তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২০১-২০৫

বাংলা তাফসীর

প্রশ্নবোধক অর্থ। এর মর্ম হলো—দেখুন সে উপদেশ গ্রহণ করে কি না। কারো মতে এটি 'উদ্দেশ্য' (যাতে) অর্থে। আবার বলা হয়েছে, এটি মূসাকে হারুনের বলা উক্তির মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনা, 'যাতে সে উপদেশ গ্রহণ করে অথবা ভীত হয়'। হাসান (বসরী) এটি বলেছেন। বলা হয়েছে যে, সমগ্র কুরআনে 'লাআল্লাহ' (হয়তো) এবং 'আসা' (সম্ভবত) শব্দ দুটি নিশ্চিতভাবে ঘটার অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। ফেরাউন যখন নিমজ্জিত হওয়ার উপক্রম হয়েছিল তখন সে উপদেশ গ্রহণ করেছিল এবং ভীত হয়েছিল, তখন সে বলেছিল: "আমি বিশ্বাস আনলাম যে, বনী ইসরাঈল যে সত্তার ওপর ঈমান এনেছে তিনি ব্যতীত অন্য কোনো উপাস্য নেই এবং আমি মুসলিমদের অন্তর্ভুক্ত" (ইউনুস: ৯০)।

কিন্তু তা তার কোনো কাজে আসেনি। এটি আবু বকর আল-ওয়াররাক এবং অন্যান্যরা বলেছেন। ইয়াহইয়া বিন মুআয এই আয়াত সম্পর্কে বলেছেন: যে ব্যক্তি বলে 'আমিই উপাস্য', তার প্রতি যদি আপনার করুণা এমন হয়, তবে যে বলে 'আপনিই উপাস্য', তার প্রতি আপনার করুণা কেমন হবে?! বলা হয়েছে যে, মূসা যখন ফেরাউনকে দাওয়াত দিলেন, তখন সে তার কথার প্রতি কিছুটা ঝুঁকেছিল এবং সে তার স্ত্রীর সাথে পরামর্শ করেছিল; তার স্ত্রী ঈমান এনেছিলেন এবং তাকেও ঈমান আনার পরামর্শ দিয়েছিলেন। এরপর সে হামানের সাথে পরামর্শ করল। হামান বলল: "এমন করো না, তুমি অধিপতি হওয়ার পর কি অধীনস্থ হতে চাও?

আর প্রতিপালক হওয়ার পর কি গোলাম হতে চাও?" সে আরও বলল: "আমি তোমাকে পুনরায় যুবক বানিয়ে দিচ্ছি।" অতঃপর সে (হামান) তার দাড়ি কালো রং দিয়ে রঞ্জিত করল; আর সে-ই প্রথম ব্যক্তি যে খিজাব বা কলপ ব্যবহার করেছিল। ‌‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ৪৫]তারা দুজনে বলল, "হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আশঙ্কা করছি যে, সে আমাদের ওপর বাড়াবাড়ি করবে অথবা অবাধ্যতায় সীমালঙ্ঘন করবে।" (৪৫)মহান আল্লাহর বাণী: (তারা দুজনে বলল, "হে আমাদের প্রতিপালক! আমরা আশঙ্কা করছি যে, সে আমাদের ওপর বাড়াবাড়ি করবে অথবা অবাধ্যতায় সীমালঙ্ঘন করবে") [ত্বহা: ৪৫]। দাহহাক বলেছেন: 'ইয়াফরুতা' অর্থ ত্বরা করা বা দ্রুত করা।

তিনি আরও বলেছেন: 'ইয়াতগা' অর্থ সীমালঙ্ঘন করা। নাহহাস বলেন: এর অন্তর্নিহিত অর্থ হলো—আমরা আশঙ্কা করছি যে, তার পক্ষ থেকে আমাদের প্রতি কোনো মন্দ আচরণ দ্রুত প্রকাশ পাবে। ফাররা বলেন: 'ফারাতা' অর্থ কোনো কিছু হঠাৎ প্রকাশ পাওয়া। তিনি আরও বলেন: 'আফরাতা' অর্থ অতিশয় করা বা অপচয় করা। আর 'ফাররাতা' অর্থ পরিত্যাগ করা। জমহুর বা অধিকাংশের কিরাত হলো 'ইয়াফরুতা' (ইয়া-তে ফাতহাহ এবং রা-তে যম্মাহ যোগে), যার অর্থ হলো—সে আমাদের শাস্তি প্রদানে ত্বরান্বিত হবে এবং দ্রুত পদক্ষেপ নেবে। বলা হয়ে থাকে: 'ফারাতা মিন্নি আমরুন' অর্থাৎ আমার পক্ষ থেকে একটি বিষয় আকস্মিক প্রকাশ পেয়েছে।

এ থেকেই 'ফারিত' শব্দটি এসেছে, যে পানির সন্ধানে দলের আগে আগে অগ্রসর হয়। অর্থাৎ, সে আমাদের সেই ব্যক্তির মতো শাস্তি দেবে যে পাপে অগ্রগামী, এটি মুবাররাদ বলেছেন। ইবনে মুহাইসিনসহ একদল ক্বারী 'ইয়াফরাতা' (ইয়া এবং রা উভয়টিতে ফাতহাহ যোগে) পড়েছেন। মাহদাবী বলেন: সম্ভবত এটি একটি ভিন্ন উপভাষা। তাঁর (ইবনে মুহাইসিন) থেকে ইয়া-তে যম্মাহ এবং রা-তে ফাতহাহ যোগেও বর্ণিত হয়েছে, যার অর্থ—তাকে যেন আমাদের ওপর কোনো দ্রুততাপ্রবণ বিষয় চড়াও করে। অন্য একদল 'ইউফরিত' (ইয়া-তে যম্মাহ এবং রা-তে কাসরাহ যোগে) পাঠ করেছেন, ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, ইকরিমাহ এবং ইবনে মুহাইসিনও এই কিরাত গ্রহণ করেছেন।

এর অর্থ হলো সে আমাদের কষ্ট দিতে সীমালঙ্ঘন করবে। জনৈক রাজেয (ছন্দকার) বলেছেন:কাফের লোকটি আমাদের ওপর সীমালঙ্ঘন ও দ্রুততা প্রদর্শন করেছে ‌‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ৪৬]তিনি বললেন, "তোমরা ভয় করো না, নিশ্চয় আমি তোমাদের সাথে আছি, আমি সবকিছু শুনি ও দেখি।" (৪৬)(১) দেখুন খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ৩৭৭ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

এতে দুটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—উলামায়ে কিরাম বলেন: যখন তাঁদের উভয়ের মনে প্রাণের সংশয় বা মানুষের সহজাত ভয় সঞ্চার হলো, তখন আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁদের অবগত করলেন যে, ফিরআউন বা তার কওম তাঁদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না। আর এই আয়াতটি তাদের মতবাদ খণ্ডন করে যারা বলে যে, ভয় পাওয়া অনুচিত। কেননা শত্রুর ভয় পাওয়া নবী ও ওলিগণের ক্ষেত্রে আল্লাহর একটি চিরাচরিত নিয়ম (সুন্নত), যদিও আল্লাহর প্রতি তাঁদের গভীর পরিচয় ও পূর্ণ আস্থা বিদ্যমান থাকে। ইমাম বসরী (রহমাতুল্লাহি আলাইহি) কতই না চমৎকার বলেছেন যখন তাঁকে আমের ইবনে আব্দুল্লাহ সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া হলো যে—তিনি সিরিয়ার পথে সফরকালে তাঁর সাথীদের নিয়ে এক জলাশয়ের কাছে যাত্রা বিরতি করেন।

তখন একটি সিংহ তাঁদের ও পানির মাঝখানে অন্তরায় হয়ে দাঁড়াল। এমতাবস্থায় আমের পানির দিকে এগিয়ে গেলেন এবং তাঁর প্রয়োজন পূরণ করলেন। তাঁকে বলা হলো: "আপনি তো নিজের জীবনকে ঝুঁকির মুখে ফেললেন।" তিনি উত্তরে বললেন: "আমার পেটের ভেতর দিয়ে বর্শার ফলক এপার-ওপার হয়ে যাওয়া আমার কাছে এর চেয়ে অধিক প্রিয় যে, আল্লাহ আমাকে এমন অবস্থায় দেখুন যে আমি তাঁকে ছাড়া অন্য কাউকে ভয় পাচ্ছি।"—বসরী বললেন: আমেরের চেয়েও উত্তম ব্যক্তি, অর্থাৎ মুসা (আলাইহিস সালাম) ভয় পেয়েছিলেন যখন জনৈক ব্যক্তি তাঁকে বলেছিল: "পর্ষদের নেতৃবর্গ আপনাকে হত্যা করার ষড়যন্ত্র করছে, অতএব আপনি বের হয়ে যান, নিশ্চয়ই আমি আপনার হিতাকাঙ্ক্ষীদের একজন।

তখন তিনি সেখান থেকে ভীত ও সতর্ক অবস্থায় বেরিয়ে পড়লেন এবং বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমাকে জালিম কওম থেকে রক্ষা করুন।" [কাসাস: ২০-২১]। আল্লাহ আরও বলেন: "অতঃপর তিনি শহরে ভীত ও সতর্ক অবস্থায় সকাল যাপন করলেন।" [কাসাস: ১৮]। আরও এরশাদ হয়েছে যখন জাদুকররা তাদের দড়ি ও লাঠি নিক্ষেপ করল: "তখন মুসা নিজের মনে কিছুটা ভীতি অনুভব করলেন। আমি বললাম: ভয় পেয়ো না, নিশ্চয়ই তুমিই বিজয়ী হবে।" [ত্বহা: ৬৭-৬৮]। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মদিনার চারপাশে পরিখা খনন করাও ছিল এই ভয়েরই অন্তর্ভুক্ত, যা তিনি মুসলিমদের জান-মাল সুরক্ষার জন্য করেছিলেন।

অথচ তাঁর তাওয়াক্কুল ও রবের প্রতি আস্থার স্তর ছিল এমন এক উচ্চতায় যেখানে অন্য কেউ পৌঁছাতে পারেনি। এরপর তাঁর সাহাবীগণের যে অবস্থা ছিল তা কারোরই অজানা নয়; যেমনটি মক্কার মুশরিকদের ভয়ে নিজেদের জান ও ঈমান বাঁচানোর তাগিদে তাঁরা নিজেদের ঘরবাড়ি ত্যাগ করে কখনো হাবশায় আবার কখনো মদিনায় হিজরত করেছিলেন, যাতে কাফেররা নির্যাতনের মাধ্যমে তাঁদের দ্বীন থেকে বিচ্যুত করতে না পারে। আসমা বিনতে উমাইস (রাদিয়াল্লাহু আনহা) উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলেছিলেন, যখন তিনি তাঁকে বলেছিলেন—"আমরা হিজরতে তোমাদের অগ্রগামী, তাই আমরা তোমাদের তুলনায় রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর অধিক নিকটবর্তী।" আসমা বললেন: "হে উমর!

আপনি ভুল বলেছেন। আল্লাহর কসম, তা নয়; বরং আপনারা রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সান্নিধ্যে ছিলেন, তিনি আপনাদের ক্ষুধার্তদের অন্ন দিতেন এবং আপনাদের অজ্ঞদের নসিহত করতেন। আর আমরা হাবশায় দূরবর্তী ও শত্রুভাবাপন্ন এক ভূমিতে অবস্থান করছিলাম। আর তা ছিল আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের সন্তুষ্টির নিমিত্তে। আল্লাহর কসম, আমি কোনো খাবার খাব না এবং পানীয় পান করব না যতক্ষণ না আপনার এই কথাগুলো রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জানাই; আর আমাদের সেখানে কষ্ট দেওয়া হতো এবং আমরা ভীত থাকতাম।" ইমাম মুসলিম দীর্ঘ এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।

উলামায়ে কিরাম বলেন: সুতরাং মানুষের সহজাত প্রবৃত্তি যা আল্লাহ মানবাত্মায় দিয়ে দিয়েছেন, তার বিপরীতে গিয়ে কেউ নিজের সম্পর্কে কোনো সংবাদ দিলে...(১) 'কাফ' পাণ্ডুলিপি হতে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৬৪ ও পরবর্তী অংশ।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৩, পৃষ্ঠা ২৫৯।(৪). 'আল-বুআদা' অর্থ: বংশীয় দিক থেকে দূরবর্তী। 'আল-বুগাদা' অর্থ: ধর্মীয় দিক থেকে শত্রুভাবাপন্ন। আসমা-র উক্তি 'কাদাবতা ইয়া উমর' অর্থ: 'হে উমর, আপনি ভুল করেছেন'। আরবরা ভুল করার অর্থেও 'কাদাবা' শব্দটি ব্যবহার করত।

বাংলা তাফসীর

[তার প্রতি] সে মিথ্যাবাদী। আর তিনি (আল্লাহ) তাদেরকে এমন স্বভাবজাত প্রবৃত্তিতে সৃষ্টি করেছেন যে, তারা যা কিছু তাদের ক্ষতি করে, পীড়া দেয় বা ধ্বংস করে তা থেকে পলায়ন করে। তারা বলেন: নির্জন প্রান্তরে এমন এক ব্যক্তির জন্য হিংস্র শিকারী পশুর চেয়ে ক্ষতিকর আর কিছুই নেই, যার কাছে আত্মরক্ষার জন্য তরবারি, বর্শা, তীর, ধনু বা তদ্রূপ কোনো সরঞ্জাম নেই। দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের উভয়ের সাথে আছি" (২০: ৪৬)। এর দ্বারা ফেরাউনের বিরুদ্ধে সাহায্য, সহযোগিতা ও সক্ষমতা প্রদান করা উদ্দেশ্য। এটি ঠিক তেমনি যেমন আপনি বলেন: "আমীর অমুকের সাথে আছেন", যখন আপনি বোঝাতে চান যে তিনি তাকে সুরক্ষা দিচ্ছেন।

আর তাঁর বাণী: "আমি শ্রবণ করি ও দেখি" হলো এমন এক প্রজ্ঞা বা অনুধাবনের বহিঃপ্রকাশ যার কাছে কোনো গোপন বিষয়ই অগোচরে থাকে না। জগতসমূহের প্রতিপালক আল্লাহ অত্যন্ত বরকতময়। ‌‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ৪৭ থেকে ৫০]সুতরাং তোমরা তার কাছে যাও এবং বলো: "নিশ্চয়ই আমরা তোমার প্রতিপালকের প্রেরিত রাসূল; অতএব বনী ইসরাঈলকে আমাদের সাথে পাঠিয়ে দাও এবং তাদেরকে কষ্ট দিও না। অবশ্যই আমরা তোমার কাছে তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি। আর শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে সৎপথ অনুসরণ করে (৪৭)। আমাদের প্রতি নিশ্চয়ই এই ওহী অবতীর্ণ হয়েছে যে, আযাব তার ওপর যে অস্বীকার করে ও মুখ ফিরিয়ে নেয় (৪৮)।" সে বলল: "হে মুসা!

তবে তোমাদের উভয়ের প্রতিপালক কে? (৪৯)" তিনি বললেন: "আমাদের প্রতিপালক তিনিই, যিনি প্রতিটি বস্তুকে তার আকৃতি দান করেছেন এবং এরপর পথপ্রদর্শন করেছেন (৫০)।"আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং তোমরা তার কাছে যাও এবং বলো: "নিশ্চয়ই আমরা তোমার প্রতিপালকের প্রেরিত রাসূল") ২০: ৪৭। বাক্যের ভেতরে কিছু অংশ উহ্য আছে, যার অর্থ হলো: অতঃপর তারা উভয়ে তার নিকট আসলেন এবং তাকে এ কথা বললেন। (অতএব বনী ইসরাঈলকে আমাদের সাথে পাঠিয়ে দাও) ২০: ৪৭; অর্থাৎ তাদেরকে মুক্তি দাও। (এবং তাদেরকে কষ্ট দিও না) ২০: ৪৭; অর্থাৎ বেগার খাটানো এবং কঠোর পরিশ্রমের মাধ্যমে কষ্ট দিও না।

ফেরাউনের অধীনে বনী ইসরাঈল কঠোর যন্ত্রণার মধ্যে ছিল। সে তাদের পুত্রদের হত্যা করত, তাদের নারীদের সেবিকা হিসেবে নিয়োগ করত এবং তাদেরকে কাদা, ইট এবং শহর তৈরির এমন সব কাজে বাধ্য করত যা করার সামর্থ্য তাদের ছিল না। (অবশ্যই আমরা তোমার কাছে তোমার প্রতিপালকের পক্ষ থেকে নিদর্শন নিয়ে এসেছি) ২০: ৪৭। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এর দ্বারা লাঠি ও হাত উদ্দেশ্য। বর্ণিত আছে যে, ফেরাউন তাকে জিজ্ঞেস করল: "সেটি কী?" তখন তিনি (মুসা) তার কামিজের বগলে হাত প্রবেশ করালেন, অতঃপর তা বের করলেন এমতাবস্থায় যে তা ছিল অত্যন্ত শুভ্র এবং সূর্যের ন্যায় উজ্জ্বল রশ্মিবিশিষ্ট।

এর আলো সূর্যের আলোকে ছাপিয়ে গিয়েছিল, যা দেখে ফেরাউন বিস্মিত হলো। আর তিনি তাকে উৎসবের দিন ছাড়া লাঠি প্রদর্শন করেননি। (আর শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে সৎপথ অনুসরণ করে) ২০: ৪৭। আয-যাজ্জাজ বলেন: অর্থাৎ যে হেদায়াত অনুসরণ করবে, সে মহান প্রতাপশালী আল্লাহর ক্রোধ ও তাঁর আজাব থেকে নিরাপদ থাকবে। তিনি বলেন: এটি কোনো অভিবাদনমূলক সম্ভাষণ (সালাম) নয়। [তিনি বলেন:] এর প্রমাণ হলো যে, এটি কোনো সাক্ষাৎ বা কথোপকথনের প্রারম্ভিক সূচনা ছিল না।(১) প্রসঙ্গক্রমে এই সংযোজন প্রয়োজন হয়েছে।(২). পাণ্ডুলিপি 'আলিফ'-এ রয়েছে: জীবিত রাখা হতো। [ ..... ](৩).

পাণ্ডুলিপি বা, জিম, ত্ব, কাফ এবং ইয়া থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

আল-ফাররা বলেন: শান্তি বর্ষিত হোক তার প্রতি যে হিদায়াত অনুসরণ করে, এবং হিদায়াত অনুসারীদের জন্য শান্তি সমরূপ। (নিশ্চয় আমাদের প্রতি ওহী পাঠানো হয়েছে যে শাস্তি) অর্থাৎ দুনিয়াতে ধ্বংস ও বিনাশ এবং আখিরাতে জাহান্নামে চিরস্থায়ী অবস্থান (তার উপর পতিত হবে যে মিথ্যারোপ করে) আল্লাহর নবীদের প্রতি (এবং মুখ ফিরিয়ে নেয়) ঈমান আনা থেকে বিমুখ হয়। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি তাওহীদপন্থীদের জন্য সবচেয়ে আশাব্যঞ্জক আয়াত, কারণ তারা মিথ্যারোপ করেনি এবং বিমুখ হয়নি। আল্লাহ তাআলার বাণী: (তিনি বললেন: তবে তোমাদের রব কে হে মূসা?) ২০: ৪৯। ফেরাউন হারূনের নাম উল্লেখ না করে কেবল মূসার কথা উল্লেখ করেছে আয়াতের অন্ত্যমিলের খাতিরে।

আবার বলা হয়েছে: তাকে বিশেষভাবে উল্লেখ করার কারণ হলো, তিনিই রিসালাত, আল্লাহর সাথে কথোপকথন এবং মুজিজার প্রধান অধিকারী ছিলেন। আরও বলা হয়েছে যে, তারা উভয়েই রিসালাত পৌঁছে দিয়েছিলেন যদিও একজন নীরব ছিলেন; কারণ কথা বলার সময় মূলত একজনই কথা বলেন, অতঃপর যখন তিনি থামেন, অন্যজন তাকে সাহায্য ও সমর্থন করেন। ফলে এই কাঠামোর মধ্যে আমাদের জন্য একটি জ্ঞানগত শিক্ষা নিহিত রয়েছে যে, যদি দুই ব্যক্তিকে কোনো কাজের দায়িত্ব দেওয়া হয় এবং তাদের একজন তা সম্পাদন করেন, আর অন্যজন সেখানে উপস্থিত থেকে সময়ভেদে তার প্রয়োজন পূরণ করেন, তবে তারা উভয়েই অর্পিত দায়িত্ব পালন করেছেন বলে গণ্য হবেন এবং পুরস্কারের যোগ্য হবেন।

কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা উভয়ে ফেরাউনের কাছে যাও" ২০: ৪৩, এবং বলেছেন: "তুমি ও তোমার ভাই যাও" ২০: ৪২, এবং বলেছেন: "তোমরা তাকে বলো" ২০: ৪৪। সুতরাং তিনি তাদের উভয়কেই যাওয়ার এবং বলার নির্দেশ দিয়েছেন। অতঃপর সম্বোধনের সময় তাঁর বাণী "তবে তোমাদের রব কে" ২০: ৪৯ দ্বারা আমাদের জানিয়েছেন যে, তিনি মূসার সাথে উপস্থিত ছিলেন। মূসা (বললেন): (আমাদের রব তিনি, যিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার আকৃতি দান করেছেন) ২০: ৫০। অর্থাৎ তিনি তাঁর গুণাবলির মাধ্যমে পরিচিত হন, তাঁর এমন কোনো নির্দিষ্ট নাম নেই যাতে অমুক ব্যক্তি বলা যায়, বরং তিনি বিশ্বজগতের স্রষ্টা।

আর তিনিই সেই সত্তা যিনি প্রত্যেক সৃষ্টিকে বিশেষ অবয়ব ও আকৃতি দান করেছেন। আর যদি সম্বোধনটি তাঁদের উভয়ের সাথে হতো, তবে তাঁরা বলতেন: "তারা বললেন: আমাদের রব"। আর "তার সৃষ্টি" শব্দটি "দান করেছেন" ক্রিয়ার প্রথম কর্ম, অর্থাৎ তিনি তাঁর সৃষ্টিকে তাদের প্রয়োজনীয় ও কল্যাণকর সবকিছু দান করেছেন। অথবা এটি দ্বিতীয় কর্ম হতে পারে, অর্থাৎ দাহহাকের মতানুসারে যা সামনে আসছে—তিনি প্রত্যেক বস্তুকে এমন রূপ ও আকৃতি দিয়েছেন যা তার সাথে সংশ্লিষ্ট উপযোগিতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। (অতঃপর পথপ্রদর্শন করেছেন) ইবনে আব্বাস, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং সুদ্দী বলেন: তিনি প্রত্যেক প্রাণীকে তার স্বজাতির জোড়া দান করেছেন, অতঃপর তাকে তার বিবাহ, আহার, পানীয় এবং বাসস্থানের পথ দেখিয়েছেন।

ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত: অতঃপর তাকে হৃদ্যতা, সামাজিকতা ও বিবাহের পথ দেখিয়েছেন। হাসান ও কাতাদা বলেন: তিনি প্রত্যেক বস্তুকে তার যোগ্য অবস্থান দান করেছেন এবং তাকে তার কল্যাণের পথে পরিচালিত করেছেন। মুজাহিদ বলেন: তিনি প্রত্যেক বস্তুকে একটি রূপ দান করেছেন; তিনি মানুষের গঠনকে চতুষ্পদ জন্তুর মতো করেননি এবং চতুষ্পদ জন্তুর গঠনকে মানুষের মতো করেননি, বরং প্রত্যেক বস্তুকে সৃষ্টি করেছেন এবং সুপরিমিত করেছেন। জনৈক কবি বলেন:প্রত্যেক বস্তুর মাঝেই তাঁর সৃজনশীলতা বিদ্যমান … আর এভাবেই আল্লাহ যা ইচ্ছা করেন তা-ই সম্পাদন করেন।

বাংলা তাফসীর

সৃষ্টির স্বরূপ বলতে এখানে বাহ্যিক অবয়ব বা আকৃতিকে বোঝানো হয়েছে; এটি আতিয়্যাহ ও মুকাতিলের অভিমত। যাহহাক বলেছেন: তিনি প্রতিটি বস্তুকে তার সাথে সংশ্লিষ্ট ও সামঞ্জস্যপূর্ণ বিশেষ উপযোগিতা দান করেছেন। অর্থাৎ হাতকে ধরার জন্য, পা-কে চলার জন্য, জিহ্বাকে কথা বলার জন্য, চোখকে দেখার জন্য এবং কানকে শোনার জন্য সৃষ্টি করেছেন। কেউ কেউ বলেন: তিনি প্রতিটি বস্তুকে সেই জ্ঞান বা শিল্প নৈপুণ্য দান করেছেন যা তিনি তাকে ইলহাম করেছেন। ইমাম ফাররা বলেছেন: তিনি পুরুষকে নারীর জন্য এবং প্রতিটি নর প্রাণীকে তার উপযোগী মাদী প্রাণীর জন্য সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর নরকে মাদীর প্রতি পথপ্রদর্শন করেছেন।

এই ব্যাখ্যা অনুযায়ী অর্থ দাঁড়ায়—তিনি প্রতিটি বস্তুকে তার সৃষ্টির অনুরূপ জোড়া দান করেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলি: এটিই ইবনে আব্বাসের বক্তব্যের মর্মার্থ। আর আয়াতটি তার ব্যাপকতার কারণে উল্লিখিত সকল অভিমতকেই অন্তর্ভুক্ত করে। যায়িদাহ আমাশ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি 'লাম' বর্ণে ফাতহা যোগে 'খালাকাহু' (যা তিনি সৃষ্টি করেছেন) পাঠ করেছেন; এটি ইবনে আবি ইসহাকেরও পাঠরীতি। নুসাইর এটি কিসায়ী ও অন্যদের থেকেও বর্ণনা করেছেন, যার অর্থ হলো—তিনি বনী আদমকে তাদের প্রয়োজনীয় যা কিছু সৃষ্টি করেছেন তার সবকিছুই দান করেছেন। সুতরাং উভয় কিরাআতের বা পাঠরীতির মর্মার্থ অভিন্ন।

‌‌[সুরা ত্বহা (২০): আয়াত ৫১ থেকে ৫২]তিনি (ফেরাউন) বললেন, "তবে পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর অবস্থা কী?" (মুসা) বললেন, "তাদের জ্ঞান আমার রবের নিকট কিতাবে সংরক্ষিত আছে; আমার রব ভুল করেন না এবং বিস্মৃতও হন না।"এতে চারটি মাসআলা বা আলোচ্য বিষয় রয়েছে: প্রথম—আল্লাহ তাআলার বাণী: "তিনি বললেন, তবে তাদের অবস্থা কী?" (২০:৫১)। এখানে 'বাল' অর্থ হলো 'হাল' বা অবস্থা। অর্থাৎ তাদের অবস্থা ও কর্মকাণ্ডের পরিণতি কী? তখন তিনি তাকে অবহিত করলেন যে, তাদের সেই জ্ঞান আল্লাহর নিকট রয়েছে। অর্থাৎ, তুমি যে বিষয়ে জিজ্ঞাসা করেছ তা অদৃশ্যের জ্ঞানের অন্তর্ভুক্ত, যা আল্লাহ তাআলা নিজের জন্য নির্দিষ্ট করে রেখেছেন এবং তিনি ব্যতীত কেউ তা জানে না।

আমি তোমার মতোই একজন বান্দা মাত্র, অদৃশ্যের পরিজ্ঞাতা (আল্লাহ) আমাকে যা জানিয়েছেন তা ব্যতীত আমি কিছুই জানি না। আর পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলোর অবস্থার জ্ঞান মহান আল্লাহর নিকট 'লাওহে মাহফুজে' লিপিবদ্ধ রয়েছে। কারো মতে এর অর্থ হলো—পূর্ববর্তী প্রজন্মগুলো কেন এই সত্য স্বীকার করেনি? অর্থাৎ কেন তারা তোমার রব ব্যতীত অন্যের ইবাদত করে গত হয়ে গেল? আবার বলা হয়েছে, তিনি মূলত তাকে পূর্ববর্তী জাতিগুলোর আমল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তখন তিনি তাকে জানালেন যে, তা মহান আল্লাহর নিকট গণনাকৃত এবং একটি কিতাবে সংরক্ষিত আছে। অর্থাৎ তা লিপিবদ্ধ আছে এবং অচিরেই তিনি তাদের এর প্রতিদান দেবেন।

এখানে 'কিতাব' দ্বারা 'লাওহে মাহফুজ' বোঝানো হয়েছে। অন্য মতে, এটি ফেরেশতাদের নিকট রক্ষিত একটি কিতাব। দ্বিতীয়—এই আয়াত এবং এ জাতীয় পূর্বাপর আয়াতসমূহ জ্ঞান লিপিবদ্ধ ও সংকলন করার প্রয়োজনীয়তার ওপর প্রমাণ বহন করে, যাতে তা হারিয়ে না যায়। কেননা মুখস্থ রাখার ক্ষেত্রে ভুল ও বিস্মৃতির মতো বিচ্যুতি ঘটতে পারে। মানুষ অনেক সময় যা শোনে তা স্মরণে রাখতে পারে না, তাই সে তা লিখে রাখে যাতে তা হারিয়ে না যায়। আমাদের নিকট নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনাসূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: "আমরা যা শুনি তা কি লিখে রাখব?"