তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ১৯৬-২০০

বাংলা তাফসীর

মানুষের মাঝে; ফলে আল্লাহর শত্রুও তাকে এমন তীব্রভাবে ভালোবাসল যে সে নিজেকে সংবরণ করতে পারছিল না। কুরআনের বাহ্যিক বর্ণনা একথাই প্রমাণ করে যে, সাগর তাকে উপকূলে অর্থাৎ তীরে নিক্ষেপ করেছিল। অতঃপর ফেরাউন উপকূলের তীরে সিন্দুকটি দেখতে পেল এবং সেটি তুলে নেওয়ার নির্দেশ দিল। আর এমনও সম্ভাবনা আছে যে, সাগর তাকে উপকূলের এমন এক স্থানে নিক্ষেপ করেছিল যেখানে ফেরাউনের খালের মুখ ছিল, অতঃপর খালটি তাকে জলাধারের দিকে নিয়ে যায়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। বর্ণিত আছে যে, ফেরাউনের কন্যা তাকে খুঁজে পেয়েছিল; সে শ্বেতী রোগে আক্রান্ত ছিল। যখন সে সিন্দুকটি খুলল, সে আরোগ্য লাভ করল।

আরও বর্ণিত আছে যে, যখন তারা সিন্দুকটি তুলে নিল, তারা সেটি খোলার চেষ্টা করল কিন্তু সক্ষম হলো না। তারা সেটি ভাঙার চেষ্টা করল কিন্তু তাতে তারা ব্যর্থ ও ক্লান্ত হয়ে পড়ল। অতঃপর আসিয়া নিকটে আসলেন এবং সিন্দুকের ভেতরে একটি নূর দেখতে পেলেন। তিনি চেষ্টা করে সেটি খুললেন। দেখা গেল সেখানে এক শিশু যার দুই চোখের মাঝে জ্যোতি জ্বলছে এবং সে তার বৃদ্ধাঙ্গুলি চুষছে যেখান থেকে দুধ নির্গত হচ্ছে; ফলে তারা তাকে ভালোবেসে ফেলল। ফেরাউনের এক শ্বেতী আক্রান্ত কন্যা ছিল। চিকিৎসকরা তাকে বলেছিল: সে কেবল সাগরের দিক থেকে আগত এমন কিছুর মাধ্যমেই আরোগ্য লাভ করবে যা মানুষের সদৃশ হবে এবং তার লালাই হবে এর ঔষধ।

তখন সেই কন্যাটি তার শ্বেতী আক্রান্ত স্থানে শিশুর লালা মাখিয়ে দিল এবং সুস্থ হয়ে গেল। আরও বলা হয়: যখন সে শিশুর চেহারার দিকে তাকাল, তখনই সে সুস্থ হয়ে গেল। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। কেউ কেউ বলেন: ফেরাউনের স্ত্রীর দাসীরা তাকে খুঁজে পেয়েছিল। ফেরাউন যখন তাকে দেখল এবং মানুষের মধ্যে সবচেয়ে সুন্দর চেহারার এক শিশুকে দেখতে পেল, তখন ফেরাউন তাকে ভালোবেসে ফেলল। এটাই হলো মহান আল্লাহর বাণীর মর্ম: (আর আমি তোমার ওপর আমার পক্ষ থেকে মহব্বত ঢেলে দিয়েছিলাম) ২০: ৩৯। ইবনে আব্বাস বলেন: আল্লাহ তাকে ভালোবেসেছেন এবং তাঁর সৃষ্টির কাছে তাকে প্রিয় করে দিয়েছেন।

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: তার ওপর এমন এক সৌন্দর্যের প্রলেপ দিয়েছিলেন যে, যে তাকে দেখত সেই বিমোহিত হয়ে পড়ত। কাতাদাহ বলেন: মুসার চোখের মধ্যে এমন এক লাবণ্য ছিল যে, যেই তাকে দেখত সে-ই তাকে ভালোবেসে ফেলত এবং তার প্রতি আসক্ত হতো। ইকরিমাহ বলেন: এর অর্থ হলো, আমি তোমার মধ্যে এমন রূপ ও লাবণ্য সৃষ্টি করেছি যে, তোমাকে যে-ই দেখবে সে-ই তোমাকে ভালোবাসবে। তাবারী বলেন: এর অর্থ হলো, আমি তোমার ওপর আমার রহমত ঢেলে দিয়েছি। ইবনে যাইদ বলেন: আমি এমন ব্যবস্থা করেছি যে, যে তোমাকে দেখবে সে-ই তোমাকে ভালোবাসবে, এমনকি ফেরাউনও তোমাকে ভালোবেসেছিল ফলে তুমি তার অনিষ্ট থেকে রক্ষা পেয়েছিলে এবং আসিয়া বিনতে মুজাহিম তোমাকে ভালোবেসে সন্তান হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন।

(এবং যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও) ২০: ৩৯। ইবনে আব্বাস বলেন: এর অর্থ হলো, এটি ছিল আমার দৃষ্টির সামনে যখন তোমাকে সিন্দুকে রাখা হয়েছিল, যখন সিন্দুকটি সাগরে নিক্ষেপ করা হয়েছিল এবং যখন ফেরাউনের স্ত্রীর দাসীরা তোমাকে তুলে নিয়েছিল। তারা সিন্দুকটি খুলে দেখতে চাইল এর ভেতর কী আছে, তখন তাদের মধ্যে একজন বলল: এটি খুলো না যতক্ষণ না তোমরা এটি তোমাদের কর্ত্রীর কাছে নিয়ে যাচ্ছ। এতে তোমাদের মর্যাদা বাড়বে এবং তিনি তোমাদের সন্দেহ করবেন না যে তোমরা এতে কিছু পেয়ে নিজেরা রেখে দিয়েছ। ফেরাউনের স্ত্রী কেবল সেই পানি পান করতেন যা সেই দাসীরা সংগ্রহ করে আনত।

তারা সিন্দুকটি বন্ধ অবস্থায় তার কাছে নিয়ে গেল। যখন তিনি সেটি খুললেন, এমন এক শিশু দেখতে পেলেন যার মতো আর কখনোই দেখা যায়নি। তার প্রতি ভালোবাসা তাঁর অন্তরে ঢেলে দেওয়া হলো। তিনি তাকে গ্রহণ করলেন এবং ফেরাউনের কাছে নিয়ে গিয়ে বললেন: [কাসাস: ৯] "সে আমার ও তোমার চোখের শীতলতা।" ফেরাউন তাকে বলল: তোমার জন্য হতে পারে, কিন্তু আমার জন্য নয়। আমাদের কাছে পৌঁছেছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (ফেরাউন যদি বলত(১). উপত্যকার মোহনা; পেশ চিহ্ন ও তাশদীদ সহকারে 'ফুহাহ': এর অর্থ তার মুখ।(২). পাণ্ডুলিপি ব, জ, য, ত, ক এবং ই-তে: আতিয়্যাহ।(৩).

দেখুন: ১৩শ খণ্ড, ২৫০ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

হ্যাঁ, সে আমার এবং তোমার জন্য নয়নপ্রীতিস্বরূপ, যদি সে ঈমান আনে ও বিশ্বাস স্থাপন করে। অতঃপর তিনি (আসিয়া) বললেন: "তাকে আমাকে দান করো এবং তাকে হত্যা করো না", অতঃপর তিনি (ফেরাউন) তাকে তাকে দান করলেন। আর বলা হয়েছে: "যাতে তুমি আমার চোখের সামনে লালিত-পালিত হও" অর্থাৎ আমার তত্ত্বাবধানে তুমি বেড়ে ওঠো এবং প্রতিপালিত হও; এটি কাতাদাহ (রহ.) বলেছেন। নাহহাস (রহ.) বলেন: এটি ভাষায় সুপরিচিত, বলা হয়ে থাকে: "আমি ঘোড়াটির উত্তম যত্ন নিয়েছি" (সানাতুল ফারাসা) যখন আমি সেটির লালন-পালন ও দেখাশোনা সুন্দরভাবে করি। আর এর অর্থ হলো: "যাতে আমার চোখের সামনে তোমার লালন-পালন হয়" (২০: ৩৯), আমি তা-ই করেছি।

আর বলা হয়েছে: 'লাম' বর্ণটি পরবর্তী বাক্য "যখন তোমার বোন আসছিল" এর সাথে সংশ্লিষ্ট, যা বাক্যের আগে-পিছে হওয়ার ভিত্তিতে; সুতরাং "ইয" (যখন) শব্দটি "লিতুসনআ" (যাতে লালিত হও) এর জন্য কালবাচক অব্যয়। আর কেউ কেউ বলেছেন: "ওয়া লিতুসনআ" শব্দে 'ওয়াও' বর্ণটি অতিরিক্ত। ইবনুল ক্বাক্বা' (রহ.) 'লাম' বর্ণে সুকুন দিয়ে "ওয়া লিতুসনাক্" পড়েছেন আদেশসূচক হিসেবে; এর বাহ্যিক রূপ সম্বোধনমূলক হলেও নির্দেশিত ব্যক্তিটি পরোক্ষ। আর আবু নাহীক (রহ.) 'তা' বর্ণে ফাতহা দিয়ে "ওয়া লিতাসনাআ" পড়েছেন। এর অর্থ হলো: তোমার প্রতিটি পদক্ষেপ ও কাজ যেন আমার ইচ্ছা ও আমার চোখের সামনে হয়।

মাহদাবী (রহ.) এটি উল্লেখ করেছেন। "যখন তোমার বোন আসছিল" (২০: ৪০) বাক্যাংশে "ইয" (যখন) এর আমিল বা ক্রিয়া হলো "আলক্বাইতু" (আমি নিক্ষেপ করেছি) অথবা "তুসনাআ" (লালিত হও)। এটি "যখন আমি ওহী পাঠিয়েছিলাম" বাক্যাংশের বদল বা স্থলাভিষিক্ত হওয়াও জায়েজ। আর তাঁর (মূসার) বোনের নাম ছিল মারইয়াম। (অতঃপর সে বলল, আমি কি তোমাদের এমন একজনের কথা বলে দেব যে তাকে লালন-পালন করবে?) আর তা এজন্য যে, সে তাঁর সংবাদের খোঁজে বের হয়েছিল। যখন ফেরাউন মূসাকে তাঁর স্ত্রীর কাছে অর্পণ করল, তখন তিনি তাঁর জন্য ধাত্রী খুঁজতে লাগলেন। তিনি কারও কাছেই দুধ পান করছিলেন না, যতক্ষণ না তাঁর বোন এল।

সে তাঁকে নিল এবং নিজের কোলে রাখল এবং তাঁর স্তন তাঁর মুখে দিল, তখন তিনি তা চুষতে লাগলেন এবং এতে ফেরাউন ও তাঁর পরিবার আনন্দিত হলো। তারা তাঁকে বলল: তুমি আমাদের কাছেই থেকে যাও। সে বলল: আমার তো (এখন) দুধ নেই, তবে আমি তোমাদের এমন একজনের সন্ধান দিতে পারি যে তাঁর যত্ন নেবে এবং তারা তাঁর প্রতি হবে হিতাকাঙ্ক্ষী। তারা বলল: সে কে? সে বলল: আমার মা। তারা বলল: তাঁর কি দুধ আছে? সে বলল: আমার ভাই হারুনের দুধ। হারুন (আ.) মূসা (আ.) অপেক্ষা এক বছরের বড় ছিলেন। কেউ বলেছেন তিন বছরের, আবার কেউ বলেছেন চার বছরের। আর তা এজন্য যে, ফেরাউন বনী ইসরাঈলের ওপর সদয় হয়ে চার বছর হত্যাকাণ্ড বন্ধ রেখেছিল, হারুন (আ.) সেই সময়েই জন্মগ্রহণ করেছিলেন; ইবনে আব্বাস (রা.) এটি বলেছেন।

অতঃপর তাঁর মা এলেন এবং তিনি (মূসা) তাঁর স্তন গ্রহণ করলেন। এটিই আল্লাহর বাণীর মর্ম: (অতঃপর আমি তোমাকে তোমার মায়ের কাছে ফিরিয়ে দিলাম) (২০: ৪০)। উবাই (রা.)-এর মাসহাফে এটি "ফারাদাদনাকা" (আমি তোমাকে ফেরত দিলাম) শব্দে বর্ণিত হয়েছে। (যাতে তাঁর চোখ জুড়ায় এবং সে দুঃখিত না হয়)। আব্দুল হামীদ ইবনে আমির থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'ক্বফ' বর্ণে কাসরা দিয়ে "কাই তাক্বিররা" পড়েছেন। জাওহারী (রহ.) বলেন: এর মাধ্যমে আমার চোখ জুড়িয়েছে এবং আমি পরম তৃপ্তি লাভ করেছি। "ক্বারীরুল আইন" মানে নয়ন জুড়ানো ব্যক্তি। এটি "সাখিনাত" (চোখ তপ্ত হওয়া) এর বিপরীত।

আর "আল্লাহ তাঁর চোখ জুড়িয়ে দিন" অর্থাৎ তাঁকে এত দান করুন যাতে সে তৃপ্ত হয় এবং তাঁর চেয়ে উপরে থাকা কারও দিকে যেন লালসার দৃষ্টি না দেয়। আরও বলা হয়: যাতে চোখ শীতল হয় এবং তপ্ত না হয়। আনন্দের অশ্রু শীতল হয় আর বেদনার অশ্রু হয় উষ্ণ। এই অর্থটি ইতিপূর্বে সূরা মারইয়ামে অতিক্রান্ত হয়েছে। "এবং সে যেন দুঃখিত না হয়" অর্থাৎ তোমার বিচ্ছেদে। (এবং তুমি এক ব্যক্তিকে হত্যা করেছিলে) (২০: ৪০)। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তিনি একজন কিবতী কাফেরকে হত্যা করেছিলেন। কাব (রহ.) বলেন: তখন তাঁর বয়স ছিল বারো বছর...(১) এই খণ্ডের ৮১ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

দশ বছর। সহীহ মুসলিমে বর্ণিত হয়েছে: তার এই হত্যাকাণ্ড ছিল ভুলবশত, যা সামনে বিস্তারিত আসবে। (অতঃপর আমি তোমাকে দুশ্চিন্তা থেকে মুক্তি দিয়েছি) ২০: ৪০ অর্থাৎ আমি তোমাকে ভয়-ভীতি, হত্যা এবং কারাবরণ থেকে নিরাপত্তা দান করেছি। (এবং তোমাকে বহু পরীক্ষার মাধ্যমে যাচাই করেছি) ২০: ৪০ অর্থাৎ আমি তোমাকে বহু পরীক্ষার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছি যাতে তুমি নবুওয়াতের দায়িত্ব পালনের উপযুক্ত হতে পার। কাতাদাহ বলেন: আমরা তোমাকে কঠোর পরীক্ষার মাধ্যমে পরীক্ষা করেছি। মুজাহিদ বলেন: আমি তোমাকে একনিষ্ঠভাবে পরিচ্ছন্ন করেছি। ইবনে আব্বাস বলেন: নবুওয়াত লাভের পূর্বে আমি তোমাকে বিভিন্ন বিষয়ে পরীক্ষা করেছি; প্রথমটি হলো: তার মা তাকে এমন এক বছরে গর্ভে ধারণ করেছিলেন যখন ফেরাউন নবজাতক শিশুদের জবাই করত; এরপর তাকে নদীতে নিক্ষেপ করা, তারপর তার মায়ের স্তন ছাড়া অন্য কারো দুধ পানে বিরত রাখা, এরপর ফেরাউনের দাড়ি ধরে টান দেওয়া, এরপর মণি-মুক্তার পরিবর্তে জ্বলন্ত কয়লা মুখে নেওয়া—যা তাকে ফেরাউনের হাতে নিশ্চিত মৃত্যু থেকে রক্ষা করেছিল; এরপর সেই কিবতীকে হত্যা করা এবং ভীত-শঙ্কিত অবস্থায় সেখান থেকে পলায়ন করা; এরপর মেষ চড়ানো—যাতে সৃষ্টির রক্ষণাবেক্ষণ ও পরিচালনার প্রশিক্ষণ লাভ হয়।

বলা হয়ে থাকে যে: তার একটি মেষের বাচ্চা দলছুট হয়ে গিয়েছিল, তিনি দিনের অধিকাংশ সময় সেটির পেছনে ছুটে ক্লান্ত হয়ে পড়েছিলেন; অবশেষে সেটিকে পাকড়াও করে তিনি চুমু খেলেন এবং বুকে জড়িয়ে ধরে বললেন: 'তুমি আমাকেও ক্লান্ত করেছ এবং নিজেও পরিশ্রান্ত হয়েছ', কিন্তু তিনি তার ওপর রাগান্বিত হননি। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: এই গুণের কারণেই আল্লাহ তাআলা তাকে 'কালীম' (যার সাথে আল্লাহ সরাসরি কথা বলেন) হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যা সূরা (আন-নিসা)-তে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তুমি মাদইয়ানবাসীদের মধ্যে কয়েক বছর অবস্থান করেছিলে) ২০: ৪০এর দ্বারা দশ বছর বোঝানো হয়েছে, যা ছিল দুটি মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতম।

ওয়াহাব বলেন: তিনি শুআইব আলাইহিস সালামের কাছে আটাশ বছর অবস্থান করেছিলেন; তন্মধ্যে দশ বছর ছিল তার কন্যা সাফুরার—যিনি শুআইব আলাইহিস সালামের কন্যা—মোহরানা স্বরূপ, আর আঠারো বছর সেখানে অবস্থান করেন যে পর্যন্ত না সেখানে তার সন্তান জন্মলাভ করে। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর হে মূসা, তুমি নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হলে) ২০: ৪০ ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ এবং আবদুর রহমান ইবনে কায়সান বলেন: এর অর্থ নবুওয়াত ও রিসালাতের উপযুক্ত বয়সে, কারণ নবীদের সাধারণত চল্লিশ বছর বয়সের পূর্বে প্রেরণ করা হয় না। মুজাহিদ ও মুকাতিল বলেন: "নির্ধারিত সময়ে" ২০: ৪০ অর্থাৎ নির্ধারিত প্রতিশ্রুতি অনুযায়ী।

মুহাম্মদ ইবনে কা'ব বলেন: অতঃপর তুমি সেই তাকদীর বা নির্ধারিত সময় অনুযায়ী এসেছ যা আমি তোমার আগমনের জন্য নির্ধারণ করে রেখেছিলাম। সবগুলোর মর্মার্থ আসলে অভিন্ন। অর্থাৎ তুমি সেই সময়েই এসেছ যখন আমি তোমাকে রাসূল হিসেবে পাঠাতে চেয়েছি। জনৈক কবি বলেছেন:তিনি খিলাফত লাভ করেছেন অথবা এটি তার তাকদীরে নির্ধারিতই ছিল … যেমন মূসা তার রবের কাছে নির্ধারিত সময়ে উপস্থিত হয়েছিলেন।মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তোমাকে আমার নিজের জন্য প্রস্তুত করেছি) ২০: ৪১ ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ আমি তোমাকে আমার ওহী ও রিসালাতের জন্য মনোনীত করেছি। অন্যমতে: "আমি তোমাকে প্রস্তুত করেছি" ২০: ৪১ এর অর্থ আমি তোমাকে সৃষ্টি করেছি, যা 'সনআহ' (নির্মাণ) শব্দ থেকে উদ্ভূত।

আবার বলা হয়েছে: আমি তোমাকে শক্তিশালী করেছি এবং বিশেষ জ্ঞান দান করেছি যাতে তুমি আমার বান্দাদের কাছে আমার আদেশ ও নিষেধ পৌঁছে দিতে পার। (তুমি ও তোমার ভাই আমার নিদর্শনাবলীসহ যাও) ২০: ৪২ ইবনে আব্বাস বলেন: এখানে সেই নয়টি নিদর্শনের কথা বোঝানো হয়েছে যা তার ওপর অবতীর্ণ করা হয়েছিল। (এবং আমার স্মরণে শিথিলতা করো না) ২০: ৪২ ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ বলেন: তোমরা দুর্বলতা প্রদর্শন করবে না, অর্থাৎ রিসালাতের অর্পিত দায়িত্ব পালনের ক্ষেত্রে। অন্যমতে: অলসতা বা ক্লান্তি অনুভব করবে না। জনৈক কবি বলেছেন:মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কখনো দুর্বলতা দেখাননি যখন থেকে ইলাহ … তাঁর অতীত ও ভবিষ্যতের সব ক্ষমা করে দিয়েছেন।(১).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ১৮।(২). তিনি হলেন আল-আজজাজ। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

'আল-ওয়ানা' অর্থ দুর্বলতা, শিথিলতা, ক্লান্তি ও অবসাদ [আয়াতে এর সবগুলোই উদ্দেশ্য (১)]। ইমরুল কায়েস বলেছেন:এমন এক দ্রুতগামী অশ্ব, যখন সাঁতারু অশ্বগুলো ক্লান্তিতে শিথিল হয়ে পড়ে এবং … শক্ত পদদলিত ভূমিতে ধূলি উড়ায় (২)বলা হয়ে থাকে: আমি কোনো কাজে 'ওয়ানিয়তু' করেছি, যার অর্থ আমি দুর্বল হয়ে পড়েছি। সুতরাং আমি হলাম 'ওয়ানিন' (দুর্বল) এবং উষ্ট্রী হলো 'ওয়ানিয়াহ' (ক্লান্ত)। আর আমি তাকে 'আওয়ানিয়তু' করেছি অর্থাৎ আমি তাকে দুর্বল ও পরিশ্রান্ত করেছি। অমুক ব্যক্তি এমন কাজ করতে 'লা ইয়ানি' করছে অর্থাৎ সে অবিরাম তা করে যাচ্ছে। আবান এই অর্থেই আয়াতের ব্যাখ্যা করেছেন এবং তারাফার কবিতা থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন:তাদের সামনে স্থির ডেকচিগুলো যেন গম্বুজ … যা তারা নির্মাণ করেছে, এগুলো সর্বদা অবিরাম টগবগ করে ফুটছে।ইবনে আব্বাস (রা.) থেকেও বর্ণিত আছে: তোমরা বিলম্ব করো না।

ইবনে মাসউদের কিরাআতে রয়েছে: "এবং তোমরা আমার স্মরণে হীনবল হয়ো না" অর্থাৎ আমার প্রশংসা, মহিমা বর্ণনা এবং আমার বাণী পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে। ‌‌[সূরা ত্বা-হা (২০): আয়াত ৪৩ থেকে ৪৪]তোমরা উভয়েই ফিরআউনের কাছে যাও, সে তো সীমা লঙ্ঘন করেছে (৪৩)। অতঃপর তোমরা তার সাথে নম্র ভাষায় কথা বলো, হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় পাবে (৪৪)।এতে চারটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি— আল্লাহ তাআলার বাণী: (তোমরা উভয়েই যাও); আয়াতের শুরুতে তিনি বলেছেন: "তুমি ও তোমার ভাই আমার নিদর্শনসহ যাও" এবং এখানে বলেছেন: "তোমরা উভয়েই যাও"। বলা হয়েছে: আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে মূসা ও হারুনকে ফিরআউনের দাওয়াতের উদ্দেশ্যে যাত্রার নির্দেশ দিয়েছেন এবং শুরুতে মূসাকে এককভাবে সম্বোধন করেছেন তাঁকে সম্মানিত করার জন্য, অতঃপর তাকিদ স্বরূপ দ্বিবচনের শব্দ ব্যবহার করেছেন।

আবার কেউ বলেছেন: এর মাধ্যমে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, কেবল একজনের যাওয়া যথেষ্ট নয়। আবার কেউ বলেছেন: প্রথম আদেশটি ছিল সকল মানুষের কাছে যাওয়ার জন্য, আর দ্বিতীয়টি ছিল ফিরআউনের কাছে যাওয়ার জন্য। দ্বিতীয়টি— আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর তোমরা তার সাথে নম্র ভাষায় কথা বলো) [২০: ৪৪]। এটি সৎকাজের আদেশ ও অসৎকাজে নিষেধ করার বৈধতার দলিল। আর শক্তিশালী ও নিরাপদ ব্যক্তির ক্ষেত্রে নম্র বাক্য ব্যবহারের বিষয়টি এখানে স্পষ্ট। আপনি কি দেখছেন না যে তিনি বলেছেন: "অতঃপর তোমরা তার সাথে নম্র ভাষায় কথা বলো" এবং বলেছেন: "তোমরা ভয় পেয়ো না, আমি তো তোমাদের সাথে আছি, আমি শুনি ও দেখি [২০: ৪৬]"।

সুতরাং আমাদের অবস্থা কেমন হওয়া উচিত? আমরা তো (নম্র ভাষায় কথা বলার ক্ষেত্রে) আরও বেশি অগ্রগণ্য। এমতাবস্থায় আদেশকারী বা নিষেধকারী তার কাঙ্ক্ষিত ফল লাভ করতে পারে এবং স্বীয় উদ্দেশ্যে সফল হয়, আর এটি সুস্পষ্ট।(১) পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' এবং 'ওয়া' থেকে।(২) 'মিসাহহ' অর্থ গতির প্রবাহ। 'সাব্বিহাত' হলো সেই ঘোড়াগুলো যাদের দৌড় সাঁতারের মতো, আর দৌড়ের ক্ষেত্রে সাঁতার মানে হাত প্রসারিত করা। 'কাদিদ' হলো শক্ত স্থান। 'মুরাক্কাল' হলো যা পা দিয়ে দলিত করা হয়। কবিতার অর্থ হলো: দ্রুতগামী ঘোড়াগুলো যখন ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং অবসাদবশত তাদের পা দিয়ে ধূলি উড়ায়, তখন এই ঘোড়াটি স্বাচ্ছন্দ্যে দৌড়াতে থাকে।

বাংলা তাফসীর

তৃতীয় মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (নরমভাবে) এর অর্থ নিয়ে মানুষের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম—যাঁদের মধ্যে কালবি ও ইকরিমা রয়েছেন—তাঁরা বলেছেন: এর অর্থ হলো তাকে কুনিয়াত (উপনাম) ধরে সম্বোধন করা। ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ ও সুদ্দীও একই কথা বলেছেন। অতঃপর বলা হয়েছে: তার কুনিয়াত ছিল আবু আব্বাস। অন্য মতে আবু ওয়ালিদ। আবার কেউ বলেছেন আবু মুররাহ। এই অভিমত অনুযায়ী, কোনো কাফের যদি মর্যাদাবান ও সম্মানিত হয় এবং তার ইসলাম গ্রহণের আশা থাকে, তবে তাকে কুনিয়াত ধরে সম্বোধন করা বৈধ। এটি «১» এমনকি তার ইসলাম গ্রহণের আশা না থাকলেও বৈধ হতে পারে; কারণ 'আশা' কোনো বাস্তব সত্য নয় যা কোনো কাজকে অবধারিত করে।

আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যখন তোমাদের কাছে কোনো জাতির সম্মানিত ব্যক্তি আসে, তখন তাকে সম্মান করো) এবং তিনি এ কথা বলেননি যে, যদিও তোমরা তার ইসলাম গ্রহণের আশা করো। আর কুনিয়াত বা উপনাম ধরে ডাকা সম্মানের অন্তর্ভুক্ত। আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সাফওয়ান ইবনে উমাইয়াকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন: (আবু ওয়াহাব, নিচে নেমে এসো) এভাবে তিনি তাকে উপনামে ডেকেছিলেন। আর তিনি সা’দকে বলেছিলেন: (আবু হুবাব যা বলছে তুমি কি তা শোনোনি?) অর্থাৎ আব্দুল্লাহ ইবনে উবাই। ইসরাঈলি বর্ণনাসমূহে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসা (আলাইহিস সালাম) ফেরাউনের দরজায় এক বছর দাঁড়িয়ে ছিলেন, কিন্তু তার কথা পৌঁছে দেওয়ার মতো কোনো বার্তাবাহক পাননি, যতক্ষণ না ফেরাউন নিজে বের হলো।

অতঃপর তার সাথে তা-ই ঘটল যা আল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন। এটি পরবর্তী ঈমানদারদের জন্য জালেমদের সাথে আচরণের ক্ষেত্রে এক প্রকার সান্ত্বনা। আর তোমার প্রতিপালক হিদায়াতপ্রাপ্তদের সম্পর্কে অধিক পরিজ্ঞাত। কেউ বলেছেন, মুসা তাকে বলেছিলেন: আমি যা এনেছি তার ওপর ঈমান আনো এবং বিশ্বজাহানের প্রতিপালকের ইবাদত করো; বিনিময়ে তোমার এমন যৌবন থাকবে যা মৃত্যু পর্যন্ত বার্ধক্যগ্রস্ত হবে না, তোমার রাজত্ব মৃত্যু পর্যন্ত ছিনিয়ে নেওয়া হবে না, তোমার আয়ু চারশো বছর বৃদ্ধি করা হবে এবং তুমি মৃত্যুবরণ করলে জান্নাতে প্রবেশ করবে। এটিই হলো সেই নরম কথা।

ইবনে মাসউদ বলেন: নরম কথা হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: "অতঃপর বলো, তোমার কি পবিত্র হওয়ার আগ্রহ আছে? আর আমি তোমাকে তোমার প্রতিপালকের দিকে পথপ্রদর্শন করব যাতে তুমি তাঁকে ভয় করো" «২» [নাযিয়াত: ১৮-১৯]। আবার বলা হয়েছে যে, নরম কথা ছিল মুসার এই উক্তি: হে ফেরাউন, নিশ্চয়ই আমরা তোমার প্রতিপালক—বিশ্বজাহানের প্রতিপালকের প্রেরিত রাসুল। তাকে এই নামে সম্বোধন করা হয়েছিল কারণ এটি তার কাছে অন্য সব নামের চেয়ে বেশি প্রিয় ছিল, যেমনটি আমাদের সময়ে 'বাদশাহ' বা অনুরূপ নামে সম্বোধন করা হয়। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: নরম কথা হলো এমন কথা যার মধ্যে কোনো রুক্ষতা বা কঠোরতা নেই।

বলা হয়: কোনো বস্তু যখন নরম হয় তখন তাকে লাইয়্যিন বলা হয়, যার সংক্ষিপ্ত রূপ হলো লাইন, আর এর বহুবচন হলো আলয়িনায়ু। সুতরাং মুসাকে যদি ফেরাউনের সাথে নরম ভাষায় কথা বলার নির্দেশ দেওয়া হয়ে থাকে, তবে তার চেয়ে নিম্ন মর্যাদার ব্যক্তিদের জন্য সৎ কাজের আদেশ প্রদানের ক্ষেত্রে এই পদ্ধতি অনুসরণ করা আরও বেশি যুক্তিসঙ্গত। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর মানুষের সাথে সুন্দরভাবে কথা বলো" «৪» [বাকারা: ৮৩]। সূরা বাকারার আলোচনায় এর ব্যাখ্যা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে, আলহামদুলিল্লাহ। চতুর্থ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (হয়তো সে উপদেশ গ্রহণ করবে অথবা ভয় পাবে) ২০: ৪৪; এর অর্থ হলো: তোমাদের উভয়ের প্রত্যাশা ও আশার ভিত্তিতে।

সুতরাং এখানে আকাঙ্ক্ষাটি মানুষের দিক থেকেই সম্পৃক্ত; প্রধান ব্যাকরণবিদ সিবওয়াইহ এবং অন্যরা এমনই বলেছেন। যা সূরা বাকারার শুরুতে অতিক্রান্ত হয়েছে «৫»। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'লাআল্লা' (হয়তো) শব্দটি আশা ও আকাঙ্ক্ষা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়, তাই তিনি তাদের সাথে এমন ভাষায় কথা বলেছেন যা তারা বুঝতে পারে। কেউ বলেছেন এখানে 'লাআল্লা' অর্থ হলো...(১). 'জ' এবং 'ক' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: বলা হয়েছে।(২). দেখুন ১৯তম খণ্ড, ১৮৯ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৩). 'বা', 'জ', 'ইয়া', 'কাফ' এবং 'ওয়া' পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত।(৪). দেখুন ২য় খণ্ড, ১৬ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৫).

দেখুন ১ম খণ্ড, ২২৭ পৃষ্ঠা।