তাঁর মহিমা ঘোষণা করো যথাযথভাবে); অর্থাৎ তাঁকে পূর্ণাঙ্গভাবে মহিমান্বিত করো।

বলা হয়ে থাকে যে: সম্মান ও মর্যাদা প্রকাশের ক্ষেত্রে আরবদের নিকট সবচেয়ে অলংকারপূর্ণ শব্দ হলো: "আল্লাহু আকবার" (আল্লাহ সর্বশ্রেষ্ঠ), অর্থাৎ তাঁর গুণ এই যে, তিনি সব কিছুর চেয়ে মহান। জনৈক কবি বলেছেন:আমি আল্লাহকে দেখেছি সবকিছুর চেয়ে মহান … কৌশলী হিসেবে এবং তাঁর বাহিনীই সংখ্যায় সর্বাধিক।নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন সালাতে প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: "আল্লাহু আকবার", যা কিতাবের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে। উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) বলেন: বান্দার "আল্লাহু আকবার" বলা দুনিয়া ও এর মধ্যে যা কিছু আছে তার চেয়ে উত্তম। এই আয়াতটি তাওরাত গ্রন্থের সমাপ্তি।

মুতাররিফ আব্দুল্লাহ ইবনে কাব থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: তাওরাত শুরু হয়েছিল সূরা আল-আন'আমের প্রারম্ভিক আয়াত দিয়ে এবং শেষ হয়েছে এই সূরার শেষাংশ দিয়ে। বর্ণিত আছে যে, এটি হলো সম্মানের আয়াত (আয়াতুল ইজ্জ), যা মুয়াজ ইবনে জাবাল (রা.) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন। আমর ইবনে শুয়াইব তাঁর পিতা ও তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, বনু আব্দুল মুত্তালিবের কোনো শিশু কথা বলা শুরু করলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে "আর বলো, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি..." আয়াতটি শিক্ষা দিতেন। আব্দুল হামিদ ইবনে ওয়াসিল বলেন: আমি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে শুনেছি যে, তিনি বলেছেন: "যে ব্যক্তি 'আর বলো, সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য' আয়াতটি পাঠ করবে, আল্লাহ তার জন্য পৃথিবী ও পাহাড়ের সমান সওয়াব লিখে দেবেন।

কারণ মহান আল্লাহ তাদের সম্পর্কে বলেছেন যারা তাঁর সন্তান আছে বলে দাবি করে: 'এতে যেন আকাশসমূহ বিদীর্ণ হয়ে যাবে, পৃথিবী খণ্ড-বিখণ্ড হবে এবং পাহাড়সমূহ চূর্ণ-বিচূর্ণ হয়ে পড়ে যাবে'।" হাদীসে বর্ণিত আছে যে, এক ব্যক্তি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে ঋণের অভিযোগ করলে তিনি তাকে "বলো, তোমরা আল্লাহ নামে ডাকো বা রহমান নামে ডাকো"—থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত পাঠ করতে এবং তারপর তিনবার বলতে নির্দেশ দেন—"আমি সেই চিরঞ্জীবের ওপর ভরসা করলাম যার মৃত্যু নেই।" সূরা আল-ইসরা সমাপ্ত হলো। সকল প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য, এবং দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক তাঁর ওপর যার পরে আর কোনো নবী নেই।(১).

সংস্করণ 'জিম'-এ রয়েছে: আল্লাহর পবিত্রতা ঘোষণা করা।(২). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৭৫।