তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৪০৬-৪১০

বাংলা তাফসীর

এর মর্মার্থ নির্দেশ করে যে, অপর ভাই আল্লাহর সাথে শিরককারী ছিল এবং তিনি ব্যতীত অন্যের ইবাদত করত। এবং এটিও সম্ভব যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন—আমি সচ্ছলতা ও দারিদ্র্যকে কেবল তাঁর পক্ষ থেকেই মনে করি; আমি জানি যে, তিনি যদি দুনিয়াদার ব্যক্তির দুনিয়া কেড়ে নিতে চান তবে তিনি তার ওপর সক্ষম, আর তিনিই আমাকে দারিদ্র্য দান করেছেন। এবং এটিও সম্ভব যে, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন—তোমার পুনরুত্থান অস্বীকার করার পরিণাম এই যে, আল্লাহ তাআলা এর ওপর সক্ষম নন (নাউযুবিল্লাহ); যা মহান প্রতিপালককে অক্ষম সাব্যস্ত করার নামান্তর। আর যে ব্যক্তি তাঁকে অক্ষম মনে করল, সে তাঁকে তাঁর সৃষ্টির সাথে তুলনা করল, ফলে তা শিরক হিসেবে গণ্য হবে।

‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৩৯ থেকে ৪১]এবং তুমি যখন তোমার বাগানে প্রবেশ করলে, তখন কেন বললে না—‘আল্লাহ যা চেয়েছেন (তা-ই হয়েছে), আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই’? যদি তুমি আমাকে ধনে ও সন্তানে তোমার চেয়ে কম দেখ (৩৯), তবে আশা করা যায় যে, আমার প্রতিপালক আমাকে তোমার বাগান অপেক্ষা উৎকৃষ্ট কিছু দান করবেন এবং তোমার বাগানে আসমান থেকে আজাব বা অগ্নিশিখা পাঠাবেন, যার ফলে তা মসৃণ বালুকাময় ময়দানে পরিণত হবে (৪০)। অথবা তার পানি ভূগর্ভে তলিয়ে যাবে, ফলে তুমি আর তা খুঁজে পাবে না (৪১)।আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তুমি যখন তোমার বাগানে প্রবেশ করলে, তখন কেন বললে না—‘আল্লাহ যা চেয়েছেন, আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই’)—এতে দুটি মাসয়ালা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং তুমি যখন তোমার বাগানে প্রবেশ করলে, তখন কেন বললে না—‘আল্লাহ যা চেয়েছেন, আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই’) অর্থাৎ অন্তরে তা বিশ্বাস করলে না কেন?

এটি মুমিন ব্যক্তির পক্ষ থেকে কাফিরের প্রতি তিরস্কার, উপদেশ এবং তার সেই উক্তির প্রতিবাদ যখন সে বলেছিল—‘আমি মনে করি না যে এটি কখনো ধ্বংস হবে’। এখানে ‘মা’ (যা) শব্দটি রফ-এর স্থলে রয়েছে, যার উহ্য রূপ হলো: ‘এই বাগানটি তা-ই, যা আল্লাহ চেয়েছেন’। আর আজ-জাজ্জাজ ও আল-ফাররা বলেছেন: বিষয়টি তা-ই যা আল্লাহ চেয়েছেন, অথবা এটি তা-ই যা আল্লাহ চেয়েছেন; অর্থাৎ বিষয়টি আল্লাহ তাআলার ইচ্ছাধীন। আবার বলা হয়েছে: এর জবাব উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ আল্লাহ যা চেয়েছেন তা হয়েছে, আর যা তিনি চান না তা হয় না। ‘আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই’—অর্থাৎ তোমার নিকট যে সম্পদ পুঞ্জীভূত হয়েছে তা আল্লাহ তাআলার কুদরত ও শক্তিতেই হয়েছে, তোমার নিজস্ব কোনো সক্ষমতা বা শক্তিতে নয়।

তিনি যদি চাইতেন তবে এর বরকত ছিনিয়ে নিতেন, ফলে তা আর অবশিষ্ট থাকত না। দ্বিতীয়ত—আশহাব বর্ণনা করেন যে, ইমাম মালিক বলেছেন: যে কেউ তার ঘরে প্রবেশ করবে, তার জন্য এটি বলা উচিত। ইবনে ওয়াহাব বলেন, হাফস বিন মাইসারা আমাকে বলেছেন: আমি ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ-এর দরজায় লেখা দেখেছি—‘আল্লাহ যা চেয়েছেন, আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো শক্তি নেই’। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত যে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-কে বললেন: ‘আমি কি তোমাকে জান্নাতের গুপ্তধনসমূহের মধ্য থেকে একটি বাক্যের কথা—অথবা তিনি বলেছিলেন জান্নাতের অন্যতম ভাণ্ডারের কথা—জানিয়ে দেব না?’ আমি বললাম: অবশ্যই হে আল্লাহর রাসূল!

তিনি বললেন: ‘আল্লাহর সাহায্য ব্যতীত কোনো উপায় ও শক্তি নেই’ (লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ)। যখন কোনো বান্দা এটি বলে, তখন মহামহিম আল্লাহ বলেন: ‘আমার বান্দা আত্মসমর্পণ করেছে এবং নিজেকে সঁপে দিয়েছে’। ইমাম মুসলিম এটি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তাঁর সহীহ গ্রন্থে আবু মুসা থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে। তাতে বর্ণিত আছে: তিনি (রাসূলুল্লাহ ﷺ) বললেন, "হে আবু মুসা! অথবা হে আবদুল্লাহ ইবনে কায়স! আমি কি তোমাকে জান্নাতের রত্নভাণ্ডারসমূহের মধ্য থেকে একটি বাক্যের—অন্য বর্ণনায় জান্নাতের একটি রত্নভাণ্ডারের—সন্ধান দেব না?" আমি বললাম, "হে আল্লাহর রাসূল! সেটি কী?" তিনি বললেন, "লা হাওলা ওয়া লা কুউয়াতা ইল্লা বিল্লাহ (আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই)।" তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) আমাকে বললেন, "আমি কি তোমাকে জান্নাতের রত্নভাণ্ডারসমূহের মধ্য থেকে একটি বাক্যের অথবা বলেছিলেন জান্নাতের রত্নভাণ্ডারসমূহের মধ্য থেকে একটি রত্নভাণ্ডারের সংবাদ দেব না?" আমি বললাম, "অবশ্যই।" তখন তিনি বললেন, "লা হাওলা ওয়া লা কুউয়াতা ইল্লা বিল্লাহিল আলিয়্যিল আজিম (সুউচ্চ ও মহান আল্লাহর সাহায্য ছাড়া কোনো উপায় ও শক্তি নেই)।" বর্ণিত আছে যে, যে ব্যক্তি ঘরে প্রবেশকালে বা ঘর থেকে বের হওয়ার সময় বলে, "বিসমিল্লাহি মা শাআল্লাহু লা কুউয়াতা ইল্লা বিল্লাহ", শয়তান তার সম্মুখ থেকে দূরে সরে যায় এবং আল্লাহ তাআলা তার ওপর বরকত নাজিল করেন।

আয়েশা (রা.) বলেন, যখন কোনো ব্যক্তি তার ঘর থেকে বের হওয়ার সময় বলে 'বিসমিল্লাহ', তখন ফেরেশতা বলে 'তুমি সঠিক পথপ্রাপ্ত হয়েছ'। যখন সে বলে 'মা শাআল্লাহ', তখন ফেরেশতা বলে 'তুমি যথেষ্টতা লাভ করেছ'। আর যখন সে বলে 'লা কুউয়াতা ইল্লা বিল্লাহ', তখন ফেরেশতা বলে 'তুমি সুরক্ষিত হয়েছ'। ইমাম তিরমিযী আনাস ইবনে মালিক (রা.)-এর হাদিস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (ﷺ) বলেছেন, "যে ব্যক্তি—অর্থাৎ যখন ঘর থেকে বের হয়—বলে: বিসমিল্লাহি তাওয়াক্কালতু আলাল্লাহি লা হাওলা ওয়া লা কুউয়াতা ইল্লা বিল্লাহ, তাকে বলা হয়, তুমি যথেষ্টতা ও সুরক্ষা লাভ করেছ এবং শয়তান তার থেকে দূরে সরে যায়।" এটি একটি গরিব হাদিস, এই সূত্র ছাড়া এটি আমাদের জানা নেই।

আবু দাউদও এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত যুক্ত করেছেন যে—তাকে বলা হয়: "তুমি সঠিক পথপ্রাপ্ত হয়েছ, যথেষ্টতা ও সুরক্ষা লাভ করেছ।" ইবনে মাজাহ এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (ﷺ) বলেছেন: "যখন কোনো ব্যক্তি তার ঘরের দরজা বা বাড়ির ফটক দিয়ে বের হয়, তখন তার সাথে দুইজন নিয়োজিত ফেরেশতা থাকেন। যখন সে বলে বিসমিল্লাহ, তারা বলেন 'তুমি সঠিক পথপ্রাপ্ত হয়েছ'। যখন সে বলে লা হাওলা ওয়া লা কুউয়াতা ইল্লা বিল্লাহ, তারা বলেন 'তুমি সুরক্ষিত হয়েছ'। আর যখন সে বলে তাওয়াক্কালতু আলাল্লাহ, তারা বলেন 'তুমি যথেষ্টতা লাভ করেছ'।" তিনি বলেন, "অতঃপর তার শয়তান সঙ্গীরা তার সাথে সাক্ষাৎ করে এবং তারা (ফেরেশতারা) বলে, 'তোমরা এমন ব্যক্তির কী করতে পারো যাকে সঠিক পথ দেখানো হয়েছে, সুরক্ষা প্রদান করা হয়েছে এবং যার জন্য আল্লাহই যথেষ্ট হয়েছেন?'" হাকিম আবু আবদুল্লাহ 'উলূমুল হাদিস' গ্রন্থে বলেন: মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক ইবনে খুজাইমাকে নবী (ﷺ)-এর বাণী—"জান্নাত ও জাহান্নাম বিতর্ক করল, জান্নাত বলল আমার মধ্যে দুর্বলরা প্রবেশ করবে"—সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলো, এখানে দুর্বল কে?

তিনি বললেন: "যিনি নিজেকে সব ধরনের উপায় ও শক্তি থেকে মুক্ত করে আল্লাহর ওপর ন্যস্ত করেন; অর্থাৎ দিনে বিশবার বা পঞ্চাশবার (তা পাঠ করেন)।" আনাস ইবনে মালিক (রা.) বলেন, নবী (ﷺ) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কোনো কিছু দেখে মুগ্ধ হয় এবং বলে: মা শাআল্লাহু লা কুউয়াতা ইল্লা বিল্লাহ, তবে কুদৃষ্টি তার কোনো ক্ষতি করতে পারবে না।" একদল লোক বলেছেন: এমন কেউ নেই যে 'মা শাআল্লাহু কানা' বলে কোনো বিপদে পড়েছে, অথচ সে তাতে সন্তুষ্ট থাকেনি। বর্ণিত আছে যে, যে ব্যক্তি চারটি বাক্য পাঠ করবে সে চারটি বিপদ থেকে নিরাপদ থাকবে: যে ব্যক্তি এটি (মা শাআল্লাহু লা কুউয়াতা ইল্লা বিল্লাহ) পাঠ করবে সে কুদৃষ্টি থেকে নিরাপদ থাকবে; যে ব্যক্তি 'হাসবুনাল্লাহু ওয়া নি'মাল ওয়াকিল' পাঠ করবে সে শয়তানের ষড়যন্ত্র থেকে নিরাপদ থাকবে; যে ব্যক্তি 'ওয়া উফাউয়িদু আমরি ইলাল্লাহ' পাঠ করবে সে মানুষের চক্রান্ত থেকে নিরাপদ থাকবে; আর যে ব্যক্তি 'লা ইলাহা ইল্লা আন্তা সুবহানাকা ইন্নি কুনতু মিনাজ জোয়ালিমিন' পাঠ করবে সে দুশ্চিন্তা ও শোক থেকে নিরাপদ থাকবে।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তুমি আমাকে ধনে ও সন্তানে তোমার চেয়ে কম মনে করো)। "ইন" (যদি) একটি শর্তসূচক অব্যয়। "তারানি" (তুমি আমাকে দেখবে) এর দ্বারা শর্ত প্রদান করা হয়েছে এবং এটি মাজজুম (শব্দান্তিক পরিবর্তনপ্রাপ্ত) হয়েছে। আর এর উত্তর (জওয়াব) হলো "ফাসাযা রাব্বি" (তবে শীঘ্রই আমার রব হয়তো আমাকে দেবেন)। এখানে "আনা" (আমি) শব্দটি একটি 'ফাসিলা' (বিভেদকারী), যার ব্যাকরণগত কোনো স্থান নেই। এটি নসব-এর স্থলাভিষিক্ত হওয়াও বৈধ, যা 'নুন' ও (উহ্য) 'ইয়া' এর গুরুত্ব প্রদানের জন্য এসেছে। ঈসা ইবনে উমর পাঠ করেছেন "ইন তারানি আনা আকাল্লু মিনকা" রফ’ (পেশ) যুক্ত অবস্থায়।

তিনি "আনা" শব্দটিকে মুবতাদা (উদ্দেশ্য) এবং "আকাল্লু" শব্দটিকে তার খবর (বিধেয়) হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। এই পুরো বাক্যটি দ্বিতীয় মাফউল (কর্ম) হিসেবে গণ্য হবে, আর প্রথম মাফউল হলো 'নুন' ও 'ইয়া'। তবে 'ইয়া' শব্দটি বিলুপ্ত করা হয়েছে কারণ নিচে থাকা কাসরা (জের) তার প্রতি নির্দেশ করে। একে স্পষ্টভাবে উচ্চারণ করা উত্তম এবং উচ্চাঙ্গের ভাষা, আর এটাই মূলত হওয়া উচিত ছিল, কারণ প্রকৃত বিচারে এটিই হলো ইসম বা বিশেষ্য। আর "ফাসাযা" শব্দটি "লাআল্লা" (সম্ভবত) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সম্ভবত আমার রব। (তিনি আমাকে তোমার বাগান অপেক্ষা উৎকৃষ্ট কিছু দান করবেন), অর্থাৎ পরকালে।

আবার বলা হয়েছে দুনিয়াতে। (এবং তার ওপর বর্ষণ করবেন), অর্থাৎ তোমার বাগানের ওপর। (হুসবানান) অর্থাৎ আকাশ থেকে নিক্ষিপ্ত বস্তু; আল-আখফাশ, আল-কুতাবি এবং আবু উবাইদাহ এর একবচন হিসেবে "হুসবানাহ" উল্লেখ করেছেন। ইবনুল আরাবি বলেছেন: হুসবানাহ অর্থ মেঘমালা, আবার হুসবানাহ অর্থ বালিশ, আবার হুসবানাহ অর্থ বজ্রপাত। আল-জাওহারি বলেছেন: "হুসবান" (পেশ যোগে) অর্থ শাস্তি। আবু যিয়াদ আল-কিলাবি বলেছেন: জমিনে হুসবান আঘাত করেছে মানে পঙ্গপাল হানা দিয়েছে। হুসবান শব্দের আরেকটি অর্থ হলো হিসাব। মহান আল্লাহ বলেছেন: "সূর্য ও চন্দ্র আবর্তিত হয় নির্ধারিত হিসাবে"।

এখানে হুসবান শব্দটিকে এই অর্থেই ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আয-যাজজাজ বলেছেন: হুসবান শব্দটি হিসাব থেকে আগত, অর্থাৎ তিনি এর ওপর হিসাবের শাস্তি পাঠাবেন। আর তা হলো তোমার কৃতকর্মের হিসাবের ফল। এটি মূলত মুদাফ (সম্বন্ধ পদ) বিলুপ্ত করার পর্যায়ভুক্ত। হুসবান অর্থ আরও এক প্রকারের ছোট তীর, যা একবারে অনেকগুলো নিক্ষেপ করা হয়; এটি পারস্য সম্রাটদের যুদ্ধের একটি কৌশল ছিল। আর আকাশ থেকে যা নিক্ষিপ্ত হয় তা মূলত এক প্রকার শাস্তি। (ফলে তা পিচ্ছিল মসৃণ ময়দানে পরিণত হবে), অর্থাৎ এমন এক শ্বেতশুভ্র ধূসর ভূমি যেখানে কোনো উদ্ভিদ জন্মাবে না এবং যাতে পা স্থির থাকবে না।

বাগান থাকা অবস্থায় এটি যেমন অত্যন্ত উপকারী ভূমি ছিল, ধ্বংস হওয়ার পর তা সবচেয়ে ক্ষতিকর ভূমিতে পরিণত হবে। "যালাকান" শব্দটি "সাঈদ" বা ভূমির বর্ণনার গুরুত্ব বা তাকিদ হিসেবে এসেছে, অর্থাৎ পিচ্ছিল হওয়ার কারণে যেখানে পা হড়কে যায়। বলা হয়ে থাকে: "মাকানুন যালাকুন" (উভয় অক্ষরে জবর যোগে) অর্থাৎ পিচ্ছিল স্থান। এটি মূলত তোমার উক্তি "যালাকাত রিজলুহু" (তার পা পিছলে গেছে) এর মাসদার বা মূল ধাতু। যালাক অর্থ পশুর পশ্চাৎদেশও হয়। রু’বাহ বলেছেন:যেন সে পিঠের ওপর সাদা রেখাযুক্ত এক গাধী যার পশ্চাৎদেশ মসৃণ "মাযলাকাহ" এবং "মুযলাকাহ" হলো এমন স্থান যেখানে পা স্থির থাকে না।

একইভাবে "যাল্লাকাহ" শব্দটিও ব্যবহৃত হয়। "যালক" মানে মস্তক মুণ্ডন করা; "যালাকা রা’সাহু" মানে সে তার মাথা মুণ্ডন করল—এমনটি জাওহারি বলেছেন। আর "যালিক" মানে মুণ্ডিত মাথা, যেমনটি "নাকদ" এবং "নাকাদ" এর ক্ষেত্রে হয়। আর উদ্দেশ্য এমন নয় যে...(১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৫২।

বাংলা তাফসীর

তা পিচ্ছিল ভূমিতে পরিণত হবে, বরং এর অর্থ হলো তাতে কোনো উদ্ভিদ অবশিষ্ট থাকবে না, যেমন মস্তক যখন মুণ্ডন করা হয় তখন তাতে কোনো চুল অবশিষ্ট থাকে না; এ কথা আল-কুশায়রী বলেছেন। (অথবা তার পানি ভূগর্ভে বিলীন হয়ে যাবে) অর্থাৎ গভীরে চলে যাবে বা হারিয়ে যাবে, ফলে তা এমন এক শুষ্ক ভূমিতে পরিণত হবে যেখানে পানির লেশমাত্র থাকবে না, অথচ আগে তা ছিল পানিতে ভরপুর ভূমি। আর 'গাওর' হলো একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল) যা বিশেষ্যের স্থানে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি বলা হয়ে থাকে: রোজা পালনকারী ব্যক্তি, ইফতারকারী, ন্যায়পরায়ণ, সন্তুষ্ট, মর্যাদাবান ও মিথ্যাবাদী ব্যক্তি এবং বিলাপকারিণী নারীগণ।

এতে পুংলিঙ্গ, স্ত্রীলিঙ্গ, দ্বিবচন ও বহুবচন সব সমান থাকে। আমর ইবনুল কুলসুম বলেছেন:তার ঘোড়াগুলো তার শোকে বিলাপকারিণীর মতো দাঁড়িয়ে থাকে … তাদের গলায় লাগাম পরানো এবং তারা তিন পায়ে দাঁড়িয়ে চতুর্থ পায়ের খুর স্পর্শ করে থাকে।অন্য কবি বলেছেন:হে দুবাই', তাদের উভয়ের চোখ থেকে অঝোরে অশ্রু প্রবাহিত করো … এবং দাঁড়িয়ে থাকা বিলাপকারিণী নারীদের উত্তর দাও।অর্থাৎ বিলাপকারিণীগণ। বলা হয়েছে: অথবা তার পানি গভীর হয়ে যাবে, এখানে একটি উহ্য পদ বিলোপ করা হয়েছে, যেমন "জনপদকে (অর্থাৎ জনপদবাসীকে) জিজ্ঞাসা করো" (সুরা ইউসুফ: ৮২)। আন-নাহহাস এটি উল্লেখ করেছেন।

আল-কিসায়ী বলেছেন: গভীর পানি। পানি গভীরে প্রবেশ করার ক্ষেত্রে 'গরা-ইয়াগুরু-গাওরান-ওয়া-গুউরান' ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ তা জমিনের নিচে চলে গেছে। 'ওয়াও' বর্ণে পেশ থাকার কারণে একে হামজা যোগে পড়াও জায়েজ। আর চোখ কোটরগত হওয়ার ক্ষেত্রেও এই শব্দমূল ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ তা মাথার গভীরে ঢুকে গেছে। 'গারাত-তাগারু' এটি একটি ভাষাগত ব্যবহার। কবি বলেছেন:তার চোখ কি কোটরগত হয়েছে নাকি হয়নি? আর সূর্য ডুবে যাওয়ার ক্ষেত্রেও এই শব্দমূল ব্যবহৃত হয়, অর্থাৎ তা অস্তমিত হয়েছে। আবু জুয়াইব বলেছেন:মহাকাল কি রাত ও দিন ছাড়া আর কিছু? … কিংবা সূর্যের উদয় এবং তারপর তার অস্তগমন ছাড়া?(তুমি কখনোই তা তালাশ করে পাবে না) অর্থাৎ তুমি সেই গভীরে চলে যাওয়া পানি ফিরিয়ে আনতে সক্ষম হবে না এবং কোনো কৌশলেই তা আয়ত্ত করতে পারবে না।

বলা হয়েছে: এর পরিবর্তে অন্য কিছুও তুমি তালাশ করতে পারবে না। তার ভাইয়ের বিতর্ক ও সতর্কবাণী এই কথা পর্যন্তই শেষ হলো। ‌‌[সুরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ৪২]আর তার ফলমূল বিপর্যয়ে ঘেরাও হয়ে গেল, ফলে সে তাতে যা ব্যয় করেছিল তার জন্য হাত কচলাতে লাগল, আর তা তার মাচাসহ ভেঙে পড়েছিল। সে বলতে লাগল: হায়! আমি যদি আমার প্রতিপালকের সাথে কাউকে শরিক না করতাম! (৪২)মহান আল্লাহর বাণী: "আর তার ফলমূল বিপর্যয়ে ঘেরাও হয়ে গেল" এখানে অনুক্ত কর্তার বিশেষ্য (নায়েবে ফায়েল) উহ্য রয়েছে এবং তা হলো মাসদার। আর এটিও সম্ভব যে যার-মাজরুর অংশটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত হয়েছে।

'উহিতা বি-সামারিহি' এর অর্থ হলো—তার সমস্ত সম্পদ ধ্বংস করে দেওয়া হলো। আর এটিই প্রথম বিষয় যার মাধ্যমে আল্লাহ তাআলা তার ভাইয়ের সতর্কবাণী সত্যে পরিণত করলেন। (ফলে সে তার হাত কচলাতে লাগল) অর্থাৎ সেই কাফের তার এক হাত দিয়ে অপর হাতের ওপর আঘাত করতে লাগল...(১). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৪৫ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

তিনি অনুশোচনায় এক হাতের ওপর অন্য হাত মর্দন করতে লাগলেন, কারণ অনুতপ্ত ব্যক্তির পক্ষ থেকে এরূপ আচরণই প্রকাশ পায়। বলা হয়েছে: তিনি তার মালিকানাধীন সম্পদ ওলটপালট করে দেখছিলেন কিন্তু সেখানে তিনি যা ব্যয় করেছিলেন তার কোনো বিনিময় দেখতে পেলেন না। এর কারণ হলো, অনেক সময় 'হাত' দ্বারা মালিকানা প্রকাশ করা হয়; যেমন তাদের কথা: 'তার হাতে সম্পদ আছে', অর্থাৎ তার মালিকানায় সম্পদ রয়েছে। তাঁর বাণী 'অতঃপর তিনি সকালে উপনীত হলেন' প্রমাণ করে যে, এই ধ্বংসযজ্ঞ রাতে সংঘটিত হয়েছিল, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: 'অতঃপর তোমার রবের পক্ষ থেকে এক বিপর্যয় তার ওপর দিয়ে বয়ে গেল যখন তারা ঘুমে ছিল।

ফলে তা কর্তিত ফসলের মতো কালো হয়ে গেল।' আর বলা হয়ে থাকে: 'আমি এই ঘরে এত ব্যয় করেছি' অথবা 'এর ওপর এত ব্যয় করেছি'। (আর তা এর মাচানসহ ধসে পড়েছিল) অর্থাৎ তা জনশূন্য হয়ে পড়েছিল এবং এর এক অংশ অন্য অংশের ওপর ভেঙে পড়েছিল। এটি নক্ষত্রের অস্তমিত হওয়া এবং সে সময় বৃষ্টি না হওয়ার অর্থ থেকে গৃহীত। 'আখওয়াত' শব্দটিও একই অর্থে ব্যবহৃত হয়। আর ঘর বিরাণ ও জনশূন্য হওয়াকেও 'খাওয়াত' বলা হয়; একইভাবে যখন তা ধসে পড়ে তখনও এই শব্দ ব্যবহৃত হয়। মহান আল্লাহর বাণী থেকেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়: 'অতঃপর ঐগুলো তাদের ঘরবাড়ি, যা তাদের জুলুমের কারণে জনশূন্য হয়ে পড়ে আছে।' আবার বলা হয়: এর অর্থ 'পতিত', যেমন বলা হয়েছে 'তা এর ছাদসহ ধসে পড়েছিল'।

এভাবে তার ওপর ফল এবং মূল (গাছ) উভয়ের ধ্বংসকে একত্রিত করা হয়েছে, যা তার সীমালঙ্ঘনের প্রতিফল হিসেবে ছিল এক চরম বিপর্যয়। (আর সে বলতে লাগল: হায়, আমি যদি আমার রবের সাথে কাউকে শরিক না করতাম!) অর্থাৎ হায়, আমি যদি আমার প্রতি আল্লাহর নেয়ামতসমূহ চিনতে পারতাম এবং বুঝতে পারতাম যে এগুলো আল্লাহর কুদরতেই হয়েছিল এবং আমি যদি তাঁর প্রতি অকৃতজ্ঞ না হতাম। এটি ছিল তার পক্ষ থেকে এমন এক সময়ের অনুশোচনা, যখন অনুশোচনা কোনো উপকারে আসে না। ‌‌[সুরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৪৩]আল্লাহ ছাড়া তাকে সাহায্য করার মতো কোনো দল ছিল না এবং সে নিজেও নিজেকে রক্ষা করতে সক্ষম ছিল না (৪৩)মহান আল্লাহর বাণী: (আল্লাহ ছাড়া তাকে সাহায্য করার মতো কোনো দল ছিল না) এখানে 'দল' শব্দটি 'ছিল না' ক্রিয়ার বিশেষ্য (ইসিম) এবং 'তাকে' শব্দটি খবর বা বিধেয়।

'তারা তাকে সাহায্য করবে' বাক্যটি গুণের (সিফাত) অবস্থানে রয়েছে, অর্থাৎ 'সাহায্যকারী দল'। আবার 'তারা তাকে সাহায্য করবে' বাক্যটি খবর হওয়াও সম্ভব। সিবওয়াইহ-এর মতে প্রথম মতটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য, যেহেতু 'তাকে' শব্দটি আগে এসেছে। তবে আবু আব্বাস এর বিরোধিতা করেছেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেছেন: 'এবং তাঁর সমতুল্য কেউই নেই।' সিবওয়াইহ পরবর্তী মতটিও জায়েজ বলেছেন। আর 'তারা তাকে সাহায্য করবে' অংশটি 'দল' শব্দের অর্থ বিবেচনা করে বহুবচন হয়েছে, কারণ এর অর্থ হলো একদল লোক। যদি শব্দের বাহ্যিক গঠন অনুযায়ী হতো তবে বলা হতো 'সে তাকে সাহায্য করবে' (একবচন স্ত্রীলিঙ্গ), অর্থাৎ এমন একটি দল বা গোষ্ঠী যাদের কাছে সে আশ্রয় গ্রহণ করত।

(এবং সে নিজেও নিজেকে রক্ষা করতে সক্ষম ছিল না) কাতাদাহ বলেন, এর অর্থ সে প্রতিরোধ করতে সক্ষম ছিল না। কেউ বলেছেন: যা হারিয়ে গেছে তার বিনিময়ে কিছু উদ্ধার করতে সক্ষম ছিল না। 'দল' (ফিয়া) শব্দের ব্যুৎপত্তি সুরা আল-ইমরানের তফসিরের মধ্যে গত হয়েছে। আর এর শেষে 'হা' বর্ণটি বিলুপ্ত হওয়া 'ইয়া' বর্ণের পরিবর্তে এসেছে।(১). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ২৩৮।(২). দেখুন: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২১৬ এবং পরবর্তী অংশ।(৩). দেখুন: খণ্ড ২০, পৃষ্ঠা ৩৪৪ এবং পরবর্তী অংশ।(৪). দেখুন: খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ২৪।