তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১০ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

অর্থাৎ শহর বা জনপদ; আল-আজহারী এমনটিই বলেছেন। কাতাদাহ বলেন: এটি মক্কা ও তাবুকের মধ্যবর্তী একটি স্থান এবং এটি সেই উপত্যকা যেখানে সামুদ জাতি বাস করত। তাবারী বলেন: এটি হিজাজ ও শামের মধ্যবর্তী একটি ভূমি, আর তারা ছিল সালিহ (আলাইহিস সালাম)-এর কওম। আর তিনি (আল্লাহ) বলেছেন: "রাসূলগণকে"; যদিও তিনি ছিলেন কেবল একমাত্র সালিহ, তবে যে ব্যক্তি কোনো একজন নবীকে অস্বীকার করল, সে যেন সকল নবীকেই অস্বীকার করল। কারণ তাঁরা মৌলিক আকীদার ক্ষেত্রে একই দ্বীনের ওপর প্রতিষ্ঠিত ছিলেন, তাই তাঁদের মাঝে পার্থক্য করা বৈধ নয়। আরও বলা হয়েছে: তারা সালিহ এবং তাঁর অনুসারীদের এবং তাঁর পূর্ববর্তী নবীগণকেও অস্বীকার করেছিল।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ইমাম বুখারী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যখন তাবুক যুদ্ধের সময় হিজর নামক স্থানে অবতরণ করলেন, তখন তিনি তাঁদেরকে সেখানকার কূপ থেকে পানি পান করতে এবং সেখান থেকে পানি সংগ্রহ করতে নিষেধ করলেন। তাঁরা বললেন: আমরা তো ইতোমধ্যেই আটা খামির করেছি এবং পানি সংগ্রহ করেছি। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন তাঁরা সেই পানি ফেলে দেন এবং সেই খামির করা আটা ফেলে দেন। আর সহীহ গ্রন্থে ইবনে উমর থেকে বর্ণিত আছে যে, লোকেরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে সামুদ জাতির ভূমি হিজরে অবতরণ করল।

এরপর তারা সেখানকার কূপসমূহ থেকে পানি সংগ্রহ করল এবং তা দিয়ে আটা খামির করল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে নির্দেশ দিলেন যেন তারা সংগৃহীত পানি ফেলে দেয় এবং সেই খামির করা আটা উটকে খাইয়ে দেয়। আর তিনি তাঁদেরকে সেই কূপ থেকে পানি সংগ্রহ করার নির্দেশ দিলেন যেখানে উষ্ট্রীটি আসত। ইবনে উমর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে হিজর এলাকা দিয়ে অতিক্রম করছিলাম, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাদের বললেন: "তোমরা নিজেদের প্রতি জুলুমকারীদের বাসস্থানে প্রবেশ করো না, তবে ক্রন্দনরত অবস্থায় থাকলে ভিন্ন কথা; পাছে তোমাদের ওপরও সেই বিপদ আপতিত হয় যা তাদের ওপর হয়েছিল।" এরপর তিনি সজোরে হাঁকালেন এবং দ্রুত গতিতে চললেন।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এই আয়াতটি, যার বিধান শরীয়ত প্রণেতা স্পষ্ট করেছেন এবং যার বিষয়টি ব্যাখ্যা করেছেন, তাতে আটটি মাসআলা রয়েছে যা উলামায়ে কিরাম বের করেছেন এবং ফুকাহায়ে কিরাম এর কোনো কোনো বিষয়ে মতভেদ করেছেন। প্রথমত: সেসব স্থানে প্রবেশ করা মাকরূহ হওয়া। এর ওপর ভিত্তি করেই কোনো কোনো আলিম কাফিরদের কবরস্থানে প্রবেশের বিধান দিয়েছেন। যদি কোনো মানুষ এই ধরনের স্থান বা কবরস্থানে প্রবেশ করে, তবে তাকে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশিত পদ্ধতিতে তথা শিক্ষা গ্রহণ, ভীতি এবং দ্রুত গতির সাথে প্রবেশ করতে হবে। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তোমরা বাবেলের ভূমিতে প্রবেশ করো না, কারণ তা অভিশপ্ত।" মাসআলা: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামুদ জাতির কূপ থেকে সংগৃহীত পানি ফেলে দিতে এবং তা দিয়ে তৈরি খামির ও রুটি ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন; কারণ তা ছিল আল্লাহর ক্রোধ বর্ষিত পানি।

ফলে আল্লাহর ক্রোধ থেকে পলায়নস্বরূপ তা থেকে উপকৃত হওয়া বৈধ নয়। তিনি বলেছিলেন: "এটি উটকে খাইয়ে দাও।"(১). অর্থাৎ তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর উষ্ট্রীকে দ্রুত হাঁকালেন।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: অপবিত্র পানি এবং যা দিয়ে আটা মাখানো হয়েছে, তার বিধানও তদ্রূপ। দ্বিতীয়ত: ইমাম মালিক (র.) বলেছেন: যে খাদ্য ও পানীয় ব্যবহার করা জায়েয নয়, তা উট ও অন্যান্য চতুষ্পদ প্রাণীকে খাওয়ানো জায়েয, কারণ তাদের ওপর শরিয়তের কোনো বাধ্যবাধকতা নেই। একইভাবে অপবিত্র মধুর ব্যাপারে তিনি বলেছেন যে, তা মৌমাছিকে খাওয়ানো যাবে। তৃতীয়ত—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই পানি দিয়ে মাখানো আটা উটকে খাওয়ানোর নির্দেশ দিয়েছেন, তা ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দেননি; যেমনটি তিনি খায়বারের যুদ্ধের দিন গৃহপালিত গাধার গোশতের ক্ষেত্রে নির্দেশ দিয়েছিলেন।

এটি প্রমাণ করে যে, গাধার গোশত হারাম হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক কঠোর এবং অপবিত্র হওয়ার দিক থেকে অধিক গুরুতর। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম শিঙা প্রয়োগকারীর উপার্জনকে পানি বহনকারী উট «১» ও দাসদের খাদ্যের জন্য ব্যয় করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, আর এটি হারাম বা নাপাক হওয়ার কারণে ছিল না। ইমাম শাফেঈ (র.) বলেন: যদি তা হারাম হতো, তবে তিনি তা দাসের আহারের জন্য নির্দেশ দিতেন না, কারণ দাসও ইবাদত ও বিধান পালনে নিজের মতোই আদিষ্ট। চতুর্থত—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উটকে আটা খাওয়ানোর নির্দেশের মধ্যে দলীল রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি তার কুকুরকে খাওয়ানোর জন্য অপবিত্র বস্তু বহন করে নিয়ে যেতে পারে।

এটি আমাদের (মালিকি) মাযহাবের সেই সকল আলিমদের মতের পরিপন্থী যারা এটি নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: কুকুরকে ওই বস্তুর কাছে ছেড়ে দেওয়া হবে, কিন্তু সে নিজে তা বহন করে তাদের কাছে নিয়ে যাবে না। পঞ্চমত—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের (সালেহ আ.-এর) উটনীর কূপ থেকে পানি সংগ্রহের নির্দেশের মধ্যে নবী ও নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন দ্বারা বরকত গ্রহণের দলীল রয়েছে, যদিও তাদের যুগ অতিবাহিত হয়ে গেছে এবং তাদের চিহ্নসমূহ অস্পষ্ট হয়ে গেছে। ঠিক তেমনিভাবে পূর্বোক্ত বিষয়ে পাপাচারী ব্যক্তিদের প্রতি ঘৃণা এবং তাদের ঘরবাড়ি ও নিদর্শনের নিন্দার দলীল রয়েছে।

মূল কথা হলো, যদিও এটি প্রতিষ্ঠিত যে জড়বস্তুকে পাকড়াও করা হয় না, তবুও প্রিয়জনের সাথে সম্পৃক্ত বিষয় প্রিয় হয়ে থাকে এবং অপ্রিয় বা ঘৃণিত বিষয়ের সাথে সম্পৃক্ত বিষয় ঘৃণ্য হয়ে থাকে। যেমন কুসাইয়ির বলেছেন:তার ভালোবাসার কারণে আমি কালো মানুষদের ভালোবাসি, এমনকি… তার ভালোবাসার টানে আমি কালো কুকুরকেও ভালোবাসি।যেমন অন্য একজন কবি বলেছেন:আমি লায়লার বসতিগুলোর পাশ দিয়ে অতিক্রম করি, … আর আমি এই দেয়াল ও ওই দেয়ালে চুম্বন করি।ঐ ঘরগুলোর প্রতি মায়া আমার হৃদয়কে মোহগ্রস্ত করেনি, … বরং ঐ ঘরে যে বাস করত তার ভালোবাসাই আমাকে পাগল করেছে।ষষ্ঠত—কিছু আলেম এই স্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন এবং বলেছেন: এখানে সালাত জায়েয নয়, কারণ এটি অসন্তুষ্টির আবাস এবং আল্লাহর গজব নাজিল হওয়ার স্থান।

ইবনুল আরাবী (র.) বলেন: সুতরাং এই ভূখণ্ডটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী থেকে ব্যতিক্রম হিসেবে সাব্যস্ত হলো: "আমার জন্য সমগ্র জমিনকে সিজদাহগাহ ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে।" অতএব এর মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করা, এর পানি দিয়ে অযু করা এবং এখানে সালাত আদায় করা জায়েয নয়।(১). নাদিহ: যে উটের মাধ্যমে পানি বহন করা হয়।(২). প্রসিদ্ধ বর্ণনা হলো: "আর ঘরবাড়ির প্রতি ভালোবাসা নয়"। এই দুটি পঙক্তি মজনু লায়লার। (দেখুন: খিজানাতুল আদব, সাক্ষী নম্বর ২৯০)।

বাংলা তাফসীর

সেখানে। ইমাম তিরমিযী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাতটি স্থানে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন: আবর্জনার স্তূপ, কসাইখানা, কবরস্থান, রাস্তার মাঝপথ, গোসলখানা, উট বাঁধার স্থান এবং আল্লাহর ঘরের (কাবা) ছাদের ওপর। এই বিষয়ে আবু মারছাদ, জাবির এবং আনাস থেকেও বর্ণনা রয়েছে। ইবনে উমরের হাদিসের সনদ খুব একটা শক্তিশালী নয়; আর জায়েদ বিন জুবাইরার মুখস্থ শক্তির বিষয়ে সমালোচনা করা হয়েছে। আমাদের আলিমগণ এর সাথে আরও কিছু স্থান যোগ করেছেন: জবরদখল করা বাড়ি, গির্জা, সিনাগগ, যে ঘরে প্রতিকৃতি বা মূর্তি রয়েছে, জবরদখল করা জমি অথবা এমন স্থান যেখানে কোনো ঘুমন্ত ব্যক্তির বা কোনো মানুষের চেহারার মুখোমুখি হতে হয়, কিংবা এমন দেয়াল যাতে নাপাকি লেগে আছে।

ইবনে আল-আরাবি বলেন: এই স্থানগুলোর মধ্যে কোনটি অন্যের অধিকারের কারণে নিষিদ্ধ, কোনটি মহান আল্লাহর হকের কারণে নিষিদ্ধ, আর কোনটি নিশ্চিত নাপাকি বা নাপাকির প্রবল আশঙ্কার কারণে নিষিদ্ধ। সুতরাং নাপাকির কারণে যা নিষিদ্ধ, সেখানে যদি কোনো পবিত্র কাপড় বিছানো হয়—যেমন গোসলখানা বা কবরস্থান (সেখানে বা তার দিকে)—তবে 'আল-মুদাওওয়ানা' গ্রন্থ অনুযায়ী তা জায়েজ। আবু মুসআব তাঁর থেকে এটি অপছন্দনীয় হওয়ার কথা উল্লেখ করেছেন। আমাদের আলিমগণ নাপাকির আশঙ্কায় পুরাতন এবং নতুন কবরস্থানের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। একইভাবে মুসলিম ও মুশরিকদের কবরস্থানের মধ্যেও পার্থক্য করেছেন; কারণ তা (মুশরিকদের কবরস্থান) হিজর অঞ্চলের ন্যায় শাস্তির নিবাস এবং আল্লাহর ক্রোধের স্থান।

ইমাম মালিক 'আল-মাজমুআ' গ্রন্থে বলেছেন: উট বাঁধার স্থানে সালাত আদায় করা যাবে না, এমনকি যদি সেখানে কাপড়ও বিছানো হয়। সম্ভবত তিনি এখানে দুটি কারণ দেখেছেন: সেগুলোকে আড়াল হিসেবে ব্যবহার করা (১) এবং সেগুলোর হঠাৎ চমকে উঠে পলায়ন করা, যা মুসল্লির সালাত নষ্ট করে দিতে পারে। যদি কেবল একটি উট (২) থাকে তবে কোনো অসুবিধা নেই, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) করতেন বলে সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিক বলেন: প্রতিকৃতি বা ছবিযুক্ত গালিচার ওপর সালাত আদায় করা যাবে না, যদি না কোনো বিশেষ প্রয়োজন থাকে। আর ইবনে (কাসেম) কিবলার দিকে ছবি থাকা অবস্থায় এবং জবরদখল করা বাড়িতে সালাত আদায় করা অপছন্দ করেছেন।

তবে কেউ এমনটি করলে তা আদায় হয়ে যাবে। আবার কেউ কেউ ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন যে, জবরদখল করা বাড়িতে সালাত আদায় করলে তা যথেষ্ট হবে না। ইবনে আল-আরাবি বলেন: আমার মতে এটি জমির ক্ষেত্রে ভিন্ন। কেননা ঘরে অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করা যায় না। পক্ষান্তরে জমি ব্যক্তিগত মালিকানাধীন হলেও তাতে 'মসজিদ হওয়ার' (সালাত আদায়ের উপযোগিতার) বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকে, যা মালিকানা বাতিল করে না। আমি বলি: ইনশাআল্লাহ, সঠিক অভিমত—যা বিচার-বুদ্ধি এবং বর্ণনা দ্বারা সমর্থিত—তা হলো এই যে, যেকোনো পবিত্র স্থানে সালাত আদায় করা জায়েজ এবং তা শুদ্ধ।

আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যে বাণী বর্ণিত হয়েছে: "এটি এমন একটি উপত্যকা যেখানে শয়তান রয়েছে।" মা'মার যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তোমরা সেই স্থান থেকে বেরিয়ে যাও যেখানে তোমাদের ওপর উদাসীনতা চেপে বসেছিল।" এবং আলীর বক্তব্য: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে বাবেল ভূমিতে সালাত আদায় করতে নিষেধ করেছেন, কারণ তা অভিশপ্ত। আর তাঁর বাণী...(১). মুয়াত্তা গ্রন্থে রয়েছে: "কেননা মানুষ এগুলোকে পেশাব ও পায়খানার জন্য আড়াল হিসেবে ব্যবহার করে, ফলে সেগুলোর বসার স্থান নাপাকি থেকে মুক্ত থাকা দুষ্কর।"(২).

অর্থাৎ একটি মাত্র উটনী।

বাংলা তাফসীর

যখন আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সামূদ জাতির হিজর নামক এলাকা দিয়ে অতিক্রম করছিলেন, তখন তিনি বলেছিলেন: "তোমরা এই আজাবপ্রাপ্তদের নিকট ক্রন্দনরত অবস্থায় ছাড়া প্রবেশ করো না।" এবং উটের আস্তাবলে সালাত আদায়ে তাঁর নিষেধ করার বিষয়টি এবং এই অধ্যায়ের অন্যান্য যা কিছু রয়েছে, তা সর্বসম্মত মূলনীতিসমূহ এবং বিশুদ্ধভাবে প্রমাণিত দলিলসমূহের দিকেই প্রত্যাবর্তনযোগ্য। ইমাম হাফেজ আবু উমর (ইবনে আব্দুল বার) বলেছেন: এই বিষয়ে আমাদের নিকট পছন্দনীয় মত হলো, সেই উপত্যকা এবং জমিনের অন্যান্য সকল ভূখণ্ডে সালাত আদায় করা বৈধ, যতক্ষণ না সেখানে এমন কোনো নিশ্চিত অপবিত্রতা থাকে যা সালাত আদায়ে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করে।

আর যারা এই অজুহাত দেখান যে, সালাত ছুটে যাওয়ার সময় ঘুমের স্থানটি শয়তানের স্থান বা অভিশপ্ত স্থান যেখানে সালাত কায়েম করা উচিত নয়, তাদের এই যুক্তির কোনো ভিত্তি নেই। কবরস্থান, বাবেল ভূমি, উটের আস্তাবল এবং এই জাতীয় অন্যান্য স্থানে সালাত আদায়ে নিষেধ করার বিষয়ে যা কিছু বর্ণিত হয়েছে, আমাদের নিকট সে সকলই রহিত এবং প্রত্যাখ্যাত; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণীর ব্যাপকতা রয়েছে: "পুরো জমিনকে আমার জন্য সিজদাহগাহ এবং পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে।" এবং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সংবাদ প্রদান করে বলা: নিশ্চয়ই এটি তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব ও বিশেষ বৈশিষ্ট্যাবলীর অন্তর্ভুক্ত; আর আলেমদের মতে তাঁর মর্যাদাপূর্ণ বৈশিষ্ট্যসমূহে কোনো রহিতকরণ, পরিবর্তন বা সংকোচন জায়েজ নয়।

নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে পাঁচটি বৈশিষ্ট্য প্রদান করা হয়েছে"—যদিও কোথাও ছয়টি, কোথাও তিনটি বা চারটি বর্ণিত হয়েছে এবং এই সংখ্যা নয়টিরও অধিক পর্যন্ত পৌঁছেছে (১)—সেগুলোর ব্যাপারে তিনি বলেছেন: "আমার পূর্বে কাউকে এগুলো দেওয়া হয়নি। আমাকে লাল ও কালো (সকল বর্ণের মানুষ) উভয়ের নিকট পাঠানো হয়েছে, ভীতি সঞ্চারের মাধ্যমে আমাকে সাহায্য করা হয়েছে, আমার উম্মতকে সর্বশ্রেষ্ঠ উম্মত করা হয়েছে, আমার জন্য গনিমতের মাল হালাল করা হয়েছে, জমিনকে আমার জন্য সিজদাহগাহ ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে, আমাকে শাফাআত করার অধিকার দেওয়া হয়েছে, আমাকে সংক্ষিপ্ত অথচ ব্যাপক অর্থবোধক বাণী দান করা হয়েছে, আমি ঘুমন্ত অবস্থায় থাকাকালীন পৃথিবীর চাবিকাঠিগুলো এনে আমার হাতে দেওয়া হয়েছে, আমাকে কাউসার দান করা হয়েছে এবং আমার মাধ্যমেই নবীগণের সিলসিলা সমাপ্ত করা হয়েছে।" সাহাবীদের একটি দল এটি বর্ণনা করেছেন।

তাদের কেউ কেউ এর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন আবার কেউ এমন কিছু উল্লেখ করেছেন যা অন্য কেউ করেননি, আর এই সবগুলোই বিশুদ্ধ। তাঁর মর্যাদাপূর্ণ বৈশিষ্ট্যসমূহে বৃদ্ধি হওয়া জায়েজ, কিন্তু তাতে কোনো ঘাটতি হওয়া জায়েজ নয়। আপনি কি দেখেন না যে, তিনি নবী হওয়ার পূর্বে আল্লাহর বান্দা ছিলেন, তারপর রাসুল হওয়ার পূর্বে তিনি নবী ছিলেন; তাঁর থেকে এমনই বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেছিলেন: "আমি জানি না আমার সাথে বা তোমাদের সাথে কী করা হবে।" এরপর অবতীর্ণ হলো: "যাতে আল্লাহ আপনার অতীত ও ভবিষ্যতের ত্রুটিসমূহ ক্ষমা করে দেন।" (২) তিনি জনৈক ব্যক্তিকে বলতে শুনলেন: "হে সৃষ্টির সেরা!" তখন তিনি বললেন: "তিনি তো ইবরাহিম (আলাইহিস সালাম)।" তিনি আরও বলেছিলেন: "তোমাদের কেউ যেন না বলে যে আমি ইউনুস ইবনে মাত্তা অপেক্ষা উত্তম।" এবং তিনি বলেছিলেন: "সম্মানিত ব্যক্তি হলেন ইউসুফ ইবনে ইয়াকুব ইবনে ইসহাক ইবনে ইবরাহিম (আলাইহিমুস সালাম)।" এরপর এই সবকিছুর পরে তিনি বললেন: "আমি আদম সন্তানের নেতা, আর এতে কোনো অহংকার নেই।" সুতরাং তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মর্যাদাপূর্ণ বৈশিষ্ট্যাবলী অবিরত...(১).

বর্ণনায় এভাবেই এসেছে।(২). দেখুন ১৬শ খণ্ড, ২৬১ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এটি বৃদ্ধি পেতে থাকে যতক্ষণ না আল্লাহ তাঁকে উঠিয়ে নিলেন। তাই এখান থেকেই আমরা বলেছি যে: এতে কোনো রহিতকরণ (নাসখ), ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) বা হ্রাস হওয়া বৈধ নয়, তবে এতে বৃদ্ধি হওয়া বৈধ। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমে: "আমার জন্য সমগ্র জমিনকে সিজদাহর স্থান (মসজিদ) ও পবিত্রতা অর্জনের মাধ্যম করা হয়েছে", আমরা কবরেস্তান, গোসলখানা এবং জমিনের প্রতিটি স্থানে নামাজ আদায় করা বৈধ মনে করি, যদি তা অপবিত্রতা থেকে মুক্ত থাকে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আবু যর (রা.)-কে বলেছিলেন: "যেখানেই নামাজের সময় হবে, সেখানেই নামাজ পড়ে নাও, কেননা পুরো পৃথিবীই মসজিদ।" ইমাম বুখারী এটি উল্লেখ করেছেন এবং তিনি কোনো বিশেষ স্থানকে পৃথক করেননি।
আর যারা ইবনে ওহাবের হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেন—তিনি বলেছেন: ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব আমাকে জাইদ ইবনে জুবাইরা থেকে, তিনি দাউদ ইবনে হুসাইন থেকে, তিনি নাফে থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে তিরমিজীর সেই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন যা আমরা উল্লেখ করেছি—তা এমন একটি হাদিস যা বর্ণনায় জাইদ ইবনে জুবাইরা একক হয়ে পড়েছেন এবং মুহাদ্দিসগণ তার এই বর্ণনাকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে আইয়ুব কর্তৃক জাইদ ইবনে জুবাইরার সূত্র ছাড়া এই হাদিসটি 'মুসনাদ' হিসেবে পরিচিত নয়। লাইস ইবনে সাদ ইবনে উমরের মুক্তদাস আবদুল্লাহ ইবনে নাফেকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে লিখেছিলেন। উত্তরে আবদুল্লাহ ইবনে নাফে তাকে লিখেছিলেন: "আমি জানি না নাফে থেকে কে এটি বর্ণনা করেছে, তবে সে তার ওপর অবশ্যই মিথ্যা কথা বলেছে।" হালওয়ানী এটি সাঈদ ইবনে আবি মারইয়াম সূত্রে লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে মুশরিকদের কবরেস্তানকে অন্যদের থেকে আলাদা করে নির্দিষ্ট করা হয়নি।
আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমার প্রিয়তম (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে কবরেস্তানে এবং বাবেলের ভূমিতে নামাজ পড়তে নিষেধ করেছেন, কারণ তা অভিশপ্ত।" এর সনদ দুর্বল এবং এর দুর্বলতার ওপর ঐকমত্য রয়েছে। আবু সালেহ যিনি আলী (রা.) থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি হলেন সাঈদ ইবনে আব্দুর রহমান আল-গিফারী; তিনি বসরার অধিবাসী, তিনি প্রসিদ্ধ নন এবং আলী (রা.) থেকে তার সরাসরি শ্রবণের বিষয়টি বিশুদ্ধ নয়। আর তার পরবর্তী বর্ণনাকারীরা অজ্ঞাত।
আবু উমর বলেন: এই পরিচ্ছেদে আলী (রা.) থেকে তার নিজস্ব উক্তি হিসেবে (মরফু নয়) একটি হাসান সনদের হাদিস বর্ণিত হয়েছে। ফজল ইবনে দুকাইন এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুগীরা ইবনে আবিল হুর আল-কিন্দি আমাদের বলেছেন, তিনি বলেন: আবু আল-আনবাস হুজর ইবনে আনবাস আমাকে বলেছেন: আমরা আলীর সাথে হারুরিয়ার দিকে বের হলাম। অতঃপর যখন আমরা সুরিয়া অতিক্রম করে বাবেলের ভূমিতে উপস্থিত হলাম, তখন আমরা বললাম: হে আমিরুল মুমিনীন! সন্ধ্যা হয়ে গেছে, নামাজের সময় হয়েছে, নামাজের সময় হয়েছে। কিন্তু তিনি কারো সাথে কথা বলতে অস্বীকার করলেন। তারা পুনরায় বলল: হে আমিরুল মুমিনীন, সন্ধ্যা হয়ে গেছে। তিনি বললেন: হ্যাঁ, কিন্তু আমি এমন ভূমিতে নামাজ পড়ব না যেখানে আল্লাহ ভূমিধস ঘটিয়েছেন। মুগীরা ইবনে আবিল হুর কুফার অধিবাসী এবং নির্ভরযোগ্য (সিকাহ)—ইয়াহইয়া ইবনে মঈন ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। আর হুজর ইবনে আনবাস ছিলেন আলী (রা.)-এর প্রবীণ সাথীদের অন্তর্ভুক্ত।
ইমাম তিরমিজী আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "কবরেস্তান ও গোসলখানা ব্যতীত সমগ্র জমিনই মসজিদ।" তিরমিজী বলেন: সুফিয়ান সাওরী এটি আমর ইবনে (থেকে বর্ণনা করেছেন)...