তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১৯১-১৯৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তোমার হাতটি তোমার বগলের সাথে মিলিত করো) ২০: ২২। পবিত্র কুরআনের বাইরে ‘দুম্মা’ শব্দটির মীম বর্ণে ফাতাহ (যবর) এবং কাসরা (যের) উভয়ই পড়া বৈধ—দুটি সুকুন একত্রে মিলিত হওয়ার কারণে; তবে হালকা হওয়ার কারণে ফাতাহ অধিকতর উত্তম, আর কাসরা হলো মূল নিয়ম অনুযায়ী। আবার পূর্ববর্তী বর্ণের অনুকরণে দাম্মাহ (পেশ) পড়াও জায়েয। ‘ইয়াদ’ (হাত) শব্দের মূল রূপ হলো ‘ইয়াদইউন’, যা ‘ফালুন’ ওজনে গঠিত; এর প্রমাণ হলো এর বহুবচন ‘আইদিন’। এর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ হলো ‘উদাইয়্যাহ’। মুজাহিদ বলেন, ‘জানাহ’ অর্থ বাহু। তিনি আরও বলেন, এখানে ‘ইলা’ শব্দটি ‘তাহতা’ (নিচে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।

কুতরুব বলেন, ‘তোমার জানাহর দিকে’ অর্থ ‘তোমার পকেটের দিকে’। এ প্রসঙ্গে জনৈক কবির পংক্তি উদ্ধৃত করা হয়:আমি তাকে বক্ষ ও পাঁজরের সাথে জড়িয়ে ধরি। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ ‘তোমার পার্শ্বের দিকে’; এখানে পার্শ্ব বোঝাতে ‘জানাহ’ শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে, কারণ তা পাঁজরের স্থানেই হেলে থাকে। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ ‘তোমার নিকটবর্তী স্থানে’। মুকাতিল বলেন, ‘ইলা’ এখানে ‘মাআ’ (সাথে) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ ‘তোমার বাহুর সাথে’। (তা বের হয়ে আসবে নির্মল উজ্জ্বল হয়ে কোনো রোগ ছাড়াই)—অর্থাৎ কোনো প্রকার শ্বেতী রোগ ছাড়াই এক প্রোজ্জ্বল জ্যোতি রূপে, যা দিন ও রাতে সূর্য ও চন্দ্রের আলোর মতো কিংবা তার চেয়েও তীব্রভাবে আলোকিত হবে।

ইবনে আব্বাস ও অন্যদের থেকে বর্ণিত: হাতটি তাঁর গায়ের রঙের বিপরীতে এক নূর হয়ে বের হয়ে এসেছিল। এখানে ‘বাইদা’ (উজ্জ্বল/সাদা) শব্দটি ‘হাল’ বা অবস্থাসূচক পদ হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হয়েছে। শব্দটি অপরিবর্তনীয় (গায়রে মুনসারিফ), কারণ এতে স্ত্রীলিঙ্গবাচক দুটি আলিফ রয়েছে যা শব্দটির অবিচ্ছেদ্য অংশ; এই লজুম বা আবশ্যকতা দ্বিতীয় একটি কারণ হিসেবে গণ্য হয়েছে। তাই নাকেরা বা অনির্দিষ্ট অবস্থায়ও এটি অপরিবর্তনীয় রয়ে গেছে। এটি গোল ‘হা’ (তা-য়ে মারবুতা) থেকে ভিন্ন, কারণ গোল ‘হা’ নাম থেকে পৃথক হতে পারে। ‘মিন গইরি সু-ইন’ (কোনো মন্দ ছাড়াই) অংশের ‘মিন’ অব্যয়টি ‘বাইদা’ শব্দের সাথে সম্পৃক্ত, যেমন বলা হয়: এটি কোনো ত্রুটি ছাড়াই সাদা হয়েছে।

(অন্য এক নিদর্শন)—অর্থাৎ লাঠি ছাড়াও অন্য একটি নিদর্শন। তিনি তাঁর মিশরীয় কোর্তার ভেতর থেকে হাত বের করলেন, আর তা থেকে সূর্যের কিরণের মতো এমন এক জ্যোতি ঠিকরে বের হচ্ছিল যা দৃষ্টিকে ধাঁধিয়ে দেয়। আখফাশ বলেন, ‘আয়াতান’ (নিদর্শন) শব্দটি ‘বাইদা’ শব্দের বদল বা পরিবর্ত হিসেবে মানসুব হয়েছে। নাহহাস বলেন, এটি একটি চমৎকার অভিমত। আল-যাজ্জাজ বলেন, এর অর্থ হলো—আমরা তোমাকে অন্য একটি নিদর্শন প্রদান করলাম অথবা প্রদান করব; কারণ যখন তিনি বললেন ‘তা উজ্জ্বল হয়ে বের হবে কোনো মন্দ ছাড়াই’, তা প্রমাণ করে যে তিনি তাকে অন্য একটি নিদর্শন দান করেছেন।

(যাতে আমি তোমাকে আমার বড় নিদর্শনগুলোর কিছু দেখাতে পারি)—এখানে ‘কুবরা’ দ্বারা সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শন বোঝানো হয়েছে। ব্যাকরণগতভাবে ‘কাবিরাহ’ বলা সংগত হলেও আয়াতের শেষ প্রান্তের অন্ত্যমিলের (ফাসিলা) সামঞ্জস্য রক্ষার্থে ২০: ২৩ আয়াতে ‘কুবরা’ বলা হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এখানে একটি উহ্য পদ রয়েছে যার অর্থ: যাতে আমি তোমাকে আমার নিদর্শনগুলোর মধ্য থেকে ‘মহাসম্মানিত বড় নিদর্শনটি’ দেখাতে পারি। এর প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাসের উক্তি—মূসার হাত ছিল তাঁর নিদর্শনগুলোর মধ্যে সর্ববৃহৎ। ‌‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ২৪ থেকে ৩৫]ফেরাউনের কাছে যাও, সে তো সীমালঙ্ঘন করেছে।

(২৪) মূসা বলল: হে আমার প্রতিপালক! আমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিন। (২৫) এবং আমার কাজ সহজ করে দিন। (২৬) আর আমার জিহ্বার জড়তা দূর করে দিন। (২৭) যাতে তারা আমার কথা বুঝতে পারে। (২৮)এবং আমার পরিবারের মধ্য থেকে আমার জন্য একজন সাহায্যকারী করে দিন। (২৯) আমার ভাই হারুনকে। (৩০) তার মাধ্যমে আমার শক্তি সুদৃঢ় করুন। (৩১) এবং তাকে আমার কাজে অংশীদার করুন। (৩২) যাতে আমরা বেশি করে আপনার পবিত্রতা ও মহিমা ঘোষণা করতে পারি। (৩৩)এবং অধিক পরিমাণে আপনাকে স্মরণ করতে পারি। (৩৪) নিশ্চয়ই আপনি আমাদের অবস্থা ভালোভাবেই দেখছেন। (৩৫)(১). পাণ্ডুলিপি ‘বা’, ‘যা’ এবং ‘কাফ’-এ আছে: দৃষ্টিকে আচ্ছন্ন করে ফেলে।(২).

পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ আছে: অর্থাৎ।(৩). মহান আল্লাহর কালামের ক্ষেত্রে এই মন্তব্যটি বর্জনীয়; কেননা ‘কুবরা’ অর্থই হলো মহান বা সর্বশ্রেষ্ঠ।—সম্পাদক।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (ফেরাউনের কাছে যাও, সে সীমালঙ্ঘন করেছে)। যখন তিনি তাকে লাঠি ও হাতের মুজিযার মাধ্যমে আশ্বস্ত করলেন এবং তাকে এমন কিছু দেখালেন যা তার রাসূল হওয়ার প্রমাণ বহন করে, তখন তিনি তাকে ফেরাউনের কাছে যেতে এবং তাকে দাওয়াত দেওয়ার নির্দেশ দিলেন। আর "সে সীমালঙ্ঘন করেছে ২০: ২৪"-এর অর্থ হলো সে অবাধ্য হয়েছে, অহংকার করেছে, কুফরি করেছে, স্বৈরাচারী হয়েছে এবং সীমা অতিক্রম করেছে। (সে বলল: হে আমার রব! আমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিন। এবং আমার কাজ আমার জন্য সহজ করে দিন। আর আমার জিহ্বার জড়তা দূর করে দিন, যাতে তারা আমার কথা বুঝতে পারে।

এবং আমার জন্য আমার পরিবার থেকে একজন সাহায্যকারী নিযুক্ত করে দিন; আমার ভাই হারুনকে।) ২০: ২৫-৩০। তিনি রিসালাত প্রচারের জন্য সাহায্য প্রার্থনা করলেন। বর্ণিত আছে যে, আল্লাহ তাআলা তাকে অবগত করেছিলেন যে, তিনি ফেরাউনের অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন এবং সে ঈমান আনবে না। তখন মুসা বললেন: হে আমার রব! আপনি কেন আমাকে তার কাছে যাওয়ার নির্দেশ দিচ্ছেন অথচ আপনি তার অন্তরে মোহর মেরে দিয়েছেন? তখন বাতাসের ভাণ্ডাররক্ষী ফেরেশতাদের মধ্য থেকে একজন ফেরেশতা এসে বললেন: হে মুসা! আল্লাহ আপনাকে যা নির্দেশ দিয়েছেন সেদিকে যাত্রা করুন। তখন মুসা সেই সময়ে বললেন: "হে আমার রব!

আমার বক্ষ প্রশস্ত করে দিন ২০: ২৫" অর্থাৎ এটিকে প্রশস্ত করে দিন এবং ঈমান ও নবুয়তের নূর দ্বারা আলোকিত করে দিন। (এবং আমার কাজ আমার জন্য সহজ করে দিন) ২০: ২৬ অর্থাৎ ফেরাউনের কাছে রিসালাত পৌঁছানোর যে নির্দেশ আপনি আমাকে দিয়েছেন, তা আমার জন্য সহজ করে দিন। (আর আমার জিহ্বার জড়তা দূর করে দিন) ২০: ২৭ অর্থাৎ তার জিহ্বায় যে জড়তা ছিল, যা শৈশবে আগুনের অঙ্গার মুখে দেওয়ার কারণে সৃষ্টি হয়েছিল যা তিনি শিশু অবস্থায় মুখে দিয়ে নিভিয়ে ফেলেছিলেন। ইবনে আব্বাস বলেন: তার জিহ্বায় কথা বলতে কিছুটা জড়তা ছিল। এর কারণ হলো, শৈশবে একদিন তিনি ফেরাউনের কোলে ছিলেন, তখন তিনি তাকে একটি চড় মারেন এবং তার দাড়ি ধরে টান দেন।

ফেরাউন আছিয়াকে বলল: এ আমার শত্রু, জল্লাদ নিয়ে এসো। আছিয়া বলল: শান্ত হও, সে তো শিশু, সে জিনিসের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না। তারপর তিনি দুটি পাত্র নিয়ে এলেন, যার একটিতে ছিল জ্বলন্ত অঙ্গার এবং অন্যটিতে ছিল মণি-মুক্তা। তখন জিবরাঈল মুসার হাত ধরে আগুনের ওপর রাখলেন এবং তিনি একটি অঙ্গার তুলে নিয়ে নিজের মুখে জিহ্বার ওপর রাখলেন। ফলে সেই জড়তার সৃষ্টি হয়েছিল। বর্ণিত আছে যে, তার হাত পুড়ে গিয়েছিল এবং ফেরাউন তা নিরাময়ের জন্য অনেক চেষ্টা করেও তা সুস্থ হয়নি। যখন তিনি তাকে দাওয়াত দিলেন, ফেরাউন বলল: তুমি আমাকে কোন রবের দিকে ডাকছ? তিনি বললেন: সেই রবের দিকে যিনি আমার হাত সুস্থ করে দিয়েছেন অথচ তুমি তা করতে ব্যর্থ হয়েছিলে।

কারো কারো মতে: তার হাত এই জন্য সুস্থ হয়নি যাতে তিনি ফেরাউনের সাথে একই পাত্রে আহার না করেন এবং তাদের মাঝে একত্রে আহারের সখ্যতা তৈরি না হয়। এরপর মতভেদ দেখা দিয়েছে যে, সেই জড়তা কি দূর হয়েছিল? বলা হয়েছে: তা দূর হয়ে গিয়েছিল, যার প্রমাণ আল্লাহর বাণী "হে মুসা! তোমার প্রার্থনা মঞ্জুর করা হলো ২০: ৩৬" [তহা: ৩৬]। আবার বলা হয়েছে: পুরোপুরি দূর হয়নি, যার প্রমাণ ফেরাউনের উক্তির উদ্ধৃতি: "আর সে তো স্পষ্টভাবে কথা বলতেও পারে না" «১» [যুখরুফ: ৫২]। তাছাড়া তিনি বলেননি যে 'আমার জিহ্বার সমস্ত জড়তা দূর করে দিন', যা প্রমাণ করে যে তার জিহ্বায় সামান্য জড়তা অবশিষ্ট ছিল।

আবার বলা হয়েছে: তা পুরোপুরি দূর হয়ে গিয়েছিল আল্লাহর বাণী "তোমার প্রার্থনা মঞ্জুর করা হলো ২০: ৩৬" [তহা: ৩৬]-এর কারণে। আর ফেরাউন যে বলেছিল "সে তো স্পষ্টভাবে কথা বলতেও পারে না" [যুখরুফ: ৫২], তা এই জন্য যে তার লালন-পালনের সময়কার সেই জড়তার কথা সে জানত, কিন্তু এই ত্রুটি যে দূর হয়ে গেছে তা তার কাছে প্রমাণিত ছিল না।(১). দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৯৯।

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কারণ, যদি বিষয়টি তেমনই হতো তবে ফেরাউন বলত না: "সে তো কথা পরিষ্কার করতে পারে না", অথচ তখন মুসা অত্যন্ত প্রাঞ্জল ও সাবলীল ভাষায় কথা বলছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন। আরও বলা হয়েছে: সেই জড়তা তাঁর জিহ্বায় মহান রবের সাথে মুনাজাতের সময় তৈরি হয়েছিল, যাতে তিনি আল্লাহর অনুমতি ব্যতীত অন্য কারও সাথে কথা না বলেন। (যাতে তারা আমার কথা বুঝতে পারে) ২০: ২৮; অর্থাৎ আমি তাদের যা বলি তারা যেন তা উপলব্ধি করে এবং বুঝতে পারে। আর আরবদের ভাষায় 'ফিকহ' মানে হলো 'বোঝা' বা অনুধাবন করা। জনৈক বেদুইন ঈসা ইবনে উমরকে বলেছিল: "আমি আপনার গভীর বোধের সাক্ষ্য দিচ্ছি।" এ থেকে ক্রিয়াপদ হিসেবে বলা হয়: 'ফাকিহা' যার শেষের আগের অক্ষরে কাসরা হয়।

আবার বলা হয়, অমুক ব্যক্তি 'ইয়াফকাহু' (বুঝছে না) এবং 'ইয়ানকাহু' (অনুধাবন করছে না)। আর 'আফকাহতুকা' মানে আমি তোমাকে বিষয়টি বুঝিয়ে দিয়েছি। পরবর্তীতে এই শব্দটি শরীয়াহর ইলমের জন্য নির্দিষ্ট হয়ে যায় এবং এর বিদগ্ধ পণ্ডিতকে 'ফকিহ' বলা হয়। যখন কেউ এতে পারদর্শিতা অর্জন করে তখন পেশ করা হয় 'ফাকুহা' (পেশ যোগে), আর আল্লাহ কাউকে জ্ঞান দান করলে বলা হয় 'ফাক্কাহাহু', আর কেউ নিজে জ্ঞান অর্জনে সচেষ্ট হলে বলা হয় 'তাফাক্কাহা'। জাওহারী বলেন: 'ফাকাহতুহু' অর্থ আমি যখন তার সাথে ইলমি আলোচনা করি। আর 'উজির' হলেন সেই ব্যক্তি যিনি সাহায্য করেন, যেমন 'আকিল' মানে 'মুয়াকিল' (একত্রে আহারকারী); কেননা উজির সুলতানের 'উজর' বা বোঝা তথা ভার বহন করেন।

নাসাঈর গ্রন্থে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি আমার ফুফুকে বলতে শুনেছি, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমাদের মধ্যে কেউ যখন কোনো দায়িত্বপ্রাপ্ত হয় এবং আল্লাহ তার মঙ্গল চান, তখন তিনি তাকে একজন সৎ উজির (সহযোগী) দান করেন; সে ভুলে গেলে তাকে স্মরণ করিয়ে দেয় এবং মনে থাকলে তাকে সাহায্য করে।" এই অর্থেই নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আল্লাহ কোনো নবী প্রেরণ করেননি এবং কোনো খলিফা নিযুক্ত করেননি যার জন্য দুটি গোপন পরামর্শদাতা গোষ্ঠী ছিল না; এক গোষ্ঠী তাকে সৎকাজের আদেশ দেয় ও উদ্বুদ্ধ করে, আর অন্য গোষ্ঠী তাকে অসৎ কাজের আদেশ দেয় ও প্ররোচনা দেয়।

আর নিষ্পাপ সেই ব্যক্তি যাকে আল্লাহ রক্ষা করেন।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন। মুসা আলাইহিস সালাম মহান আল্লাহর কাছে একজন উজির চেয়েছিলেন, তবে তিনি চাননি যে তাকে কেবল উজিরের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হোক বরং নবুয়তের অংশীদার হিসেবে চেয়েছিলেন। তা না হলে তো প্রার্থনা ছাড়াই তাকে উজির হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ হতো। তিনি নির্দিষ্ট করে বলেছিলেন "হারুন", যা "উজির" শব্দের 'বদল' হিসেবে নসব (জবর) প্রাপ্ত হয়েছে। অথবা এটি "ইজআল" (বানিয়ে দিন) ক্রিয়ার কর্ম হিসেবে আগে-পিছে বিন্যস্ত হতে পারে; যার অর্থ দাঁড়ায়: আমার ভাই হারুনকে আমার উজির বানিয়ে দিন। হারুন মুসা অপেক্ষা এক বছরের বড় ছিলেন, মতান্তরে তিন বছরের।

(এর মাধ্যমে আমার শক্তি বৃদ্ধি করুন) অর্থাৎ আমার পিঠ মজবুত করুন। 'আজর' মানে হলো কটিদেশের উপরিভাগ বা পিঠ। এর অর্থ হলো তাঁর মাধ্যমে আমার মনোবল শক্তিশালী করুন। 'আজর' মানে শক্তি, আর 'আযারা' মানে সে তাকে শক্তিশালী করল। এ থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তা তাকে শক্তিশালী করে এবং তা পুষ্ট হয়" (সূরা আল-ফাতহ: ২৯)। আবু তালিব বলেছেন:আমাদের পিতা হাশিম কি তাঁর কোমর শক্ত করেননি … এবং তাঁর সন্তানদের বর্শা চালনা ও আঘাত করার নির্দেশ দেননি?বলা হয়েছে: 'আজর' মানে সাহায্য, অর্থাৎ তিনি এমন একজন সাহায্যকারী হবেন যার মাধ্যমে আমার কাজ সুচারুভাবে সম্পাদিত হবে।

জনৈক কবি বলেছেন:আমি তার মাধ্যমে আমার শক্তি বৃদ্ধি করেছি এবং নিশ্চিত হয়েছি যে … যার পথ রুদ্ধ হয়ে যায় সে হলো নিঃস্বের ভাই।(১). জ, য এবং ক পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তারা যেন তা বুঝতে পারে।(২). এর অর্থ হলো সে জানে না এবং বোঝে না। আমি কথাটি বুঝেছি অর্থে 'নাকাহতু' শব্দটি ব্যবহৃত হয়। [ ..... ](৩). জ এবং ই পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আমার চাচা।(৪). ১৬তম খণ্ড, ২৯৫ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(৫). এই পঙ্ক্তিটি তাঁর একটি দীর্ঘ কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে যা তিনি শিয়াবে আবি তালিব ও চুক্তিনামা প্রসঙ্গে বলেছিলেন।

বাংলা তাফসীর

হারুন মূসা অপেক্ষা অধিক মাংসল, দীর্ঘকায়, উজ্জ্বল দেহবিশিষ্ট এবং অধিক প্রাঞ্জলভাষী ছিলেন। তিনি মূসার তিন বছর পূর্বে ইন্তেকাল করেন। হারুনের কপালে একটি তিল ছিল, আর মূসার নাসিকাগ্রে একটি তিল এবং তাঁর জিহ্বার অগ্রভাগে একটি তিল ছিল; যা তাঁর পূর্বে আর কারও ছিল না এবং তাঁর পরেও আর কারও হবে না। বলা হয়ে থাকে: এটিই ছিল তাঁর জিহ্বার জড়তার কারণ। আল্লাহই ভালো জানেন। (এবং তাকে আমার কাজে শরিক করুন) অর্থাৎ নবুওয়ত এবং রিসালাত প্রচারের কাজে। মুফাসসিরগণ বলেন: হারুন সে সময় মিশরে ছিলেন, আল্লাহ মূসাকে নির্দেশ দিলেন হারুনের নিকট যেতে, আর মিশরে অবস্থানরত হারুনের প্রতি ওহী পাঠালেন যেন তিনি মূসার সাথে সাক্ষাৎ করেন।

হারুন এক মনজিল দূরত্ব পর্যন্ত এগিয়ে গিয়ে তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করেন এবং মূসা তাঁকে তাঁর প্রতি যা ওহী করা হয়েছে তা অবহিত করেন। মূসা তাঁকে বললেন: আল্লাহ আমাকে ফেরাউনের নিকট যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন এবং আমি আমার রবের নিকট প্রার্থনা করেছি যেন তিনি আপনাকে আমার সাথে রাসূল হিসেবে মনোনীত করেন। সাধারণ কিরাত অনুযায়ী "আখি আশদুদ" আলিফ-এ ওয়াসল (যুক্তবর্ণ) হিসেবে এবং "ওয়া আশরিকহু" (সূরা তাহা ২০:৩২) হামযায় ফাতহা দিয়ে দুআ বা প্রার্থনা হিসেবে পাঠ করা হয়েছে; অর্থাৎ: হে আমার রব! আপনি আমার শক্তি সুদৃঢ় করুন এবং তাকে আমার কাজে শরিক করুন। ইবনে আমির, ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস, আবু হাইওয়াহ, হাসান এবং আবদুল্লাহ ইবনে আবি ইসহাক "আশদুদ" আলিফ-এ কাত' (বিচ্ছিন্নকারী হামযা) এবং "আশরিকহু" আলিফ-এ পেশ দিয়ে পাঠ করেছেন [অর্থাৎ আমিই তা করব, আমিই তার মাধ্যমে আমার শক্তি বৃদ্ধি করব (এবং আমি তাকে শরিক করব)], অর্থাৎ হে আমার রব!

আমি তাকে "আমার কাজে" শরিক করব। আন-নাহহাস বলেন: তারা ক্রিয়া দুটিকে জযম (সুকুন) অবস্থায় রেখেছেন "ইজআল লী ওয়াযীরান" (সূরা তাহা ২০:২৯) এর উত্তর (জওয়াব) হিসেবে। তবে এই কিরাতটি বিরল (শায) ও দূরবর্তী; কারণ এ জাতীয় বাক্যের উত্তর কেবল শর্ত ও জাযা-এর অর্থেই গৃহীত হয়। সেক্ষেত্রে অর্থ হবে: যদি আপনি আমার পরিবার থেকে আমার জন্য একজন উযির নিযুক্ত করেন, তবে আমি তার মাধ্যমে আমার শক্তি সুদৃঢ় করব এবং তাকে আমার কাজে শরিক করব। অথচ তাঁর কাজ হলো নবুওয়ত ও রিসালাত, আর এটি করার ক্ষমতা তাঁর (মূসার) হাতে নয় যে তিনি সে সম্পর্কে সংবাদ দেবেন, বরং তিনি আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করেছিলেন যেন আল্লাহ তাঁকে নবুওয়তে শরিক করেন।

ইবনে কাসীর ও আবু আমর "আখী" শব্দের 'ইয়া'-তে ফাতহা দিয়ে পাঠ করেছেন। (যাতে আমরা আপনার অধিক পবিত্রতা ঘোষণা করতে পারি - ২০:৩৩) বলা হয়েছে: "আমরা আপনার পবিত্রতা ঘোষণা করতে পারি" এর অর্থ হলো আপনার উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করতে পারি। আবার এর অর্থ মুখে তাসবিহ পাঠ করাও হতে পারে। অর্থাৎ আপনার মহত্ত্বের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয় এমন সব কিছু থেকে আপনাকে পবিত্র ঘোষণা করি। আর "অধিক" শব্দটি এখানে উহ্য একটি মাফউল-এ মুতলাক বা গুণবাচক বিশেষণের বিশেষণ। আবার এটি সময়ের বিশেষণ হওয়াও সম্ভব। ইদগাম বা সন্ধি করে পড়া এখানে সুন্দর। অনুরূপভাবে (এবং আপনাকে অধিক স্মরণ করতে পারি - ২০:৩৪)।

(নিশ্চয়ই আপনি আমাদের সম্পর্কে সম্যক দ্রষ্টা - ২০:৩৫) আল-খাত্তাবী বলেন: 'বাসীর' অর্থ যিনি দেখেন, আবার 'বাসীর' অর্থ যিনি গোপন বিষয় সম্পর্কে পরিজ্ঞাত। সুতরাং অর্থ দাঁড়ায়: আপনি আমাদের অবস্থা সম্পর্কে পরিজ্ঞাত এবং আমাদের শৈশবে আপনি আমাদের দেখভাল করেছেন ও আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করেছেন, অতএব হে আমার রব, অনুরূপভাবে [এখনও] আমাদের প্রতি অনুগ্রহ করুন। ‌‌[সূরা তাহা (২০): আয়াত ৩৬ থেকে ৪২]তিনি বললেন, ‘হে মূসা, তুমি যা চেয়েছ তা তোমাকে দেওয়া হলো (৩৬)। আমি তোমার প্রতি আরও একবার অনুগ্রহ করেছিলাম (৩৭)। যখন আমি তোমার জননীকে ওহী মারফত সেই নির্দেশ দিয়েছিলাম যা ছিল নির্দেশ করার বিষয় (৩৮)।

এই মর্মে যে, তুমি তাকে (শিশুকে) সিন্দুকে রাখো, অতঃপর তা নদীতে ভাসিয়ে দাও, যেন নদী তাকে তীরে ঠেলে দেয়। সেখানে আমার শত্রু ও তার শত্রু তাকে তুলে নেবে। আমি তোমার ওপর আমার পক্ষ থেকে মহব্বত (ভালোবাসা) ঢেলে দিয়েছিলাম যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও (৩৯)। যখন তোমার বোন হেঁটে যাচ্ছিল এবং বলছিল, ‘আমি কি তোমাদের এমন কারো কথা বলব যে তার লালন-পালনের দায়িত্ব নিতে পারে?’ অতঃপর আমি তোমাকে তোমার মায়ের কাছে ফিরিয়ে দিলাম যাতে তার চক্ষু শীতল হয় এবং সে দুঃখিত না হয়। আর তুমি এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে, অতঃপর আমি তোমাকে দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি দিলাম এবং তোমাকে নানাভাবে পরীক্ষা করলাম।

এরপর তুমি কয়েক বছর মাদয়্যানবাসীর মধ্যে অবস্থান করলে। হে মূসা! অতঃপর তুমি নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হলে (৪০)।আর আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য তৈরি করে নিয়েছি (৪১)। তুমি ও তোমার ভাই আমার নিদর্শনাবলিসহ যাও এবং আমার স্মরণে অলসতা করো না (৪২)।(১). পাণ্ডুলিপি ব, জ, য, ত, ক ও ই-তে রয়েছে: তার জিহ্বায় জড়তার (আকলাহ) কারণ। এই পাঠের একটি তাৎপর্য রয়েছে।(২). পাণ্ডুলিপি ব, ত, য ও ক থেকে সংগৃহীত।(৩). পাণ্ডুলিপি ব, জ ও ই থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন: হে মুসা, তোমার প্রার্থনা মঞ্জুর করা হলো) ২০: ৩৬। যখন তিনি বক্ষ প্রশস্ত করা, কাজ সহজ করে দেওয়া এবং যা কিছু তিনি উল্লেখ করেছিলেন তা চাইলেন, তখন আল্লাহ তাঁর প্রার্থনা কবুল করলেন এবং তাঁর যাঞ্চা ও আকাঙ্ক্ষিত বস্তু তাঁকে দান করলেন। 'সুউল' (السُّؤْلُ) হলো যাঞ্চা বা প্রার্থনা। এটি ‘ফউল’ (فُعْلٌ) ওজনে ‘মাফউল’ (مَفْعُولٌ) এর অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যেমন আপনার কথা: ‘খুবজ’ (রুটি) বলতে ‘মাখবুজ’ (যা সেঁকা হয়েছে) এবং ‘উকল’ (খাদ্য) বলতে ‘মা’কুল’ (যা খাওয়া হয়েছে) বোঝানো হয়। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আমি তোমার ওপর আরও একবার অনুগ্রহ করেছিলাম) ২০: ৩৭।

অর্থাৎ এর পূর্বেও; আর তা হলো সূচনালগ্নে শত্রুদের অনিষ্ট থেকে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কর্তৃক তাঁকে সুরক্ষা প্রদান; আর তা ছিল সেই শিশু হত্যার সময়কালে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ‘মান্ন’ (الْمَنُّ) অর্থ হলো অনুগ্রহ ও বদান্যতা। তাঁর বাণী: (যখন আমি তোমার মাতাকে সে বিষয়ে প্রত্যাদেশ করেছিলাম যা প্রত্যাদিষ্ট করা হয়) ২০: ৩৮। বলা হয়েছে: ‘আওহাইনা’ (أَوْحَيْنَا) অর্থ হলো আমি তাঁর মনে উদ্রেক (ইলহাম) করে দিয়েছিলাম। আবার বলা হয়েছে: স্বপ্নের মাধ্যমে তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ করা হয়েছিল। ইবনে আব্বাস [রাদিয়াল্লাহু আনহুমা] বলেন: তাঁর কাছে প্রত্যাদেশ পাঠানো হয়েছিল যেভাবে নবীগণের নিকট পাঠানো হতো।

(তাকে সিন্দুকে রাখো) ২০: ৩৯। মুকাতিল বলেন: ফেরাউনের বংশের সেই মুমিন ব্যক্তিটিই সিন্দুকটি তৈরি করেছিলেন এবং কাঠ চেছেছিলেন; তাঁর নাম ছিল হিজকিল। সিন্দুকটি ছিল ডুমুর (জুম্মায়জ) জাতীয় গাছের কাঠ দিয়ে তৈরি। (অতঃপর তাকে নদীতে ভাসিয়ে দাও) ২০: ৩৯। অর্থাৎ তাকে দরিয়ায় নিক্ষেপ করো; যা হলো নীল নদ। (যাতে নদী তাকে তীরে নিক্ষেপ করে) ২০: ৩৯। আল-ফাররা বলেন: 'অতঃপর তাকে নদীতে ভাসিয়ে দাও'—এটি একটি আদেশ যার মধ্যে শর্ত ও প্রতিদানের অর্থ নিহিত রয়েছে। অর্থাৎ তুমি তাকে ভাসিয়ে দাও, তবেই নদী তাকে তীরে পৌঁছে দেবে। যেমন আল্লাহর বাণী: 'তোমরা আমাদের পথ অনুসরণ করো, আর আমরা তোমাদের পাপভার বহন করব।' [আনকাবুত: ১২]।

(তাকে নিয়ে যাবে আমার এক শত্রু এবং তার এক শত্রু) ২০: ৩৯। অর্থাৎ ফেরাউন। অতঃপর তিনি (মুসার মা) একটি সিন্দুক সংগ্রহ করলেন, তাতে চামড়ার গদি বিছালেন এবং মুসাকে সেখানে রাখলেন। এরপর তার মুখ ও ছিদ্রপথগুলো আলকাতরা দিয়ে বন্ধ করে দিলেন। অতঃপর তা নীল নদে ভাসিয়ে দিলেন। ফেরাউনের প্রাসাদের দিকে একটি বিশাল খাল প্রবাহিত ছিল, আল্লাহ সেই খালের মাধ্যমে সিন্দুকটিকে ফেরাউনের প্রাসাদের দিকে পরিচালিত করলেন। বর্ণিত আছে যে, তিনি সিন্দুকে ধুনিত তুলা রেখেছিলেন, তাতে তাঁকে রাখলেন এবং আলকাতরা ও চুন দিয়ে তা মজবুত করলেন। তারপর তাকে নদীতে ভাসিয়ে দিলেন।

ফেরাউনের বাগানের দিকে একটি বড় খাল প্রবাহিত ছিল। তখন তিনি (ফেরাউন) আসিয়া (আলাইহাস সালাম)-এর সাথে এক জলাধারের কিনারায় বসেছিলেন, হঠাৎ সিন্দুকটি দেখতে পেলেন। তিনি তা তুলে আনার নির্দেশ দিলেন, অতঃপর তা খোলা হলো। দেখা গেল এক অত্যন্ত সুন্দর শিশু...(১). পাণ্ডুলিপি ‘জিম’ এবং ‘কাফ’ থেকে।(২). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ৩৩০ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।