তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তোমাকে মনোনীত করেছি) ২০: ১৩ অর্থাৎ আমি তোমাকে রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছি। মদিনাবাসী কারীগণ এবং আবু আমর, আসিম ও কিসায়ী 'আমি তোমাকে মনোনীত করেছি' হিসেবে পাঠ করেছেন। আর হামযাহ 'নিশ্চয়ই আমরা তোমাকে মনোনীত করেছি' হিসেবে পাঠ করেছেন। অর্থ মূলত একই, তবে দুটি কারণে এখানে 'আমি তোমাকে মনোনীত করেছি' পাঠটি অধিকতর সংগত: প্রথমত, এটি পবিত্র কুরআনের লিপির সাথে অধিকতর সাদৃশ্যপূর্ণ; দ্বিতীয়ত, এটি পূর্বাপর বক্তব্যের ধারাবাহিকতার সাথে অধিকতর সামঞ্জস্যপূর্ণ। কারণ মহান আল্লাহ আগে বলেছেন: "হে মুসা! আমিই তোমার পালনকর্তা, সুতরাং তুমি তোমার জুতো খুলে ফেল।" [২০: ১১-১২] এই ধারাবাহিকতা অনুযায়ীই সম্বোধনটি চলেছে; ইমাম আন-নাহহাস এটি বলেছেন।

মহান আল্লাহর বাণী: (সুতরাং যা ওহী পাঠানো হচ্ছে তা মনোযোগ দিয়ে শোনো) ২০: ১৩। এর অধীনে একটি মাসআলা বা আলোচনা রয়েছে—ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আমার পিতা (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) আমাকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: আমি আবুল ফজল আল-জওহরী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি)-কে বলতে শুনেছি—যখন মুসা (আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালাম)-কে বলা হলো: "যা ওহী পাঠানো হচ্ছে তা মনোযোগ দিয়ে শোনো," তখন তিনি একটি পাথরের উপর দাঁড়ালেন, অন্য একটি পাথরে ঠেস দিলেন, নিজের ডান হাত বাম হাতের উপর রাখলেন এবং চিবুকটি বুকের ওপর ঠেকিয়ে অত্যন্ত বিনয়ের সাথে দাঁড়িয়ে মনোযোগ দিয়ে শুনতে লাগলেন; আর সে সময় তাঁর পরনের সমস্ত পোশাকই ছিল পশমের তৈরি।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: যথাযথভাবে মনোযোগ দিয়ে শোনার প্রশংসা করে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যারা মনোযোগ দিয়ে কথা শোনে এবং তার মধ্যে যা উত্তম তা অনুসরণ করে, আল্লাহ তাদেরকেই হিদায়াত দান করেছেন।" [আয-যুমার: ১৮]। আর এই গুণের বিপরীত আচরণের নিন্দা করে তিনি বলেছেন: "তারা যখন কান পেতে আপনার কথা শোনে, তখন তারা যা শোনে তা আমি ভালো করেই জানি।" [আল-ইসরা: ৪৭]। সুতরাং আল্লাহ তাঁর কালাম মনোযোগ দিয়ে শোনার সময় একাগ্র চিত্তে নীরব থাকাকে প্রশংসা করেছেন এবং আদব বা শিষ্টাচার শেখানোর উদ্দেশ্যে তাঁর বান্দাদের এর নির্দেশ দিয়েছেন। তিনি বলেছেন: "যখন কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তোমরা তা মনোযোগ দিয়ে শোনো এবং নীরব থাকো, যাতে তোমাদের ওপর রহমত বর্ষিত হয়।" [আল-আরাফ: ২০৪]।

আর এখানে বলেছেন: "যা ওহী পাঠানো হচ্ছে তা মনোযোগ দিয়ে শোনো," কারণ এর মাধ্যমেই মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে সঠিক অনুধাবন লাভ করা সম্ভব হয়। ওহাব বিন মুনাব্বিহ থেকে বর্ণিত আছে যে তিনি বলেছেন: মনোযোগ দিয়ে শোনার আদব হলো—অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ স্থির রাখা, দৃষ্টি অবনমিত রাখা, শ্রবণেন্দ্রিয় সজাগ রাখা, বুদ্ধির উপস্থিতি এবং তদানুযায়ী আমল করার দৃঢ় সংকল্প করা। আর এটিই হলো সেই শ্রবণ যা মহান আল্লাহ পছন্দ করেন; অর্থাৎ বান্দা তার অঙ্গ-প্রত্যঙ্গগুলোকে সংযত রাখবে এবং সেগুলোকে অন্য কাজে লিপ্ত করবে না। ফলে তার অন্তর যা শুনছে তা থেকে বিচ্যুত হবে না এবং সে তার দৃষ্টিকে নিচু রাখবে যাতে যা দেখছে তা নিয়ে তার হৃদয় উদাসীন না হয়।

সে তার বুদ্ধিকে নিবদ্ধ রাখবে ফলে যা শুনছে তা ছাড়া অন্য কিছু নিয়ে মনে মনে জল্পনা-কল্পনা করবে না এবং সে বুঝার সংকল্প করবে, অতঃপর যা বুঝবে সে অনুযায়ী আমল করবে। সুফিয়ান ইবনে উয়ায়নাহ বলেছেন: ইলমের প্রথম ধাপ হলো মনোযোগ দিয়ে শ্রবণ করা, তারপর তা অনুধাবন করা, তারপর তা সংরক্ষণ করা, তারপর সে অনুযায়ী আমল করা এবং পরিশেষে তা প্রচার করা। সুতরাং যখন কোনো বান্দা মহান আল্লাহর কিতাব ও তাঁর নবীর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সুন্নাহ আল্লাহর পছন্দ অনুযায়ী বিশুদ্ধ নিয়তে শ্রবণ করে, তখন আল্লাহ তাকে তাঁর পছন্দ অনুযায়ীই তা অনুধাবনের তাওফিক দান করেন এবং তার অন্তরে নূর বা জ্যোতি দান করেন।(১).

১৫তম খণ্ড, ২৪৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). ১০ম খণ্ড, ২৭২ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৩). ৭ম খণ্ড, ৩৫৩ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই আমিই আল্লাহ, আমি ব্যতীত কোনো ইলাহ নেই; অতএব আমার ইবাদত করো এবং আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো) এতে সাতটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— তাঁর বাণী "আমার স্মরণে" (লি-যিকরী)-এর ব্যাখ্যায় মতপার্থক্য হয়েছে। বলা হয়েছে: এর অর্থ হতে পারে— যাতে তুমি তাতে আমাকে স্মরণ করো; অথবা এর অর্থ হতে পারে— যাতে আমি এর মাধ্যমে ইল্লিয়্যীনে প্রশংসার সাথে তোমাকে স্মরণ করি। এই বর্ণনা অনুযায়ী মাসদারটি (ক্রিয়ামূল) ফায়িল (কর্তা) বা মাফউল (কর্ম) উভয়ের দিকেই সম্বন্ধযুক্ত হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। আরও বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো— তাওহীদের পর সালাতের প্রতি যত্নবান হও।

এটি সালাতের মর্যাদার মহানুভবতার প্রতি একটি সতর্কতা, কেননা এটি মহান আল্লাহর দরবারে বিনীত প্রার্থনা এবং তাঁর সামনে দণ্ডায়মান হওয়া। এই দৃষ্টিকোণ থেকে সালাত নিজেই হলো যিকর বা স্মরণ। মহান আল্লাহ তাঁর বাণী: "তোমরা আল্লাহর স্মরণের দিকে ধাবিত হও" (১) [আল-জুমুআ: ৯]-এ সালাতকে 'যিকর' হিসেবে অভিহিত করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এর উদ্দেশ্য হলো— যখন তুমি ভুলে যাবে এবং পরে স্মরণে আসবে, তখন সালাত আদায় করো; যেমনটি হাদীসে এসেছে: (সে যেন তা স্মরণ হওয়া মাত্রই আদায় করে নেয়)। অর্থাৎ, বিস্মৃতির কারণে সালাতকে বাদ দিয়ে দিয়ো না। দ্বিতীয়টি— ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (যে ব্যক্তি সালাত আদায় করতে ভুলে যায় অথবা ঘুমিয়ে থাকে, তবে সে যেন তা স্মরণ হওয়া মাত্রই আদায় করে নেয়।

কেননা আল্লাহ পরাক্রমশালী ও মহিমান্বিত বলেন: "আমার স্মরণে সালাত কায়েম করো" ২০: ১৪)। আবু মুহাম্মদ আবদুল গনি বিন সাঈদ, হাজ্জাজ বিন হাজ্জাজের সূত্রে বর্ণনা করেছেন—যিনি সেই প্রথম হাজ্জাজ যার থেকে ইয়াজিদ বিন জুরাই বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেছেন: আমাদের নিকট কাতাদা, আনাস বিন মালিক [রাদিয়াল্লাহু আনহু] (৩) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে এমন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে সালাত ছেড়ে ঘুমিয়ে থাকে অথবা তা থেকে গাফেল থাকে। তিনি বললেন: (এর কাফফারা হলো স্মরণ হওয়া মাত্রই তা আদায় করে নেয়া)। হাজ্জাজের সূত্রে ইবরাহিম বিন তাহমান এবং কাতাদার সূত্রে হাম্মাম বিন ইয়াহইয়াও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।

দারা কুতনী আবু হুরায়রা [রাদিয়াল্লাহু আনহু] থেকে এবং তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি সালাত ভুলে যায়, তার সময় হলো যখনই তা তার স্মরণে আসে)। সুতরাং তাঁর বাণী: (সে যেন তা স্মরণ হওয়া মাত্রই আদায় করে নেয়)—ঘুমন্ত ও বিস্মৃত ব্যক্তির জন্য কাজা করা ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ, চাই সালাত পরিমাণে অধিক হোক বা কম। এটিই সাধারণ আলিমগণের মাযহাব। তবে কিছু লোকের পক্ষ থেকে একটি বিচ্ছিন্ন মত বর্ণিত হয়েছে যা গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ এটি হাদীসের স্পষ্ট ভাষ্যের বিরোধী; তারা মনে করেন যে, পাঁচ ওয়াক্তের অধিক সালাত কাজা হলে তা আদায় করা আবশ্যক নয়।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: মহান আল্লাহ সালাত কায়েম করার নির্দেশ দিয়েছেন এবং নির্দিষ্ট সময়ের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "সূর্য ঢলে পড়ার সময় সালাত কায়েম করো" (৪) এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত। এখন যে ব্যক্তি দিনে আদায়ের নির্দেশিত সালাত রাতে আদায় করল, অথবা এর উল্টোটা করল, তার এই কাজ নির্দেশিত বিষয়ের অনুরূপ হলো না; ফলে তার এই কাজের জন্য কোনো সওয়াব নেই এবং সে গুনাহগার হিসেবে গণ্য হবে। এই নিয়ম অনুযায়ী, যার সময় অতিক্রান্ত হয়ে গেছে তার ওপর কাজা করা ওয়াজিব হতো না। কিন্তু যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী না থাকত যে: (যে ব্যক্তি সালাত ভুলে যায় অথবা ঘুমিয়ে থাকে, তবে সে যেন তা স্মরণ হওয়া মাত্রই আদায় করে নেয়)—তবে নির্ধারিত সময়ের বাইরে আদায়কৃত সালাত দ্বারা কেউ উপকৃত হতে পারত না।

আর এই বিবেচনাতেই এটি 'কাজা' হিসেবে গণ্য হবে, 'আদা' (যথাসময়ে পালন) নয়; কারণ কাজা পালিত হয় নতুন নির্দেশের ভিত্তিতে, প্রথম নির্দেশের ভিত্তিতে নয়।(১). দেখুন: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৯৭ এবং পরবর্তী অংশ।(২). 'জ', 'ত', 'ক' ও 'য়' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ইবন আবি হাজ্জাজ। আর আমরা মূল পাঠে যা স্থির করেছি তা 'আত-তাহযীব' গ্রন্থের অনুরূপ।(৩). 'জ' ও 'ক' পাণ্ডুলিপি থেকে।(৪). দেখুন: খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৩০২ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসয়ালা: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত পরিত্যাগ করে, জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরামের মতে তার ওপরও কাজা করা ওয়াজিব, যদিও সে পাপিষ্ঠ হিসেবে গণ্য হবে; তবে দাউদ (আল-জাহিরি) এর ব্যতিক্রম। আবু আবদুর রহমান আল-আশআরি আশ-শাফিয়ি তার সাথে একমত হয়েছেন, ইবনুল কাসসার তার থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারী এবং বিস্মৃত ও নিদ্রামগ্ন ব্যক্তির মধ্যে পার্থক্য হলো গুনাহের দায়মুক্তি; সুতরাং ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারী গুনাহগার হবে, তবে তাদের সকলের ওপরই সালাত কাজা করা আবশ্যক। জমহুরের দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা সালাত কায়েম করো" [আল-আনআম: ৭২]।

এখানে ওয়াক্তের মধ্যে বা পরে হওয়ার মধ্যে কোনো পার্থক্য করা হয়নি। এটি এমন একটি নির্দেশ যা ওয়াজিব হওয়াকে অপরিহার্য করে। এছাড়াও নিদ্রামগ্ন ও বিস্মৃত ব্যক্তির ওপর কাজা করার নির্দেশ প্রমাণিত হয়েছে, অথচ তারা গুনাহগার নয়; সুতরাং ইচ্ছাকৃত পরিত্যাগকারীর ক্ষেত্রে এটি আরও বেশি প্রযোজ্য। আরও দলিল হলো রাসুলুল্লাহর বাণী: (যে ব্যক্তি সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে থাকে অথবা তা ভুলে যায়); আর এখানে 'নিসইয়ান' বা বিস্মৃতি মানে পরিত্যাগ করা। মহান আল্লাহ বলেছেন: "তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহও তাদের ভুলে গিয়েছেন" [আত-তাওবাহ: ৬৭] এবং "তারা আল্লাহকে ভুলে গিয়েছিল, ফলে আল্লাহ তাদের আত্মবিস্মৃত করে দিয়েছেন" [আল-হাশর: ১৯]।

এটি মনোযোগহীনতার কারণে হোক বা না হোক, কারণ মহান আল্লাহ বিস্মৃত হন না। বরং এর অর্থ হলো তিনি তাদের পরিত্যাগ করেছেন। আর আল্লাহর বাণী: "আমি কোনো আয়াত রহিত করলে কিংবা তা ভুলিয়ে দিলে" [আল-বাকারা: ১০৬] অর্থাৎ আমি তা পরিত্যাগ করলে। একইভাবে 'জিকির' বা স্মরণ করা বিস্মৃতির পরেও হতে পারে আবার অন্য সময়ের পরেও হতে পারে। মহান আল্লাহ বলেছেন: "যে আমাকে মনে মনে স্মরণ করে, আমিও তাকে মনে মনে স্মরণ করি।" অথচ তিনি বিস্মৃত হন না [যাতে তাঁর স্মরণ বিস্মৃতির পরে হতে পারে], বরং এর অর্থ হলো 'আমি জেনেছি'। একইভাবে নবিজির বাণীর অর্থ: (যখন সে তা স্মরণ করবে) অর্থাৎ যখন সে তা জানবে।

এছাড়াও মানুষের পাওনা ঋণ যদি নির্দিষ্ট সময়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হয় এবং সেই সময় অতিবাহিত হয়ে যায়, তবে ওয়াজিব হওয়ার পর তার কাজা করা রহিত হয় না; অথচ ঋণ এমন বিষয় যা মওকুফের মাধ্যমে রহিত হতে পারে। সুতরাং মহান আল্লাহর পাওনা বা ঋণের ক্ষেত্রে—যাতে মওকুফ হওয়া প্রযোজ্য নয়—তা তাঁর অনুমতি ব্যতীত রহিত না হওয়া আরও বেশি যুক্তিযুক্ত। তদুপরি, আমরা এই বিষয়ে একমত যে, যদি কেউ রমজানের কোনো রোজা কোনো ওজর ছাড়াই ইচ্ছাকৃতভাবে ছেড়ে দেয়, তবে তার কাজা করা ওয়াজিব হয়; সালাতের বিষয়টি তদ্রূপ। যদি বলা হয় যে, ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দেয় সে তা কখনোই কাজা করবে না; তবে এর ইঙ্গিত হলো যা অতিবাহিত হয়েছে তা আর ফিরে আসবে না, অথবা এই কথাটি কঠোরতা প্রদর্শনের জন্য বলা হয়েছে।

যেমনটি ইবনে মাসউদ ও আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে: যে ব্যক্তি রমজানে ইচ্ছাকৃতভাবে রোজা ভঙ্গ করে, সারা জীবন রোজা রাখলেও তা তার স্থলাভিষিক্ত হবে না। এতদসত্ত্বেও, আদায়ের স্থলাভিষিক্ত হিসেবে কাজা আদায় করে এবং এরপর তওবা করার মাধ্যমে শরয়ি দায়িত্বের হক পূর্ণ করা অপরিহার্য; এরপর আল্লাহ যা ইচ্ছা করবেন। আবুল মুতাউওয়াস তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে নবিজি (সা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি রমজানের একদিনের রোজা ইচ্ছাকৃতভাবে ভঙ্গ করে, সারা জীবন রোজা রাখলেও তা তার পক্ষ থেকে যথেষ্ট হবে না)।

এটি যদি সহিহও হয় তবে এর অর্থ হবে কঠোরতা প্রকাশ; মূলত এটি একটি দুর্বল হাদিস যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। অথচ কাফফারা সম্পর্কে সহিহ হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে এবং কোনো কোনো বর্ণনায় ওই দিনের কাজা করার কথা এসেছে, আলহামদুলিল্লাহ। চতুর্থ মাসয়ালা: নবিজি (সা.)-এর বাণী: (যে ব্যক্তি সালাত আদায় না করে ঘুমিয়ে থাকে অথবা তা ভুলে যায়)—এই হাদিসটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর সাধারণ বাণীকে বিশিষ্ট করে (তাকসিস করে), যেখানে বলা হয়েছে: (তিন ব্যক্তির ওপর থেকে কলম তুলে নেওয়া হয়েছে; নিদ্রামগ্ন ব্যক্তি যতক্ষণ না সে জাগ্রত হয়)।(১). ১ম খণ্ড, ৩৪৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(২).

৮ম খণ্ড, ১৯৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন। [ ..... ](৩). ১৮তম খণ্ড, ৪৩ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). ২য় খণ্ড, ৬১ পৃষ্ঠা দেখুন।(৫). জিম, কাফ, ত ও ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে।(৬). বা, যা ও কাফ পাণ্ডুলিপিতে: সনদসমূহ সহ।

বাংলা তাফসীর

এখানে 'উত্তোলন' বা 'মুছে ফেলা' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গুনাহ বা পাপ তুলে নেওয়া, তার ওপর থেকে ফরজ (আবশ্যকতা) রহিত করা নয়। আর এটি রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "এবং বালক থেকে (কলম তুলে নেওয়া হয়েছে) যতক্ষণ না সে সাবালক হয়"—এর পর্যায়ভুক্ত নয়, যদিও কোনো কোনো বর্ণনায় এই দুটি বিষয় একত্রে এসেছে। অতএব, এই মূলনীতির ওপর অটল থাকুন। পঞ্চম পরিচ্ছেদ—যদি কেউ কোনো এক সালাতের কথা স্মরণ করে অথচ অন্য সালাতের শেষ ওয়াক্ত চলছে, অথবা সালাতরত অবস্থায় অন্য সালাতের কথা স্মরণ করে, তবে এই বিষয়ের মর্ম নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিকের মাযহাবের সারকথা হলো: যদি কেউ কোনো সালাত ভুলে গিয়ে থাকে এবং অন্য সালাতের ওয়াক্ত উপস্থিত হয়, তবে সে বিস্মৃত সালাতটি দিয়েই শুরু করবে যদি তার অনাদায়ী সালাতের সংখ্যা পাঁচ বা তার কম হয়, এমনকি বর্তমান সালাতের ওয়াক্ত শেষ হয়ে গেলেও।

কিন্তু যদি অনাদায়ী সালাতের সংখ্যা তার চেয়ে বেশি হয়, তবে সে বর্তমান ওয়াক্তের সালাত দিয়ে শুরু করবে। ইমাম আবু হানিফা, সাওরি এবং লাইসের মাযহাবও প্রায় তদ্রূপ। তবে ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অনুসারীরা বলেছেন: আমাদের নিকট দিন ও রাতের সালাতসমূহের ক্ষেত্রে ধারাবাহিকতা বা তারতিব রক্ষা করা ওয়াজিব, যতক্ষণ পর্যন্ত কাজা ও বর্তমান সালাত আদায়ের পর্যাপ্ত সময় থাকে। যদি বর্তমান ওয়াক্ত পার হয়ে যাওয়ার আশঙ্কা থাকে, তবে সে বর্তমান সালাত দিয়েই শুরু করবে। আর অনাদায়ী সালাত যদি একদিন ও এক রাতের (পাঁচ ওয়াক্তের) বেশি হয়ে যায়, তবে তাদের মতে ধারাবাহিকতা রক্ষা করা আর ওয়াজিব থাকে না।

ইমাম সাওরি থেকে ধারাবাহিকতা ওয়াজিব হওয়ার বর্ণনাও রয়েছে এবং তিনি অল্প বা বেশির মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। আর এটাই ইমাম শাফেয়ির মাযহাবের সিদ্ধান্ত। ইমাম শাফেয়ি বলেছেন: বর্তমান ওয়াক্তের সালাত ছুটে যাওয়ার ভয় না থাকলে কাজা সালাত আগে আদায় করাই উত্তম বা পছন্দনীয়। কিন্তু যদি সে তা না করে বর্তমান ওয়াক্তের সালাত আগে পড়ে নেয়, তবে তা যথেষ্ট হবে। আসরাম উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমদের নিকট ষাট বছর বা তার বেশি সময়ের সালাত হলেও ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব। তিনি বলেছেন: পূর্ববর্তী কোনো সালাত অনাদায়ী আছে এটি স্মরণে থাকা অবস্থায় কারও জন্য কোনো সালাত আদায় করা উচিত নয়, কারণ এতে তার সালাত নষ্ট হয়ে যাবে।

ইমাম দারাকুতনি আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যদি ফরজ সালাতরত অবস্থায় কোনো সালাতের কথা স্মরণ করে, তবে সে যেন বর্তমানে যে সালাতে আছে তা পূর্ণ করে, অতঃপর তা শেষ করে বিস্মৃত সালাতটি আদায় করে।" তবে এই হাদিসের বর্ণনাকারী ওমর ইবনে আবি ওমর মাজহুল বা অজ্ঞাত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি যদি সহিহ হতো তবে বর্তমান ওয়াক্তের সালাত আগে শুরু করার বিষয়ে ইমাম শাফেয়ির জন্য দলিল হতো। তবে সঠিক হলো তা-ই যা সহিহ হাদিসের ইমামগণ জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে বর্ণনা করেছেন: খন্দকের যুদ্ধের দিন ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুরাইশ কাফিরদের গালি দিতে দিতে এসে বললেন: হে আল্লাহর রাসুল!

আল্লাহর কসম, সূর্য প্রায় ডুবে যাচ্ছিল অথচ আমি আসরের সালাত আদায় করতে পারিনি। রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আল্লাহর কসম, আমিও তা আদায় করিনি।" অতঃপর আমরা বুতহান নামক উপত্যকায় নামলাম, রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) অজু করলেন এবং আমরাও অজু করলাম। অতঃপর রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সূর্য ডুবে যাওয়ার পর আসরের সালাত আদায় করলেন, এরপর তিনি পরবর্তী সালাত আদায় করলেন।(১). ওমর ইবনে আবি ওমর: তিনি মাকহুল থেকে ইবনে আব্বাসের সূত্রে বর্ণিত এই হাদিসের অন্যতম বর্ণনাকারী। দারাকুতনিতে হাদিসের শব্দগুলো এভাবেই এসেছে: "তোমাদের কেউ যখন কোনো সালাত ভুলে যায় এবং ফরজ সালাতরত অবস্থায় তা স্মরণ করে, তবে সে যেন বর্তমানে যে সালাতে আছে তা দিয়েই শুরু করে, এরপর তা শেষ করে বিস্মৃত সালাতটি আদায় করে।" পাণ্ডুলিপি 'বা', 'ঝা' এবং 'কা'-তে এভাবেই রয়েছে।(২).

এখানে 'ইন' অব্যয়টি না-বোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ "আমি তা আদায় করিনি।"(৩). বুতহান (ব-তে পেশ অথবা সঠিক হলো ব-তে জবর এবং ত-তে যের দিয়ে): মদিনার একটি স্থানের নাম।

বাংলা তাফসীর

মাগরিব। আর এটি বর্তমানের সালাতের আগে কাজাহ সালাত শুরু করার ব্যাপারে একটি সুস্পষ্ট দলিল; বিশেষত মাগরিবের ওয়াক্ত সংকীর্ণ এবং আমাদের নিকট ও ইমাম শাফেঈর নিকট পূর্বের বর্ণনা অনুযায়ী তা দীর্ঘ নয়। ইমাম তিরমিযী আবু উবাইদাহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে: খন্দকের যুদ্ধের দিন মুশরিকরা আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে চার ওয়াক্তের সালাত থেকে বিরত রেখেছিল, এমনকি রাতের যতটা অংশ আল্লাহ তাআলা চেয়েছিলেন ততটা অতিবাহিত হয়ে গেল। অতঃপর তিনি বিলালকে আজান দেওয়ার আদেশ দিলেন এবং তিনি দাঁড়িয়ে আজান দিলেন।

এরপর তিনি ইকামত দিলেন এবং জোহরের সালাত আদায় করলেন, এরপর আবার ইকামত দিলেন এবং আসরের সালাত আদায় করলেন, এরপর আবার ইকামত দিলেন এবং মাগরিবের সালাত আদায় করলেন, এরপর আবার ইকামত দিলেন এবং এশার সালাত আদায় করলেন। এই বর্ণনা থেকেই ওলামায়ে কেরাম দলিল গ্রহণ করেছেন যে, যার একাধিক ওয়াক্তের সালাত কাজাহ হয়েছে, সে যেন সেগুলো অনাদায়ী হওয়ার ধারাবাহিকতা অনুযায়ী আদায় করে, যদি সে একই সময়ে সেগুলো স্মরণ করে। আর বর্তমান সালাতের ওয়াক্ত যখন সংকীর্ণ হয়ে আসে তখন অনাদায়ী সালাত স্মরণ হলে কী করতে হবে সে বিষয়ে তাঁরা তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: প্রথমত—কাজাহ সালাত দিয়েই শুরু করবে যদিও বর্তমান সালাতের ওয়াক্ত পার হয়ে যায়; মালিক, লাইস, যুহরী এবং অন্যান্যরা এই মত পোষণ করেছেন যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি।

দ্বিতীয়ত—বর্তমান সালাত দিয়ে শুরু করবে; হাসান বসরি, শাফেঈ, মুহাদ্দিস ফকীহগণ, মুহাসিবী এবং আমাদের সাথীদের মধ্য থেকে ইবনে ওয়াহাব এই মত দিয়েছেন। তৃতীয়ত—ইচ্ছা অনুযায়ী যেকোনোটি আগে পড়ার এখতিয়ার থাকবে; আশহাব এই মত পোষণ করেছেন। প্রথম মতের ভিত্তি হলো: সালাতের সংখ্যা অনেক হওয়া; আর সালাতের সংখ্যা অধিক হলে বর্তমান সালাত দিয়ে শুরু করার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, এটি কাজী ইয়াদ বলেছেন। তবে 'অল্প পরিমাণ' (ইয়াসীর) এর পরিমাণ নিয়ে মতভেদ হয়েছে; ইমাম মালিকের মতে এটি পাঁচ ওয়াক্ত বা তার কম। আবার জাবিরের হাদিসের কারণে বলা হয়েছে চার ওয়াক্ত বা তার কম।

তবে মাযহাবে এতে কোনো দ্বিমত নেই যে, ছয় ওয়াক্ত হলো 'অধিক' (কাছীর)। ষষ্ঠ- আর যদি কেউ এক সালাতের মধ্যে থাকা অবস্থায় অন্য কোনো সালাতের কথা স্মরণ করে, তবে সে যদি ইমামের পেছনে থাকে, তবে যারা ধারাবাহিকতা রক্ষা করা ওয়াজিব বলেছেন এবং যারা বলেননি [তারা বলেন], সে ইমামের সাথেই সালাত চালিয়ে যাবে যতক্ষণ না সালাত পূর্ণ হয়। এই মাসআলার মূল ভিত্তি হলো যা মালিক ও দারাকুতনী ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: (তোমাদের কেউ যদি কোনো সালাত ভুলে যায় এবং ইমামের সাথে থাকা অবস্থায় তা স্মরণ না আসে, তবে সে যেন ইমামের সাথে সালাত পড়ে নেয়। যখন সালাত শেষ হবে, তখন সে ভুলে যাওয়া সালাতটি আদায় করবে এবং এরপর ইমামের সাথে যে সালাতটি পড়েছে তা পুনরায় আদায় করবে)—এটি দারাকুতনীর শব্দ।

মুসা ইবনে হারুন বলেন: আবু ইবরাহিম আত-তারজুমানী আমাদের নিকট এটি বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: সাঈদ আমাদের নিকট [এর মাধ্যমে] এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম পর্যন্ত মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন; তবে একে মারফু হিসেবে বর্ণনা করাটা একটি ভ্রম। যদি তিনি এটি মারফু হিসেবে বর্ণনা করা থেকে ফিরে আসেন, তবে তিনি সঠিক সিদ্ধান্তই নিয়েছেন। এরপর তাঁরা মতভেদ করেছেন; ইমাম আবু হানিফা এবং আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: সে স্মরণে আসা সালাতটি আগে পড়বে, এরপর ইমামের সাথে পড়া সালাতটি পুনরায় পড়বে, যদি না সেই দুইয়ের মাঝে পাঁচ ওয়াক্তের বেশি সালাতের ব্যবধান থাকে, যেমনটি আমরা কুফিবাসী আলেমদের থেকে আগে উল্লেখ করেছি।

এটি ইমাম মালিকের মাদানি অনুসারীদের একটি দলেরও মত। আল-খিরাকি বর্ণনা করেছেন(১). ক, ত এবং ই পান্ডুলিপিতে।(২). দারাকুতনী থেকে বর্ধিত অংশ।(৩). এই নিসবতটি কাপড় ও তালি বিক্রেতার সাথে সম্পর্কিত।