তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১৬-২০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা আমাদের বান্দাদের মধ্যে একজনের সাক্ষাৎ পেলেন) জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মতে এবং অকাট্য হাদীসসমূহের দাবি অনুযায়ী এই বান্দা হলেন খিজির (আলাইহিস সালাম)। তবে এমন কিছু ব্যক্তি ভিন্নমত পোষণ করেছেন যাদের কথা গ্রহণযোগ্য নয়; তারা বলেন: মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সঙ্গী খিজির ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন অন্য একজন আলেম। কুশায়রীও এই উক্তিটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: একদল লোক বলেছেন তিনি একজন নেককার বান্দা ছিলেন। তবে সঠিক মত হলো তিনি খিজির ছিলেন, আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হাদীস এ কথাই প্রমাণ করে।

মুজাহিদ (রহ.) বলেন: তাঁকে 'খিজির' নাম দেওয়া হয়েছে কারণ তিনি যখন সালাত আদায় করতেন, তাঁর চারপাশ সবুজ হয়ে যেত। ইমাম তিরমিযী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "তাঁকে খিজির নাম দেওয়ার কারণ হলো, তিনি একটি শুষ্ক সাদা ঘাসের ওপর বসেছিলেন, হঠাৎ তা তাঁর নিচে সবুজ হয়ে দুলতে শুরু করল।" এটি একটি সহীহ গরীব হাদীস। খাত্তাবী এবং অন্যরা বলেন, এখানে 'ফারওয়া' বলতে জমিনের উপরিভাগ বোঝানো হয়েছে। জমহুর ওলামাদের মতে খিজির (আলাইহিস সালাম) একজন নবী ছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেছেন: তিনি একজন নেককার বান্দা ছিলেন, নবী ছিলেন না।

তবে কুরআনের আয়াত তাঁর নবুওয়াতের সাক্ষ্য দেয়, কারণ তাঁর কাজগুলোর অভ্যন্তরীণ রহস্য ওহী ব্যতীত হওয়া সম্ভব নয়। তদুপরি, মানুষ কেবল তাঁর কাছ থেকেই শিক্ষা গ্রহণ করে এবং অনুসরণ করে যিনি তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ; আর একজন নবীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ এমন কেউ হওয়া সম্ভব নয় যিনি নিজে নবী নন। অন্য একটি মতে বলা হয়েছে: তিনি একজন ফেরেশতা ছিলেন যাঁকে আল্লাহ নির্দেশ দিয়েছিলেন মূসা (আলাইহিস সালাম)-কে বাতেনী বা রহস্যময় ইলম শিক্ষা দিতে। তবে প্রথম মতটিই সঠিক, আর আল্লাহই ভালো জানেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আমি তাকে আমার পক্ষ থেকে রহমত দান করেছিলাম) এই আয়াতে রহমত বলতে নবুওয়াত বোঝানো হয়েছে।

কেউ কেউ বলেছেন এর অর্থ নেয়ামত। (এবং তাকে আমার পক্ষ থেকে বিশেষ জ্ঞান শিক্ষা দিয়েছিলাম) অর্থাৎ অদৃশ্যের জ্ঞান। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: খিজিরের জ্ঞান ছিল বাতেনী বা রহস্যময় বিষয়ের জ্ঞান যা তাঁর প্রতি ওহী করা হয়েছিল, তাঁর কর্মসমূহ শরীয়তের বাহ্যিক বিধান অনুযায়ী হতো না। অন্যদিকে মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর জ্ঞান ছিল মানুষের কথা ও কাজের বাহ্যিক দিক অনুযায়ী শরীয়তের বিধান ও ফতোয়া প্রদানের জ্ঞান। ‌‌[সূরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৬৬ থেকে ৭০]মূসা তাঁকে বললেন, ‘আমি কি আপনার অনুসরণ করতে পারি এই শর্তে যে, আপনাকে সঠিক পথের যে জ্ঞান শেখানো হয়েছে তা থেকে আমাকে কিছু শিক্ষা দেবেন?’ (৬৬) তিনি বললেন, ‘আপনি কিছুতেই আমার সাথে ধৈর্য ধরতে পারবেন না।’ (৬৭) ‘আর যে বিষয় আপনার জ্ঞানগত আয়ত্তে নেই, সে বিষয়ে আপনি ধৈর্য ধরবেনই বা কীভাবে?’ (৬৮) মূসা বললেন, ‘আল্লাহ চাইলে আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন এবং আমি আপনার কোনো আদেশ অমান্য করব না।’ (৬৯) তিনি বললেন, ‘যদি আপনি আমার অনুসরণ করেনই, তবে আমাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করবেন না, যতক্ষণ না আমি নিজে সে বিষয়ে আপনার কাছে কোনো আলোচনা করি।’ (৭০)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (মূসা তাঁকে বললেন: আমি কি আপনার অনুসরণ করতে পারি এই শর্তে যে, আপনাকে যা শেখানো হয়েছে তা থেকে আমাকে সুপথের সঠিক জ্ঞান দান করবেন?) [এতে দুটি মাসআলা বা বিষয় রয়েছে]: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: "মূসা তাঁকে বললেন: আমি কি আপনার অনুসরণ করতে পারি" - এটি একজন পরম বিনয়ী এবং নম্রভাবে সম্বোধনকারীর প্রশ্ন, যিনি শিষ্টাচারের চরম পরাকাষ্ঠা প্রদর্শন করেছেন। এর অর্থ হলো: এটি কি আপনার অনুকূলে হবে এবং আপনার জন্য সহজসাধ্য হবে? এটি যেমন হাদীসে এসেছে: "আপনি কি আমাকে দেখাতে পারবেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কীভাবে ওযু করতেন?" কোনো কোনো ব্যাখ্যানুযায়ী মহান আল্লাহর বাণীটিও অনুরূপ: "আপনার প্রতিপালক কি আসমান থেকে আমাদের জন্য খাদ্যভর্তি দস্তরখান অবতীর্ণ করতে সক্ষম?" [আল-মায়িদাহ: ১১২], যেমনটি ইতিপূর্বে সূরা 'আল-মায়িদাহ'-এর আলোচনায় বর্ণিত হয়েছে।

দ্বিতীয়ত: এই আয়াতে এর প্রমাণ রয়েছে যে, শিক্ষার্থী শিক্ষকের অনুগামী হয়, যদিও তাদের মর্যাদার স্তরে পার্থক্য থাকে। মূসার খিদিরের কাছে শিক্ষাগ্রহণ থেকে এটি মনে করা ঠিক হবে না যে খিদির তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। কেননা কখনো কখনো শ্রেষ্ঠ ব্যক্তির অগোচরে এমন কিছু থাকতে পারে যা অপেক্ষাকৃত কম মর্যাদাবান ব্যক্তি জানে। আর শ্রেষ্ঠত্ব কেবল তাঁরই জন্য যাকে আল্লাহ শ্রেষ্ঠত্ব দান করেছেন। খিদির যদি ওলী হয়ে থাকেন, তবে মূসা তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ; কারণ তিনি একজন নবী, আর নবী ওলীর চেয়ে শ্রেষ্ঠ। আর যদি তিনি নবী হয়ে থাকেন, তবে মূসা তাঁর রিসালাতের কারণে শ্রেষ্ঠ।

আর আল্লাহই ভালো জানেন। আর "সুপথের জ্ঞান" (রুশদান) শব্দটি "শিক্ষা দেবেন" (তুআল্লিমানি) ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্ম। (খিদির) বললেন: (নিশ্চয় আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধারণে সক্ষম হবেন না)। অর্থাৎ হে মূসা, আপনি আমার যে জ্ঞান চাক্ষুষ করবেন তার ওপর ধৈর্য ধরতে পারবেন না; কারণ আপনার নিকট যে বাহ্যিক জ্ঞান রয়েছে তা এর অনুমোদন দেয় না। আপনি কীভাবে এমন বিষয়ের ওপর ধৈর্য ধরবেন যা আপনার দৃষ্টিতে ভুল মনে হবে, অথচ তার অন্তর্নিহিত হিকমত বা প্রজ্ঞার দিক এবং সঠিক রহস্য সম্পর্কে আপনাকে অবহিত করা হয়নি। এটাই তাঁর এই বাণীর মর্মার্থ: (আপনি কীভাবে এমন বিষয়ের ওপর ধৈর্য ধরবেন যার পূর্ণ জ্ঞান আপনার আয়ত্তে নেই?) আর নবীগণ কোনো মন্দ কাজকে অনুমোদন দেন না, তাদের জন্য নীরব থাকা বৈধ নয়।

অর্থাৎ আপনার নীতি ও বিধান অনুযায়ী আপনার পক্ষে চুপ থাকা সম্ভব হবে না। এখানে "পূর্ণ জ্ঞান" (খুবরান) শব্দটি 'তাময়িজ' হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে যা ফায়িল (কর্তা) থেকে রূপান্তরিত। কেউ কেউ বলেছেন, এটি অর্থের দিক থেকে 'মাসদারে মুলাকী' হিসেবে এসেছে; কারণ "আয়ত্তে নেই" এর অর্থ হলো "অবহিত করা হয়নি", ফলে বিষয়টি এমন দাঁড়ায়: "আপনি তা অভিজ্ঞতার সাথে জানতে পারেননি"। মুজাহিদ একথাই ইঙ্গিত করেছেন। আর কোনো বিষয়ে 'খাবীর' (অভিজ্ঞ) হলেন তিনি, যিনি সেই বিষয়ের গূঢ় রহস্য এবং তার পরীক্ষিত দিকগুলো সম্পর্কে অবগত। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন: ইনশাআল্লাহ আপনি আমাকে ধৈর্যশীল পাবেন)।

অর্থাৎ আল্লাহর ইচ্ছায় আমি ধৈর্য ধারণ করব। (এবং আপনার কোনো নির্দেশের অবাধ্য হব না)। অর্থাৎ আমি আপনার আনুগত্যকে নিজের জন্য অপরিহার্য করে নিয়েছি। এখানে 'ইসতিসনা' বা 'ইনশাআল্লাহ' বলা সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যে এটি কি "আপনার কোনো নির্দেশের অবাধ্য হব না" এই কথাটিকেও শামিল করে কি না? কেউ বলেছেন: এটি একেও শামিল করে, যেমন আল্লাহর বাণী: "আল্লাহকে অধিক স্মরণকারী পুরুষ ও স্মরণকারী নারী" [আল-আহযাব: ৩৫]। আবার কেউ বলেছেন: তিনি ধৈর্যের ক্ষেত্রে 'ইনশাআল্লাহ' বলেছিলেন তাই তিনি ধৈর্য ধারণ করেছিলেন, কিন্তু "আপনার কোনো নির্দেশের অবাধ্য হব না" বলার সময় 'ইনশাআল্লাহ' বলেননি, তাই তিনি আপত্তি জানিয়েছিলেন।(১).

কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আল-মুশতারিক।(২). দ্রষ্টব্য: ৬ষ্ঠ খণ্ড, ৩৬৫ পৃষ্ঠা।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৪তম খণ্ড, ১৮৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

এবং তিনি জিজ্ঞাসা করলেন। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: তাঁর পক্ষ থেকে এমনটি হওয়ার কারণ হলো ধৈর্য একটি ভবিষ্যৎ বিষয় এবং এতে তাঁর অবস্থা কেমন হবে তা জানা ছিল না। আর অবাধ্যতা না করার বিষয়টি দৃঢ় সংকল্পবদ্ধ ছিল যা বর্তমানে বিদ্যমান, তাই এতে 'ইনশাআল্লাহ' বলা সংকল্পের পরিপন্থী হতো। অথবা উভয়ের মধ্যে এভাবে পার্থক্য করা সম্ভব যে, ধৈর্য আমাদের দ্বারা অর্জিত হয় না, পক্ষান্তরে নাফরমানি করা বা ছেড়ে দেওয়া আমাদের দ্বারা অর্জিত, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, যদি তুমি আমার অনুসরণ কর, তবে আমাকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করো না, যতক্ষণ না আমি নিজেই তোমার কাছে সে বিষয়ে আলোচনা করি) ৭০; অর্থাৎ যতক্ষণ না আমি নিজেই তা তোমার কাছে ব্যাখ্যা করি।

আর এটি খিদিরের পক্ষ থেকে শিষ্টাচার শিক্ষা দান এবং এমন বিষয়ের নির্দেশনা যা দীর্ঘ সাহচর্য লাভের দাবি রাখে। সুতরাং তিনি যদি ধৈর্য ধরতেন এবং অবিচল থাকতেন তবে অনেক আশ্চর্যজনক বিষয় দেখতে পেতেন, কিন্তু তিনি অধিক আপত্তি উত্থাপন করেছিলেন বিধায় বিচ্ছেদ ও বিমুখতা অনিবার্য হয়ে পড়েছিল। ‌‌[সূরা আল-কাহাফ (১৮): আয়াত ৭১ হতে ৭৩]অতঃপর তারা উভয়ে চলতে লাগল, অবশেষে যখন তারা নৌকায় আরোহণ করল, তিনি তা ছিদ্র করে দিলেন। মূসা বললেন, আপনি কি এটি ছিদ্র করে দিলেন যাতে এর আরোহীদের ডুবিয়ে দেন? নিশ্চয়ই আপনি এক গুরুতর কাজ করেছেন (৭১) তিনি বললেন, আমি কি বলিনি যে, তুমি আমার সাথে কিছুতেই ধৈর্য ধরতে পারবে না?

(৭২) মূসা বললেন, আমার বিস্মৃতির জন্য আমাকে অপরাধী করবেন না এবং আমার এ কাজে আমার ওপর কঠোরতা আরোপ করবেন না (৭৩)মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা উভয়ে চলতে লাগল, অবশেষে যখন তারা নৌকায় আরোহণ করল, তিনি তা ছিদ্র করে দিলেন) [এতে দুটি মাসআলা রয়েছে] প্রথমটি— সহীহ মুসলিম ও বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে: (তারা সমুদ্র উপকূল দিয়ে হাঁটতে লাগলেন, তখন একটি নৌকা তাদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিল। তারা তাদেরকে আরোহণ করানোর জন্য অনুরোধ করলেন। তারা খিদিরকে চিনতে পেরে কোনো ভাড়া ছাড়াই তাদেরকে তুলে নিলেন। যখন তারা নৌকায় আরোহণ করলেন, তখন মূসা হঠাৎ দেখলেন যে খিদির একটি কুড়াল দিয়ে নৌকার একটি তক্তা উপড়ে ফেলছেন।

তখন মূসা তাঁকে বললেন: একদল লোক আমাদের কোনো ভাড়া ছাড়াই আরোহণ করাল, আর আপনি তাদের নৌকাটি ছিদ্র করে দিলেন যাতে এর আরোহীদের ডুবিয়ে দেন? নিশ্চয়ই আপনি এক গুরুতর কাজ করেছেন। তিনি বললেন: আমি কি বলিনি যে, তুমি আমার সাথে কিছুতেই ধৈর্য ধরতে পারবে না? মূসা বললেন: আমার বিস্মৃতির জন্য আমাকে অপরাধী করবেন না এবং আমার এ কাজে আমার ওপর কঠোরতা আরোপ করবেন না)। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (মূসার পক্ষ থেকে প্রথমটি ছিল বিস্মৃতিবশত)। বর্ণনাকারী বলেন: একটি চড়ুই পাখি এসে নৌকার কিনারায় বসল এবং সমুদ্র থেকে এক ফোঁটা পানি পান করল।

তখন খিদির তাঁকে বললেন: আমার এবং তোমার জ্ঞান আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় ঠিক ততটুকুই, যতটুকু এই চড়ুই পাখিটি এই সমুদ্র থেকে কমিয়ে দিয়েছে। আমাদের ওলামায়ে কেরাম বলেন: নৌকার 'হারফ' অর্থ তার প্রান্ত, আর প্রতিটি জিনিসের 'হারফ' হলো তার প্রান্ত, [এর থেকেই পাহাড়ের 'হারফ' শব্দটি এসেছে] যা এর সর্বোচ্চ সরু অংশ। আর এখানে জ্ঞান (ইলম) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো জ্ঞাত বিষয় (মালুম), যেমনটি তিনি বলেছেন:(১). সংযোজনটি বুখারী থেকে।(২). সংযোজনটি ভাষাতত্ত্বের কিতাবসমূহ থেকে।

বাংলা তাফসীর

"তারা তাঁর জ্ঞানের কোনো কিছুই আয়ত্ত করতে পারে না" [আল-বাকারাহ: ২৫৫] অর্থাৎ তাঁর জ্ঞাত বিষয়াবলি থেকে। আর এটি খিজিরের পক্ষ থেকে একটি উপমা; এর অর্থ হলো—আল্লাহর জ্ঞানের তুলনায় আমার এবং আপনার জ্ঞানের কোনো অস্তিত্বই নেই, যেমন এই চড়ুই পাখিটি সাগর থেকে যে সামান্য পানি গ্রহণ করেছে, তা সমুদ্রের পানির তুলনায় নগণ্য। তিনি সাগরের উদাহরণ এ কারণেই দিয়েছেন যে, মানুষের সামনে দৃশ্যমান বস্তুগুলোর মধ্যে এটিই সবচাইতে বিশাল। আর এখানে 'হ্রাস পাওয়া' শব্দের প্রয়োগটি রূপক হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো উদাহরণ প্রদান ও বিষয়টি সহজবোধ্য করা; কারণ আল্লাহর জ্ঞানে কোনো হ্রাস নেই এবং তাঁর জ্ঞাত বিষয়াবলির কোনো শেষ নেই।

ইমাম বুখারী এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ! আল্লাহর জ্ঞানের পাশে আমার এবং আপনার জ্ঞান ঠিক তেমনই, যেমন এই পাখিটি তার ঠোঁট দিয়ে সাগর থেকে সামান্য পানি নিয়েছে। 'আত-তাফসীর'-এ আবুল আলিয়া থেকে বর্ণিত হয়েছে: খিজির যখন নৌকাটি ছিদ্র করছিলেন, তখন মূসা ব্যতীত অন্য কেউ তাকে দেখতে পায়নি। তিনি এমন একজন বান্দা ছিলেন যাকে কেবল সেই ব্যক্তিই দেখতে পেত যাকে আল্লাহ দেখাতে চাইতেন। যদি সাধারণ মানুষ তাকে দেখতে পেত, তবে তারা তাকে নৌকা ছিদ্র করতে বাধা দিত। মতান্তরে বলা হয়েছে: নৌকার আরোহীরা কোনো এক দ্বীপে নেমে গিয়েছিল এবং খিজির পেছনে রয়ে গিয়েছিলেন, অতঃপর তিনি নৌকাটি ছিদ্র করেন।

ইবনে আব্বাস বলেন: (খিজির যখন নৌকাটি ছিদ্র করলেন, মূসা একপাশে সরে গেলেন এবং মনে মনে বললেন: 'এই ব্যক্তির সঙ্গী হয়ে আমি কী লাভ করলাম! আমি তো বনী ইসরাঈলের মধ্যে ছিলাম, সকাল-সন্ধ্যা তাদের কাছে আল্লাহর কিতাব তিলাওয়াত করতাম এবং তারা আমার আনুগত্য করত!' খিজির তাকে বললেন: 'হে মূসা! আপনি মনে মনে যা বলছিলেন তা কি আমি আপনাকে জানিয়ে দেব?' তিনি বললেন: 'হ্যাঁ'। তিনি বললেন: 'আপনি এমন এমন কথা বলছিলেন'। মূসা বললেন: 'আপনি সত্য বলেছেন'। আস-সা'লাবী তাঁর 'আল-আরাইস' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।) দ্বিতীয়ত—নৌকা ছিদ্র করার মধ্যে এই দলিল রয়েছে যে, অভিভাবক যদি কল্যাণকর মনে করেন তবে এতিমের সম্পদ কিছুটা হ্রাস বা নষ্ট করতে পারেন; যেমন তিনি যদি আশঙ্কা করেন যে কোনো জালিম তার ফসলের ওপর হস্তক্ষেপ করবে, তবে তিনি তার কিছু অংশ নষ্ট করে দিতে পারেন।

আবু ইউসুফ বলেন: সুলতানকে এতিমের সম্পদের কিছু অংশ দিয়ে অবশিষ্টাংশ রক্ষা করা অভিভাবকের জন্য বৈধ। আর হামযাহ ও কিসাঈ 'লিউগরাকা' (ইয়া যোগে) এবং 'আহলুহা' শব্দটিকে পেশ (কর্তৃবাচক) সহযোগে পাঠ করেছেন। জুমহুর বা সংখ্যাধিক্য কারীগণের কিরাত অনুযায়ী 'লিতুগরিক্বা' শব্দে 'লাম' অক্ষরটি ফলাফল প্রকাশক, যেমন: "যাতে সে তাদের শত্রু ও দুঃখের কারণ হয়" [আল-কাসাস: ৮]। আর হামযাহর কিরাত অনুযায়ী এটি উদ্দেশ্য প্রকাশক। তিনি 'যাতে আপনি আমাকে ডুবিয়ে দেন' (লিতুগরিক্বানী) বলেননি, কারণ সেই মুহূর্তে নৌকার আরোহীদের প্রতি অসীম মমতা এবং তাদের অধিকার রক্ষার বিষয়টিই তাঁর ওপর প্রবল ছিল।

'ইমরান' শব্দের অর্থ হলো আশ্চর্যজনক বিষয়, এটি কুতুবী বলেছেন। মুজাহিদ বলেছেন: গর্হিত কাজ। আবু উবায়দাহ বলেন: 'ইমর' হলো গুরুতর বিপদ। তিনি কবিতা আবৃত্তি করেছেন:প্রতিপক্ষরা আমার পক্ষ থেকে এক অশুভ ঘটনার মুখোমুখি হয়েছে... এক ভয়াবহ বিপদ, যা গুরুতর ও বিস্ময়কর বিষয়।আখফাশ বলেন: বলা হয় 'আমিরা আমরুহু' অর্থাৎ যখন বিষয়টি চরম কঠিন আকার ধারণ করে, আর বিশেষ্য পদটি হলো 'ইমর'।(১). ৩য় খণ্ড, ২৬৮ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২). ১৩তম খণ্ড, ২৫২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). অভিধান গ্রন্থসমূহ থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, আমি যা ভুলে গিয়েছি তার জন্য আমাকে পাকড়াও করবেন না) - এর অর্থে দুটি মত রয়েছে: প্রথমটি- ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: এটি কথার মারপ্যাঁচ বা পরোক্ষ প্রকাশ (মা'আরিদুল কালাম) এর অন্তর্ভুক্ত। আর দ্বিতীয়টি হলো- তিনি প্রকৃতপক্ষে ভুলে গিয়েছিলেন এবং ওজর পেশ করেছিলেন। এতে এর প্রমাণ রয়েছে যে, বিস্মৃতি বা ভুলে যাওয়া কোনো শাস্তি বা পাকড়াও সাব্যস্ত করে না এবং এটি শরয়ি বাধ্যবাধকতার (তাকলিফ) আওতাভুক্ত নয়। এর সাথে তালাক বা অন্য কোনো বিধান যুক্ত হয় না, যা ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর যদি তিনি দ্বিতীয়বারও ভুলে যেতেন, তবে পুনরায় ওজর পেশ করতেন।

‌‌[সুরা আল-কাহফ (১৮): আয়াত ৭৪ হতে ৭৬]অতপর তারা চলতে লাগল, শেষপর্যন্ত যখন তাদের সাথে এক বালকের সাক্ষাৎ হলো তখন সে তাকে হত্যা করল। মূসা বলল, আপনি কি কোনো অপরাধ ছাড়াই এক পবিত্র প্রাণ সংহার করলেন? আপনি তো এক অতি গর্হিত কাজ করলেন (৭৪)। সে বলল, আমি কি আপনাকে বলিনি যে, আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন না (৭৫)? মূসা বলল, এরপর যদি আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি তবে আপনি আমাকে আর সাথে রাখবেন না; আপনি আমার পক্ষ থেকে ওজর (গ্রহণ করার শেষ সীমায়) পৌঁছে গেছেন (৭৬)।মহান আল্লাহর বাণী: (অতপর তারা চলতে লাগল, শেষপর্যন্ত যখন তাদের সাথে এক বালকের সাক্ষাৎ হলো তখন সে তাকে হত্যা করল)।

বুখারি শরিফে ইয়লা বলেন যে, সাঈদ বলেছেন: তিনি কিছু বালককে খেলাধুলা করতে দেখলেন। তখন তিনি এক কাফির বালককে ধরে শুইয়ে দিলেন এবং ছুরি দিয়ে তাকে জবেহ করলেন। "তিনি বললেন, আপনি কি কোনো অপরাধ ছাড়াই এক পবিত্র প্রাণ সংহার করলেন" - অর্থাৎ যে বালকটি কোনো পাপ করেনি [১]। সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এবং তিরমিযি শরিফে রয়েছে: অতপর তারা নৌকা থেকে বের হলেন। যখন তারা সমুদ্র উপকূলে হাঁটছিলেন, তখন খিজির (আ.) এক বালককে অন্য বালকদের সাথে খেলতে দেখলেন। খিজির (আ.) তার হাত দিয়ে বালকের মাথা ধরলেন এবং তা দেহ থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিলেন এবং তাকে হত্যা করলেন।

মূসা (আ.) তাকে বললেন: "আপনি কি কোনো অপরাধ ছাড়াই এক পবিত্র প্রাণ সংহার করলেন? আপনি তো এক অতি গর্হিত কাজ করলেন। সে বলল, আমি কি আপনাকে বলিনি যে, আপনি আমার সাথে ধৈর্য ধারণ করতে পারবেন না?" বর্ণনাকারী বলেন [২]: এটি ছিল প্রথম ঘটনা অপেক্ষা অধিক কঠোর। "মূসা বলল, এরপর যদি আমি আপনাকে কোনো বিষয়ে জিজ্ঞাসা করি তবে আপনি আমাকে আর সাথে রাখবেন না; আপনি আমার পক্ষ থেকে ওজর (গ্রহণ করার শেষ সীমায়) পৌঁছে গেছেন।" - এটি বুখারির শব্দ। আর তাফসিরের বর্ণনায় রয়েছে: খিজির (আ.) খেলাধুলামান কিছু বালকের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন। তখন তিনি তাদের মধ্য থেকে সবচেয়ে উজ্জ্বল চেহারার এক বালকের হাত ধরলেন [৩] এবং একটি পাথর নিয়ে তার মাথায় আঘাত করলেন, ফলে তার মগজ বেরিয়ে গেল এবং তিনি তাকে হত্যা করলেন।

আবুল আলিয়া বলেন: মূসা (আ.) ব্যতীত অন্য কেউ তা দেখতে পায়নি। যদি তারা তা দেখত তবে তারা খিজির ও বালকের মাঝে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াত।(১). কারণ সে সাবালকত্বে পৌঁছায়নি। এটি তার বাণী 'যাকিয়াহ' (পবিত্র)-এর ব্যাখ্যা। অর্থাৎ আপনি কি এমন এক পবিত্র প্রাণ সংহার করলেন যে কোনো পাপ করেনি, অথচ সে কাউকে হত্যাও করেনি? আবু যর-এর বর্ণনায় রয়েছে: 'লাম তামালিল খাবাছ' (পাপ করেনি)। কাসতালানি, 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে।(২). তিনি হলেন সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা, যেমনটি কাসতালানিতে বর্ণিত হয়েছে। কারো মতে: এটি প্রথম ঘটনা থেকে কঠোর ছিল কারণ এতে 'লাকা' (আপনার জন্য) শব্দটির আধিক্য রয়েছে।(৩).

'কাফ' এবং 'ইয়া' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বালকের হাতে।