তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২৩১-২৩৫

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদাহ ও অন্যান্যরা বলেছেন: যখন ওয়াজিব বা সাব্যস্ত হয় তখন 'হাল্লা ইয়াহিল্লু' (যেরসহ) এবং যখন অবতীর্ণ বা আপতিত হয় তখন 'হাল্লা ইয়াহুল্লু' (পেশসহ) বলা হয়। অনুরূপভাবে আল-ফাররাও বলেছেন: পেশযুক্ত পাঠ হচ্ছে 'হুলুল' বা আপতিত হওয়ার অর্থ থেকে এবং যেরযুক্ত পাঠ হচ্ছে 'উযুব' বা সাব্যস্ত হওয়ার অর্থ থেকে। অর্থদ্বয় পরস্পর নিকটবর্তী, তবে যেরযুক্ত পাঠ অধিক উত্তম; কেননা তারা মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তার ওপর স্থায়ী আজাব আপতিত হবে" [হুদ: ৩৯]-এর ক্ষেত্রে (যেরযুক্ত পাঠের ওপর) ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আর আল্লাহর ক্রোধ বলতে তাঁর শাস্তি, প্রতিশোধ ও আজাব বোঝানো হয়েছে।

"সে তো ধ্বংস হয়ে গেল" (২০:৮১): আয-যাজ্জাজ বলেছেন: অর্থাৎ সে ধ্বংস হলো, অর্থাৎ সে হাবিয়ার দিকে চলে গেল আর তা হলো জাহান্নামের অতল গহ্বর। এটি এসেছে 'হাওয়া ইয়াহওয়ী হাওয়িয়্যান' থেকে, যার অর্থ ওপর থেকে নিচে পড়ে যাওয়া। আবার অমুক 'হাওয়া' মানে সে মৃত্যুবরণ করেছে। ইবনুল মুবারক উল্লেখ করেছেন: ইসমাইল ইবনে আইয়াশ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: সা'লাবাহ ইবনে মুসলিম আইয়ুব ইবনে বাশির থেকে এবং তিনি শুফাই আল-আসবাহি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: নিশ্চয়ই জাহান্নামে 'সাউদ' নামক একটি পাহাড় আছে, কাফের তাতে আরোহণের আগে চল্লিশ বছর ধরে উপরে উঠতে থাকবে।

আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তাকে এক কঠোর আরোহণে (সাউদ) ক্লিষ্ট করব" [আল-মুদ্দাসসির: ১৭]। আর জাহান্নামে 'হাওয়া' নামক একটি প্রাসাদ রয়েছে, কাফেরকে তার উপর থেকে নিক্ষেপ করা হবে এবং সে তার মূলে পৌঁছানোর আগে চল্লিশ বছর ধরে নিচে পড়তে থাকবে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আর যার ওপর আমার ক্রোধ আপতিত হয় সে তো ধ্বংস হয়ে যায় (নিচে পড়ে যায়)" (২০:৮১)। তিনি এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন এবং আমরাও এটি 'আত-তাযকিরাহ' কিতাবে উল্লেখ করেছি। আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর যে ব্যক্তি তওবা করে আমি অবশ্যই তার প্রতি পরম ক্ষমাশীল) ২০: ৮২ অর্থাৎ শিরক থেকে। (এবং ঈমান আনে ও সৎকর্ম করে, অতঃপর সৎপথে অবিচল থাকে) ২০: ৮২ অর্থাৎ নিজের ঈমানের ওপর অটল থাকে যতক্ষণ না তার মৃত্যু হয়; এ কথা সুফিয়ান আস-সাওরি, কাতাদাহ ও অন্যান্যরা বলেছেন।

ইবনে আব্বাস বলেছেন: অর্থাৎ সে তার ঈমানে কোনো সন্দেহ পোষণ করে না; আল-মাওয়ার্দি এবং আল-মাহদাবি এটি উল্লেখ করেছেন। সাহল ইবনে আবদুল্লাহ আত-তুস্তারি এবং ইবনে আব্বাস আরও বলেছেন: সে সুন্নাত ও জামাতের ওপর প্রতিষ্ঠিত থাকে; আস-সা'লাবি এটি উল্লেখ করেছেন। আনাস বলেছেন: সে নবী (সা.)-এর সুন্নাতকে গ্রহণ করেছে; আল-মাহদাবি এটি উল্লেখ করেছেন এবং আল-মাওয়ার্দি এটি আর-রাবি ইবনে আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন। পঞ্চম মত: সে সঠিক আমল করেছে; ইবনে যায়েদ এটি বলেছেন। তার থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: সে জ্ঞান অর্জন করেছে যাতে সে সঠিক পথ পায় যে তাকে কী করতে হবে।

প্রথমটি আল-মাহদাবি এবং দ্বিতীয়টি আস-সা'লাবি উল্লেখ করেছেন। আশ-শা'বি, মুকাতিল ও আল-কালবি বলেছেন: সে জেনেছে যে এর জন্য সওয়াব রয়েছে এবং এর বিপরীতে শাস্তি রয়েছে; আল-ফাররাও অনুরূপ বলেছেন। অষ্টম মত: "অতঃপর সৎপথ পায়" ২০: ৮২ বলতে নবী (সা.)-এর আহলে বাইতের আনুগত্য ও ভালোবাসা বোঝানো হয়েছে; এটি সাবিত আল-বুনানি বলেছেন। ইনশাআল্লাহ, প্রথম মতটিই এসকল মতের মধ্যে সর্বাপেক্ষা উত্তম এবং অন্য সকল মত এরই অন্তর্ভুক্ত হয়। ওয়াকি' সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন: আমরা মহান আল্লাহর বাণী "আর যে ব্যক্তি তওবা করে আমি অবশ্যই তার প্রতি পরম ক্ষমাশীল" ২০: ৮২ সম্পর্কে শুনতাম যে, অর্থাৎ শিরক থেকে তওবা করে, "এবং ঈমান আনে" অর্থাৎ শিরকের পর ঈমান আনে, "ও সৎকর্ম করে" অর্থাৎ নামাজ পড়ে ও রোজা রাখে, "অতঃপর সৎপথে থাকে" ২০: ৮২ অর্থাৎ এই অবস্থার ওপর মৃত্যুবরণ করে।(১) দ্রষ্টব্য: ৯ খণ্ড, ৩৩ পৃষ্ঠা।(২) তাসগির বা ক্ষুদ্রতাবাচক নাম—ইবনে মাতি' (ত বর্ণসহ) আল-আসবাহি।(৩) দ্রষ্টব্য: ১৯ খণ্ড, ৭২ পৃষ্ঠা।(৪) কাফ পাণ্ডুলিপিতে আছে: তার তলদেশ।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা ত্বা-হা (২০): আয়াত ৮৩ থেকে ৮৯]হে মুসা, তোমার সম্প্রদায়কে পেছনে ফেলে তোমাকে কিসে দ্রুত নিয়ে এল? (৮৩) তিনি বললেন, 'তারা তো আমার পেছনেই রয়েছে; আর হে আমার পালনকর্তা, আমি তোমার কাছে তাড়াতাড়ি আসলাম যাতে তুমি সন্তুষ্ট হও।' (৮৪) তিনি বললেন, 'আমি তোমার সম্প্রদায়ের লোকদের তোমার চলে আসার পর পরীক্ষায় ফেলেছি এবং সামিরী তাদের পথভ্রষ্ট করেছে।' (৮৫) অতঃপর মুসা অত্যন্ত রাগান্বিত ও দুঃখিত হয়ে তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসলেন। তিনি বললেন, 'হে আমার সম্প্রদায়, তোমাদের পালনকর্তা কি তোমাদেরকে এক উত্তম প্রতিশ্রুতি দেননি? তবে কি তোমাদের ওপর প্রতিশ্রুত সময় দীর্ঘ হয়ে গেছে, নাকি তোমরা চেয়েছ যে তোমাদের ওপর তোমাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে ক্রোধ আপতিত হোক, যার ফলে তোমরা আমার সাথে কৃত প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করলে?' (৮৬) তারা বলল, 'আমরা আমাদের নিজস্ব ক্ষমতায় আপনার সাথে কৃত প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করিনি; কিন্তু আমাদের ওপর সেই সম্প্রদায়ের অলংকারের বোঝা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল, ফলে আমরা তা নিক্ষেপ করেছি এবং সামিরীও তদ্রূপ নিক্ষেপ করেছিল।' (৮৭)অতঃপর সে তাদের জন্য একটি বাছুর বের করে আনল যা একটি দেহ মাত্র অথচ হাম্বা-হাম্বা ডাক দিচ্ছিল।

অতঃপর তারা বলতে লাগল, 'ইনিই তোমাদের উপাস্য এবং মুসারও উপাস্য, কিন্তু মুসা তা ভুলে গেছেন।' (৮৮) তবে কি তারা দেখে না যে, সেটি তাদের কোনো কথার উত্তর দেয় না এবং তাদের কোনো ক্ষতি বা উপকার করার ক্ষমতাও রাখে না? (৮৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (হে মুসা, তোমার সম্প্রদায়কে পেছনে ফেলে তোমাকে কিসে দ্রুত নিয়ে এল?) ২০: ৮৩ অর্থাৎ কিসে আপনাকে তাদের অগ্রগামী হতে উদ্বুদ্ধ করল। বলা হয়েছে: সম্প্রদায় বলতে এখানে সমগ্র বনী ইসরাঈলকে বোঝানো হয়েছে। এই মত অনুযায়ী বলা হয়: তিনি হারুনকে বনী ইসরাঈলের ওপর স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন এবং সত্তরজন লোক নিয়ে নির্ধারিত সময়ের জন্য রওনা হয়েছিলেন।

সুতরাং তাঁর এই কথা: (তারা তো আমার পেছনেই রয়েছে) ২০: ৮৪ এর অর্থ এই নয় যে, তারা তাঁর দিকে মুখ করে তাঁর পেছনে পেছনে চলছে, বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে তারা আমার কাছাকাছিই আছে এবং আমার ফিরে আসার প্রতীক্ষায় রয়েছে। আবার বলা হয়েছে: না, বরং হারুনকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল যেন তিনি বনী ইসরাঈলকে নিয়ে তাঁর পদাঙ্ক অনুসরণ করেন এবং তাঁর সাথে মিলিত হন। একদল লোক বলেছেন: তিনি সম্প্রদায় বলতে তাঁর মনোনীত সত্তরজন ব্যক্তিকে বুঝিয়েছেন। মুসা যখন তূর পাহাড়ের নিকটবর্তী হলেন, তখন আল্লাহর বাণী শোনার আকাঙ্ক্ষায় তিনি তাদের আগে বেড়ে যান। [মহান ও পরাক্রমশালী "১"] আবার বলা হয়েছে: যখন তিনি প্রতিশ্রুত সময়ে তূর-ই সিনায় উপস্থিত হলেন, তখন তাঁর প্রতিপালকের প্রতি তাঁর প্রচণ্ড আকাঙ্ক্ষা জেগে উঠল এবং আল্লাহর প্রতি তীব্র অনুরাগের কারণে তাঁর কাছে দূরত্ব অনেক দীর্ঘ মনে হতে লাগল।

ফলে তাঁর অবস্থা এমন তীব্র হলো যে তিনি তাঁর জামা বিদীর্ণ করলেন, এরপর তিনি আর ধৈর্য ধরতে পারলেন না এবং তাদের পেছনে ফেলে একাকী চলে গেলেন। যখন তিনি নির্দিষ্ট স্থানে গিয়ে দাঁড়ালেন, তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বললেন: "হে মুসা, তোমার সম্প্রদায়কে পেছনে ফেলে তোমাকে কিসে দ্রুত নিয়ে এল? ২০: ৮৩"। অতঃপর তিনি (আ.) এই প্রশ্নের সরাসরি উত্তর দিতে কিছুটা বিচলিত বোধ করলেন [এই "২" বাণীর কারণে, যখন তাঁর সত্যকারের অনুরাগ তাঁর সামনে এলো, ফলে তিনি সরাসরি উত্তর দেওয়া থেকে বিরত থাকলেন] এবং পরোক্ষভাবে বললেন: "তারা তো আমার পেছনেই রয়েছে ২০: ৮৪"।

প্রকৃতপক্ষে আল্লাহ তাঁর কাছে সেই কারণটি জিজ্ঞাসা করেছিলেন যা তাঁকে দ্রুত আসতে উদ্বুদ্ধ করেছিল "মা" শব্দ দ্বারা, কিন্তু তিনি তাদের পেছনে আসার সংবাদ দিলেন। এরপর তিনি বললেন: (আর হে আমার পালনকর্তা, আমি তোমার কাছে তাড়াতাড়ি আসলাম যাতে তুমি সন্তুষ্ট হও) ২০: ৮৪ অতঃপর তিনি ইঙ্গিত করলেন...(১). 'ইয়া' পাণ্ডুলিপি হতে। আর 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাআলা।(২). আলিফ, ওয়াও, বা, জিম, ঝা, তহা, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

সন্তুষ্টি লাভের প্রতি ব্যাকুলতা এবং তার সত্যতা আলোচনা «১»। আবদুর রাজ্জাক মা'মার থেকে এবং তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, আল্লাহর এই বাণী সম্পর্কে: "হে আমার রব, আমি আপনার কাছে দ্রুত উপস্থিত হয়েছি যাতে আপনি সন্তুষ্ট হন" (২০:৮৪); তিনি বলেন: (এই দ্রুত আগমন ছিল) ব্যাকুলতা বশত। আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) যখন তাঁর বিছানায় আসতেন, তখন বলতেন: "সম্মানিতকে (কুরআন) নিয়ে এসো।" অতঃপর তাঁর কাছে মুসহাফ আনা হতো, তিনি সেটি তাঁর বুকের সাথে জড়িয়ে ধরতেন এবং এর মাধ্যমে প্রশান্তি অনুভব করে ঘুমিয়ে পড়তেন; এটি সুফিয়ান মা'সার থেকে এবং তিনি আয়িশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) থেকে বর্ণনা করেছেন।

আর নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) যখন আকাশ থেকে বৃষ্টি বর্ষিত হতো, তখন তাঁর পরিধেয় বস্ত্র সরিয়ে ফেলতেন এবং অনাবৃত হতেন যেন বৃষ্টি তাঁকে স্পর্শ করে এবং বলতেন: "এটি আমার রবের পক্ষ থেকে আসার ব্যাপারে একেবারেই নবীন।" রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এবং তাঁর পরবর্তীগণের পক্ষ থেকে এটি ছিল এক প্রকার ব্যাকুলতা। এ কারণেই আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তা'আলা তাঁর পক্ষ থেকে বর্ণিত একটি রেওয়ায়েতে বলেছেন: "আমার সাথে সাক্ষাতের জন্য নেককারদের ব্যাকুলতা দীর্ঘ হয়েছে, আর আমি তাদের সাক্ষাতের জন্য আরও বেশি ব্যাকুল।" ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: আল্লাহ সব জানতেন, কিন্তু তিনি বললেন: "হে মুসা, তোমার সম্প্রদায়কে পেছনে ফেলে কিসে তোমাকে তাড়াহুড়ো করে নিয়ে এল?" (২০:৮৩); এটি ছিল মুসার প্রতি দয়া স্বরূপ, এই বাক্যের মাধ্যমে তাঁকে সম্মানিত করার জন্য, তাঁর অন্তরকে প্রশান্ত করার জন্য এবং তাঁর প্রতি মমতা «২» প্রদর্শনের জন্য।

অতঃপর তিনি তাঁর রবের প্রতি উত্তরে বললেন: "তারা তো আমার পেছনে পেছনেই আছে" (২০:৮৪)। আবু হাতিম বলেন, ঈসা বলেছেন: বনু তামীম গোত্রের লোকেরা হ্রস্ব বা আলিফ মাকসুরা সহযোগে "হুম উলা" বলেন, আর হিজাজবাসীরা দীর্ঘ বা মাদ্দ সহযোগে "উলা-ই" বলেন। আল-ফাররা বর্ণনা করেছেন— "তারা তো আমার পদচিহ্নের ওপর রয়েছে" (২০:৮৪); তবে আবু ইসহাক আল-জাজ্জাজ দাবি করেছেন যে, এর কোনো ভিত্তি নেই। আন-নাহহাস বলেন: বিষয়টি তেমনই যেমনটি তিনি (আল-জাজ্জাজ) বলেছেন। কারণ এটি এমন শব্দ নয় যা 'মুদাফ' বা সম্বন্ধযুক্ত হয়, যাতে করে তা 'হুদায়া' এর মতো হতে পারে। আর এটি দুটি অবস্থার বাইরে নয়: হয় এটি একটি অস্পষ্ট বিশেষ্য (ইসম মুবহাম), সেক্ষেত্রে এর ইযাফাত হওয়া অসম্ভব; নতুবা এটি 'আল্লাযীনা' (যারা) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, সেক্ষেত্রেও এটি ইযাফাত হবে না, কারণ এর পরবর্তী অংশটি এর পূর্ণতা দানকারী এবং তা নির্দিষ্ট (মা'রিফা)।

ইবনে আবি ইসহাক, নাসর এবং ইয়াকুব থেকে রুওয়াইস হামযায় কাসরা এবং ছা-এ সুকুন দিয়ে "আলা ইছরি" পড়েছেন। এটি "আছার"-এর অর্থেই ব্যবহৃত হয়, যা দুটি ভিন্ন আভিধানিক রূপ। "হে আমার রব, আমি আপনার কাছে দ্রুত উপস্থিত হয়েছি যাতে আপনি সন্তুষ্ট হন" (২০:৮৪), অর্থাৎ: "আমি সেই স্থানে আসার জন্য দ্রুততা করেছি যেখানে আসার জন্য আপনি আমাকে আদেশ দিয়েছিলেন, যেন আপনি আমার প্রতি সন্তুষ্ট হন।" বলা হয়ে থাকে: 'আজিল', 'উজুল', 'আজুল' এবং 'আজলান'—যার অর্থ অত্যন্ত ত্বরিত ব্যক্তি; আর 'আজলা' (দ্রুততা) হলো ধীরগতির বিপরীত। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আমি তোমার সম্প্রদায়কে তোমার প্রস্থানের পর পরীক্ষায় ফেলেছি) ২০:৮৫, অর্থাৎ: আমি তাদের পরীক্ষা ও যাচাই করেছি যেন তারা মহান আল্লাহর ওপর প্রমাণ সাব্যস্ত করতে পারে।

(আর সামিরি তাদেরকে পথভ্রষ্ট করেছে) ২০:৮৫, অর্থাৎ: সে তাদের পথভ্রষ্টতার দিকে আহ্বান করেছে অথবা সে-ই ছিল এর মূল কারণ। আবার বলা হয়েছে: 'ফাতান্নাহুম' অর্থ হলো আমি তাদের ফিতনায় নিক্ষেপ করেছি, অর্থাৎ বাছুর পূজাকে তাদের নিকট সুশোভিত করেছি। এ কারণেই মুসা বলেছিলেন: "এটি তো আপনার পরীক্ষা ছাড়া আর কিছুই নয়" «৩» [সূরা আল-আরাফ: ১৫৫]। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: সামিরি এমন এক সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত ছিল যারা গরু পূজা করত «৪»। অতঃপর সে মিসর ভূখণ্ডে উপস্থিত হয় এবং বাহ্যিকভাবে বনী ইসরাঈলের ধর্মে প্রবেশ করে, কিন্তু তার অন্তরে গরু পূজার সেই বিশ্বাসই ছিল।

কেউ কেউ বলেন: সে ছিল একজন ব্যক্তি...(১). পাণ্ডুলিপি ব, জ, ক এবং ইয়া-তে রয়েছে: "এবং তার বিমুখতা" (صرفه)।(২). এখানে রিক্কাহ বলতে মমতা বা করুণা বোঝানো হয়েছে।(৩). দেখুন ৭ম খণ্ড, ২৯৪ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।(৪). অর্থাৎ তারা হিন্দুস্তানের অধিবাসী ছিল, যেমনটি কিছু বর্ণনায় এসেছে।

বাংলা তাফসীর

কিবতিদের মধ্য থেকে ছিল, এবং সে মূসার প্রতিবেশী ছিল, তাঁর ওপর ঈমান এনেছিল এবং তাঁর সাথে বের হয়েছিল। বলা হয়েছে: সে বনী ইসরাঈলের একজন মহান ব্যক্তি ছিল, ‘সামিরা’ নামক গোত্রের লোক, যারা সিরিয়া অঞ্চলে সুপরিচিত। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেন: সে ছিল কিরমান অঞ্চলের অধিবাসী। মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর মূসা তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে আসলেন ক্রুদ্ধ ও দুঃখিত হয়ে) ২০: ৮৬ এটি একটি অবস্থা (হাল), আর সূরা আল-আ’রাফে এর পূর্ণাঙ্গ বর্ণনা বিস্তারিতভাবে অতিবাহিত হয়েছে। (তিনি বললেন, হে আমার সম্প্রদায়! তোমাদের রব কি তোমাদেরকে একটি উত্তম প্রতিশ্রুতি দেননি?) ২০: ৮৬ মহান আল্লাহ তাঁদের জান্নাতের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যদি তাঁরা তাঁর আনুগত্যে অবিচল থাকে, আর তিনি তাঁদের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে মূসার মাধ্যমে তাওরাত পাঠকালে তিনি তাঁদেরকে তাঁর কালাম শোনাবেন, যাতে তাঁরা সে অনুযায়ী আমল করে তাদের কর্মের সওয়াব লাভ করতে পারে।

আরও বলা হয়েছে: তিনি তাঁদের সাহায্য ও বিজয়ের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তাঁর প্রতিশ্রুতি ছিল তাঁর এই বাণী: "আর আমি অবশ্যই তার প্রতি অতিশয় ক্ষমাশীল যে তাওবা করে ও ঈমান আনে ২০: ৮২" আয়াত। (তবে কি তোমাদের ওপর দীর্ঘ সময় অতিবাহিত হয়েছে?) ২০: ৮৬ অর্থাৎ তবে কি তোমরা ভুলে গেছ, যেমনটি বলা হয় যে, দীর্ঘ সময়ের কারণে কোনো কিছু ভুলে যাওয়া সম্ভব। (নাকি তোমরা চেয়েছ যে তোমাদের রবের পক্ষ থেকে তোমাদের ওপর ক্রোধ আপতিত হোক) ২০: ৮৬ "আপতিত হওয়া" অর্থ অবধারিত হওয়া এবং অবতীর্ণ হওয়া। আর ক্রোধ হলো শাস্তি ও প্রতিশোধ। এর অর্থ হলো: নাকি তোমরা এমন কাজ করতে চেয়েছ যা তোমাদের ওপর আল্লাহর ক্রোধ আপতিত হওয়ার কারণ হয়, কারণ কেউ নিজে থেকে আল্লাহর ক্রোধ কামনা করে না, বরং এমন কাজ করে যা ক্রোধের কারণ হয়ে দাঁড়ায়।

(তাই তোমরা আমার সাথে দেওয়া প্রতিশ্রুতি ভঙ্গ করলে) ২০: ৮৬ কারণ তারা তাঁকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল যে তাঁর তূর পাহাড় থেকে ফিরে আসা পর্যন্ত তারা মহান আল্লাহর আনুগত্যে অবিচল থাকবে। আরও বলা হয়েছে: তারা তাঁর পশ্চাতে নির্ধারিত সময়ে আসার ওয়াদা করেছিল, কিন্তু তারা বিরত থাকল। (তারা বলল, আমরা আপনার সাথে দেওয়া প্রতিশ্রুতি আমাদের ইচ্ছাধীন ক্ষমতায় ভঙ্গ করিনি) ২০: ৮৭ মীম বর্ণে ফাতহা (যবর) সহ, এটি নাফি, আসিম এবং ঈসা ইবনে উমরের কিরাত। মুজাহিদ ও সুদ্দী বলেন: এর অর্থ আমাদের সামর্থ্য অনুযায়ী। ইবনে যায়েদ বলেন: আমাদের নিজেদের ওপর কোনো নিয়ন্ত্রণ ছিল না অর্থাৎ আমরা বাধ্য ছিলাম।

ইবনে কাসীর, আবু আমর এবং ইবনে আমির মীম বর্ণে কাসরা (যের) সহ পাঠ করেছেন। আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম এটি পছন্দ করেছেন কারণ এটি উচ্চাঙ্গের ভাষা। এটি কোনো বস্তু অধিকারে রাখার ক্রিয়ামূল থেকে উদ্ভূত। এখানে ক্রিয়ামূলটি কর্তার সাথে সম্বন্ধযুক্ত হয়েছে এবং কর্মটি উহ্য রয়েছে, যেন তারা বলেছে: আমাদের সঠিক সিদ্ধান্তের অধিকারে; বরং আমরা ভুল করেছি, যা তাদের পক্ষ থেকে ভুলের একটি স্বীকারোক্তি। হামযা এবং কিসায়ী মীম বর্ণে দম্মা (পেশ) সহ পাঠ করেছেন, যার অর্থ আমাদের কর্তৃত্বে। অর্থাৎ আমাদের এমন কোনো কর্তৃত্ব ছিল না যে আমরা আপনার প্রতিশ্রুতি রক্ষা করব।

অতঃপর বলা হয়েছে যে, তাদের এই উক্তিটি একটি সাধারণ উক্তি যা দ্বারা বিশেষ একদলকে বোঝানো হয়েছে, অর্থাৎ যারা তূর পাহাড় থেকে ফিরে আসা পর্যন্ত আল্লাহর আনুগত্যে অটল ছিল তারা বলেছিল: "আমরা আপনার সাথে দেওয়া প্রতিশ্রুতি আমাদের ইচ্ছাধীন ক্ষমতায় ভঙ্গ করিনি ২০: ৮৭" আর তারা সংখ্যায় ছিল বারো হাজার, যেখানে সমগ্র বনী ইসরাঈল ছিল ছয় লক্ষ। (কিন্তু আমাদের ওপর বোঝা চাপিয়ে দেওয়া হয়েছিল) ২০: ৮৭ হা বর্ণে দম্মা এবং মীম বর্ণে তাসদীদসহ কাসরা দিয়ে, এটি নাফি, ইবনে কাসীর, ইবনে আমির, হাফস এবং রুওয়াইস পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কিরাত পাঠগণ উভয় বর্ণে ফাতহা দিয়ে হালকাভাবে পাঠ করেছেন।

আবু উবাইদ এবং আবু হাতিম এটি পছন্দ করেছেন, কারণ তারা সেই সম্প্রদায়ের অলঙ্কার বহন করেছিল(১). দেখুন ৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৮৬ এবং পরবর্তী অংশ। [ ..... ](২). ‘বা’, ‘জিম’, ‘যা’, ‘ত’ এবং ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: রবের ক্রোধ।

বাংলা তাফসীর

তাদের সাথে ছিল এবং তারা তা অনিচ্ছাসত্ত্বেও বহন করেছিল। (আউযারান) ২০: ৮৭ অর্থাৎ ভারী বোঝা। (লোকদের অলংকার থেকে) ২০: ৮৭ অর্থাৎ তাদের গহনাদি থেকে; তারা যখন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর সাথে বের হওয়ার ইচ্ছা করল, তখন সেগুলো তাদের কাছ থেকে ধার নিয়েছিল এবং তাদের এই ধারণা দিয়েছিল যে, তারা তাদের কোনো উৎসব বা ভোজসভায় মিলিত হওয়ার জন্য এগুলো নিচ্ছে। আবার বলা হয়েছে: সমুদ্র যখন ফেরাউনের বংশধরদের তীরে নিক্ষেপ করেছিল, তখন তারা তাদের থেকে যা কিছু সংগ্রহ করেছিল এটি তাই। এগুলোকে 'আউযার' (পাপের বোঝা) নাম দেওয়া হয়েছে কারণ এগুলো গ্রহণ করা তাদের জন্য গুনাহের কাজ ছিল।

অর্থাৎ, এগুলো গ্রহণ করা তাদের জন্য হালাল ছিল না এবং তখন গনীমতের মালও তাদের জন্য বৈধ ছিল না। এছাড়া আভিধানিকভাবে 'আউযার' মানে হলো ভারী বোঝা। (অতঃপর আমরা তা নিক্ষেপ করলাম) ২০: ৮৭ অর্থাৎ আমাদের কাছে যে অলংকারাদি ছিল তা বহন করা আমাদের জন্য কষ্টসাধ্য হয়ে উঠল, তাই আমরা তা আগুনে নিক্ষেপ করলাম যাতে তা গলে যায়; অর্থাৎ আমরা তা তাতে ফেলে দিলাম। অথবা বলা হয়েছে: আমরা তা সামিরীর কাছে নিক্ষেপ করলাম যাতে আপনি ফিরে এসে সে বিষয়ে আপনার সিদ্ধান্ত প্রদান করেন। কাতাদাহ বলেন: লোকেরা যখন মূসা (আলাইহিস সালাম)-এর ফিরে আসতে বিলম্ব হচ্ছে বলে মনে করল, তখন সামিরী তাদের বলল, 'তোমাদের কাছে যে গহনা গচ্ছিত রয়েছে মূলত সে কারণেই তিনি তোমাদের কাছে আসতে পারছেন না।' তখন তারা তা একত্রিত করে সামিরীর হাতে তুলে দিল।

সামিরী তা আগুনে নিক্ষেপ করল এবং তা দিয়ে তাদের জন্য একটি গো-বৎস নির্মাণ করল। অতঃপর সে তাতে রাসূল অর্থাৎ জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম)-এর ঘোড়ার পায়ের চিহ্নের এক মুষ্ঠি মাটি নিক্ষেপ করল। মা'মার বলেন: জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) যে ঘোড়ায় সওয়ার ছিলেন তা ছিল 'হায়াত' বা প্রাণময়। যখন সে তাতে সেই এক মুষ্ঠি মাটি নিক্ষেপ করল, তখন তা হাম্বা রবকারী একটি দেহবিশিষ্ট গো-বৎস হয়ে গেল। আর 'খুওয়ার' হলো গরুর ডাক। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: যখন অলংকারগুলো আগুনে গলে গেল, সামিরী এসে হারুন (আলাইহিস সালাম)-কে বলল: হে আল্লাহর নবী, আমার হাতে যা আছে তা কি আমি নিক্ষেপ করব?

—অথচ হারুন (আলাইহিস সালাম) মনে করেছিলেন এটিও হয়তো অন্যদের মতো কোনো অলংকার হবে— তখন সে তাতে সেই মাটি নিক্ষেপ করল এবং বলল: 'তুমি হাম্বা রবকারী দেহবিশিষ্ট গো-বৎস হয়ে যাও'। পরীক্ষা ও ফিতনার উদ্দেশ্যে তা তেমনই হয়ে গেল। সেটি একবারই ডাক দিল, পুনরায় আর ডাকেনি। আবার বলা হয়েছে: বাতাসের গতির কারণেই এর ডাক ও শব্দ উৎপন্ন হচ্ছিল। কারণ সে তাতে কিছু ছিদ্র করে রেখেছিল, ফলে যখন তার পেটের ভেতর দিয়ে বাতাস প্রবেশ করত তখন তা শব্দ করত; কিন্তু তাতে কোনো জীবন ছিল না। এটি মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তি। তবে প্রথম মত অনুযায়ী সেটি গোশত ও রক্তবিশিষ্ট জ্যান্ত গো-বৎস ছিল এবং এটি হাসান, কাতাদাহ ও সুদ্দী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অভিমত।

হাম্মাদ, সিমাক থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, হারুন (আলাইহিস সালাম) সামিরীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন যখন সে গো-বৎসটি তৈরি করছিল। তিনি জিজ্ঞেস করলেন: এটি কী? সে বলল: এটি উপকার করে এবং কোনো ক্ষতি করে না। তখন হারুন (আলাইহিস সালাম) বললেন: 'হে আল্লাহ, তার অন্তরে যা আছে সেই অনুযায়ী সে আপনার কাছে যা চায় তাকে তা দান করুন।' তখন সামিরী বলল: 'হে আল্লাহ, আমি আপনার কাছে প্রার্থনা করি যেন এটি হাম্বা রব করে।' যখন সেটি ডাকল, তারা সিজদায় লুটিয়ে পড়ল। মূলত হারুন (আলাইহিস সালাম)-এর দোয়ার কারণেই সেই ডাক সৃষ্টি হয়েছিল।

ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: সেটি জ্যান্ত গো-বৎসের ন্যায় ডাক দিয়েছিল। বর্ণিত আছে যে, মূসা (আলাইহিস সালাম) আরজ করলেন: হে আমার প্রতিপালক, এই সামিরী তো তাদের অলংকার দিয়ে হাম্বা রবকারী এক দেহবিশিষ্ট গো-বৎস বের করে আনল; তবে কে এই দেহ ও ডাক সৃষ্টি করেছে? আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালা বললেন: আমি। মূসা (আলাইহিস সালাম) বললেন: আপনার ইজ্জত, মহিমা, উচ্চমর্যাদা ও রাজত্বের কসম! আপনি ছাড়া অন্য কেউ তাদের পথভ্রষ্ট করেনি। আল্লাহ বললেন: হে প্রজ্ঞাবান, তুমি সত্যই বলেছ।