তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২৬১-২৬৫

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আপনার রবের প্রশংসাসহ পবিত্রতা ঘোষণা করুন সূর্যোদয়ের পূর্বে) ২০: ১৩০। অধিকাংশ ব্যাখ্যাকার বলেন: এটি পাঁচ ওয়াক্ত সালাতের প্রতি ইঙ্গিত। "সূর্যোদয়ের পূর্বে ২০: ১৩০" দ্বারা উদ্দেশ্য ফজরের সালাত। (এবং সূর্যাস্তের পূর্বে ২০: ১৩০) দ্বারা উদ্দেশ্য আসরের সালাত। (এবং রাতের প্রহরগুলোতে ২০: ১৩০) দ্বারা উদ্দেশ্য এশার সালাত। (এবং দিবসের প্রান্তগুলোতে ২০: ১৩০) দ্বারা উদ্দেশ্য মাগরিব ও জোহর; কারণ জোহর দিবসের প্রথম অংশের শেষ প্রান্তে এবং শেষ অংশের প্রথম প্রান্তে অবস্থিত, ফলে তা দিবসের দুই প্রান্তেই পড়ে। আর তৃতীয় প্রান্ত হলো সূর্যাস্ত, যা মাগরিবের সময়।

বলা হয়েছে: দিবস দুই ভাগে বিভক্ত যা সূর্য ঢলে পড়া (জাওয়াল) দ্বারা পৃথক হয়েছে। আর প্রতিটি ভাগের দুটি প্রান্ত রয়েছে। জওয়ালের সময় দুটি প্রান্ত বিদ্যমান—প্রথম ভাগের শেষ এবং শেষ ভাগের প্রথম। সুতরাং তিনি দুটি প্রান্তকে বহুবচনের শব্দে 'আতরাফ' (প্রান্তসমূহ) বলেছেন, যেমনটি "তোমাদের উভয়ের অন্তর ঝুঁকে পড়েছে" [আত-তাহরীম: ৪] আয়াতে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে ফুরাক 'আল-মুশকিল' গ্রন্থে এই মতের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। আরও বলা হয়েছে: 'দিবস' শব্দটি এখানে শ্রেণিবাচক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, তাই প্রতিটি দিনেরই একটি প্রান্ত থাকে। আর যেহেতু প্রতিদিন দিবস ফিরে আসে, তাই তা বহুবচনে ব্যবহৃত হয়েছে।

'আনাইল লাইল' অর্থ রাতের প্রহরসমূহ। এর একবচন হলো 'ইনিউন', 'ইনান' এবং 'আনান'। একটি দল বলেছে: এই আয়াত দ্বারা নফল সালাত উদ্দেশ্য, যা হাসান (বসরী) বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: (যাতে আপনি সন্তুষ্ট হতে পারেন ২০: ১৩০) এখানে 'তা' অক্ষরে জবর দিয়ে পাঠ করা হয়েছে, অর্থাৎ যাতে আপনি আপনার এই আমলগুলোর বিনিময়ে এমন সওয়াব পান যাতে আপনি সন্তুষ্ট হন। কিসায়ী এবং আসিম থেকে আবু বকর 'তুরদা' (তা অক্ষরে পেশ যোগে) পাঠ করেছেন, যার অর্থ: যাতে আপনাকে এমন কিছু দান করা হয় যা আপনাকে সন্তুষ্ট করবে। ‌‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ১৩১ থেকে ১৩২]আর আপনি আপনার চক্ষুদ্বয় প্রসারিত করবেন না সে সবের প্রতি, যা আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণিকে পার্থিব জীবনের জৌলুস হিসেবে ভোগ-বিলাসের জন্য দিয়েছি, যাতে আমি তাদের এ বিষয়ে পরীক্ষা করতে পারি।

আর আপনার রবের রিযিকই সর্বোত্তম ও চিরস্থায়ী। (১৩১) আর আপনি আপনার পরিবারবর্গকে সালাতের আদেশ দিন এবং তাতে অবিচল থাকুন। আমি আপনার কাছে কোনো রিযিক চাই না; আমিই আপনাকে রিযিক দেই। আর শুভ পরিণাম তো পরহেজগারীর জন্য। (১৩২)আল্লাহ তাআলার বাণী: (আর আপনি আপনার চক্ষুদ্বয় প্রসারিত করবেন না সে সবের প্রতি, যা আমি ভোগ-বিলাসের জন্য দিয়েছি) ২০: ১৩১। এর অর্থ ইতিপূর্বে (সূরা হিজরে) অতিক্রান্ত হয়েছে। 'আজওয়াজান' শব্দটি 'মাত্তা'না' ক্রিয়ার কর্ম (মাফউল)। আর 'যাহরাতা ২০: ১৩১' শব্দটি 'হাল' হিসেবে মানসুব (জবরযুক্ত) হয়েছে। যাজ্জাজ বলেন: 'যাহরাতা ২০: ১৩১' শব্দটি 'মাত্তা'না' এর অর্থের প্রেক্ষিতে মানসুব হয়েছে, কারণ এর অর্থ হলো: আমি পার্থিব জীবনকে তাদের জন্য জৌলুসস্বরূপ করে দিয়েছি।

অথবা এটি একটি উহ্য ক্রিয়া 'জাআলনা' (আমরা করেছি) দ্বারা মানসুব হয়েছে; অর্থাৎ আমি তাদের জন্য পার্থিব জীবনের জৌলুস নির্ধারণ করেছি—এটিও যাজ্জাজ থেকে বর্ণিত। বলা হয়েছে: এটি 'বিহি' এর 'হু' সর্বনামের স্থলাভিষিক্ত (বাদল), যেমন আপনি বলেন: 'আমি তার পাশ দিয়ে গেলাম যে আপনার ভাই'। আর ফাররা একে 'হাল' হিসেবে মানসুব হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং এর আমিল (ক্রিয়া) হলো 'মাত্তা'না'। তিনি বলেন: যেমন আপনি বলেন 'আমি তার পাশ দিয়ে গেলাম যে অভাবী'। এর অন্তর্নিহিত রূপ হলো: আমি তাদের তা দিয়ে পার্থিব জীবনে জৌলুস ও অলঙ্কার হিসেবে সুখ-স্বাচ্ছন্দ্য দিয়েছি।

এটি 'সুনআল্লাহ' এবং 'ওয়াদাল্লাহ' এর মতো মাসদার (ক্রিয়ামূল) হিসেবেও মানসুব হওয়া সম্ভব। এবং এতে(১). দেখুন: ১৮শ খণ্ড, ১৮৮ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ৫৬ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী।

বাংলা তাফসীর

এটি বিবেচনার অবকাশ রয়েছে। তবে উত্তম অভিমত হলো এটি ‘হাল’ (অবস্থা) হিসেবে মানসুব (যবরযুক্ত) হওয়া এবং তানভীন বিলুপ্ত হওয়া, কারণ তানভীনের সুকুন এবং ‘আল-হায়াত’ শব্দের ‘লাম’-এর সুকুন একত্রিত হয়েছে। যেমনটি পাঠ করা হয়েছে: ‘রাত দিনের অগ্রবর্তী হতে পারে না’, এখানে ‘সাবিকুন’ শব্দের তানভীন বিলুপ্ত ধরে ‘আন-নাহারা’ শব্দটিকে মানসুব করা হয়েছে দুই সুকুন একত্রিত হওয়ার কারণে। আর ‘আল-হায়াত’ শব্দটি ‘ইলা মা মাত্তা’না বিহি’ বাক্যে ‘মা’ শব্দ থেকে ‘বদল’ হিসেবে যেরযুক্ত হবে। তখন প্রাক্কলিত অর্থ দাঁড়াবে: আপনি আপনার চক্ষুদ্বয় পার্থিব জীবনের সৌন্দর্যের দিকে প্রসারিত করবেন না, অর্থাৎ যখন এটি প্রস্ফুটিত অবস্থায় থাকে।

আর ‘যাহরাহ’ শব্দটি ‘ইলা মা মাত্তা’না’ এর ‘মা’-এর মাহাল বা স্থানের ‘বদল’ হওয়া সমীচীন নয়, কারণ ‘যাতে আমি তাদের পরীক্ষা করতে পারি’ বাক্যটি ‘আমি ভোগবিলাস দিয়েছি’ এর সাথে সংশ্লিষ্ট। আর ‘পার্থিব জীবনের সৌন্দর্য’ বলতে গাছপালার মাধ্যমে এর শোভাকে বোঝানো হয়েছে। ‘যাহরাহ’ (যাই এবং হা বর্ণের যবরসহ) অর্থ উদ্ভিদের মুকুল বা ফুল। আর ‘যুহারাহ’ (যাই বর্ণের পেশ এবং হা বর্ণের যবরসহ) অর্থ শুক্র গ্রহ। আর ‘বনু যুহরাহ’ শব্দটি হা বর্ণের সুকুনসহ ব্যবহৃত হয়; এটি ইবনে উযাইয বলেছেন। ঈসা ইবনে ওমর ‘যাহরাহ’ পাঠ করেছেন হা বর্ণের যবরসহ, যেমন ‘নাহর’ এবং ‘নাহার’ শব্দদ্বয়।

আর বলা হয় ‘সিরাজুন যাহির’ অর্থাৎ উজ্জ্বল প্রদীপ। আর বৃক্ষের ‘যাহর’ হলো এর আকর্ষণীয় রঙসমূহ। হাদীসে এসেছে: নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন উজ্জ্বল বর্ণের। প্রতিটি আলোকোজ্জ্বল বস্তুকে ‘যাহির’ বলা হয় এবং এটিই শ্রেষ্ঠতম বর্ণ। ‘যাতে আমি তাদের এ বিষয়ে পরীক্ষা করতে পারি’ অর্থাৎ যাতে আমি তাদের যাচাই করি। কেউ কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো আমি যাতে এটিকে তাদের জন্য ফিতনা ও বিভ্রান্তির কারণ করে দেই। আয়াতের মর্মার্থ হলো: হে মুহাম্মদ! আপনি পার্থিব সৌন্দর্যের কোনো মূল্য দেবেন না, কারণ এর কোনো স্থায়িত্ব নেই। ‘আপনি চক্ষুদ্বয় প্রসারিত করবেন না’ এই অভিব্যক্তিটি ‘আপনি তাকাবেন না’ অপেক্ষা অধিকতর অর্থবহ।

কারণ যে ব্যক্তি দৃষ্টি প্রসারিত করে, মূলত তার প্রবল আকাঙ্ক্ষা তাকে সেদিকে প্ররোচিত করে। পক্ষান্তরে যে ব্যক্তি শুধু দেখে, তার ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন না-ও হতে পারে। একটি মাসআলা: কেউ কেউ বলেন এই আয়াতের শানে নুযূল বা অবতীর্ণ হওয়ার কারণ হলো সেই বর্ণনা যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাস আবু রাফে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট একজন মেহমান এলেন। তিনি আমাকে এক ইহুদি ব্যক্তির কাছে পাঠালেন এবং বললেন, ‘তাকে বলো যে, মুহাম্মদ বলছে: আমাদের নিকট একজন মেহমান এসেছেন কিন্তু তাঁর আপ্যায়নের জন্য আমাদের কাছে প্রয়োজনীয় সামগ্রী নেই।

সুতরাং আমার কাছে অমুক পরিমাণ আটা বিক্রি করো অথবা রজব মাসের চাঁদ পর্যন্ত আমাকে ধার দাও।’ সে বলল, ‘না, বন্ধক রাখা ছাড়া দেব না।’ তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে এসে তাঁকে বিষয়টি জানালাম। তখন তিনি বললেন, ‘আল্লাহর কসম! আমি আসমানেও বিশ্বস্ত এবং যমীনেও বিশ্বস্ত। সে যদি আমাকে ধার দিত বা আমার কাছে বিক্রি করত তবে আমি অবশ্যই তার পাওনা পরিশোধ করতাম। যাও, আমার বর্মটি তার কাছে নিয়ে যাও।’ তখন এই আয়াতটি তাঁর জন্য দুনিয়ার মোহ ত্যাগ ও সান্ত্বনা হিসেবে নাযিল হয়। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: এটি শানে নুযূল হওয়ার ক্ষেত্রে আপত্তিযোগ্য, কারণ এই সূরাটি মাক্কী, আর বর্ণিত ঘটনাটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনের শেষ দিকের মাদানী সময়ের।

কেননা তিনি যখন ইন্তেকাল করেন, তখন তাঁর বর্মটি বর্ণিত ঘটনার প্রেক্ষিতে এক ইহুদির নিকট বন্ধক ছিল। বরং প্রকাশ্য বিষয় হলো, এই আয়াতটি পূর্ববর্তী আয়াতের সাথে সুসামঞ্জস্যপূর্ণ; আর তা হলো আল্লাহ তাআলা...(১) দেখুন ১৫ খণ্ড, ৩২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

তিনি পূর্ববর্তী জাতিসমূহ থেকে শিক্ষা গ্রহণ না করার জন্য তাদের তিরস্কার করেছেন, অতঃপর তাদের বিলম্বিত আযাবের হুমকি দিয়েছেন। এরপর তিনি তাঁর নবীকে নির্দেশ দিয়েছেন তাদের অবস্থাকে তুচ্ছজ্ঞান করতে, তাদের কথায় ধৈর্য ধারণ করতে এবং তাদের ধন-সম্পদ ও দুনিয়ার ভোগ-বিলাস থেকে বিমুখ থাকতে; কেননা এসবই তাদের কাছ থেকে নিঃশেষ হয়ে যাবে এবং শেষ পর্যন্ত লাঞ্ছনার কারণ হবে। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: একইভাবে বর্ণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনী মুস্তালিকের উটের পালের পাশ দিয়ে অতিক্রম করার সময় দেখলেন যে অতিরিক্ত হৃষ্টপুষ্ট হওয়ার কারণে সেগুলোর ঊরুর উপর মূত্র (ও গোবর) শুকিয়ে জমাট বেঁধে আছে; তখন তিনি তাঁর কাপড় দিয়ে মুখ ঢেকে নিয়ে চলে গেলেন।

কারণ মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তাদের বিভিন্ন শ্রেণীকে ভোগ-বিলাসের যে উপকরণ দিয়েছি, তার দিকে আপনি আপনার চক্ষু প্রসারিত করবেন না।" (২০:১৩১) -আয়াতের শেষ পর্যন্ত। অতঃপর আল্লাহ তাঁকে সান্ত্বনা দিয়ে বলেছেন: "আপনার প্রতিপালকের রিযিকই উত্তম ও স্থায়ী" (২০:১৩১)। অর্থাৎ, ধৈর্যের ওপর আল্লাহর পক্ষ থেকে প্রাপ্ত সওয়াব এবং দুনিয়ার প্রতি ভ্রুক্ষেপহীন থাকা অধিক শ্রেয়, কারণ তা চিরস্থায়ী আর দুনিয়া নশ্বর। আবার কেউ কেউ বলেন: এই রিযিক দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই সব দেশ ও যুদ্ধলব্ধ সম্পদ যা আল্লাহ মুমিনদের জন্য বিজয়স্বরূপ দান করবেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আপনি আপনার পরিবারকে নামাযের আদেশ দিন) ২০:১৩২।

মহান আল্লাহ তাঁকে আদেশ দিয়েছেন যেন তিনি তাঁর পরিবারকে নামাযের আদেশ দেন এবং স্বয়ং তাঁদের সাথে তা পালন করেন এবং এর ওপর অবিচল ও যত্নবান থাকেন। এই সম্বোধন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি হলেও এর সাধারণ নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত তাঁর সমগ্র উম্মত, আর বিশেষভাবে তাঁর পরিবারবর্গ। এই আয়াত নাযিলের পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিদিন সকালে ফাতিমা ও আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর ঘরের দরজায় গিয়ে বলতেন, "নামাযের সময় হয়েছে"। বর্ণিত আছে যে, উরওয়াহ ইবনুল যুবায়ের (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যখনই শাসকদের জাঁকজমক বা তাদের কোনো অবস্থা প্রত্যক্ষ করতেন, তখনই দ্রুত নিজের ঘরে ফিরে যেতেন এবং (২০:১৩১) আয়াতের "আপনি আপনার চক্ষু প্রসারিত করবেন না" থেকে "স্থায়ী" অংশ পর্যন্ত পাঠ করতেন।

অতঃপর তিনি উচ্চস্বরে বলতেন: "নামায, নামায, আল্লাহ আপনাদের ওপর রহম করুন" এবং তিনি নামায পড়তেন। উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) রাতে তাঁর পরিবারের সদস্যদের তাহাজ্জুদের নামাযের জন্য জাগিয়ে দিতেন এবং এই আয়াতের মর্ম অনুসরণ করে নামায পড়তেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আমি আপনার কাছে কোনো রিযিক চাই না) ২০:১৩২। অর্থাৎ আমি আপনার কাছে চাই না যে আপনি নিজের বা তাদের রিযিকের ব্যবস্থা করুন এবং রিযিকের চিন্তায় নামায থেকে বিমুখ হয়ে যান; বরং আমিই আপনার ও তাদের রিযিকের দায়িত্ব গ্রহণ করছি। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পরিবারে যখনই কোনো অভাব-অনটন দেখা দিত, তিনি তাঁদের নামায পড়ার নির্দেশ দিতেন।

মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদতের জন্যই সৃষ্টি করেছি। আমি তাদের কাছে কোনো রিযিক চাই না এবং আমি চাই না যে তারা আমাকে আহার করাক। নিশ্চয়ই আল্লাহই হলেন রিযিকদাতা।" [আয-যারিয়াত: ৫৬-৫৮]। মহান আল্লাহর বাণী: (আর শুভ পরিণাম তো তাকওয়ার জন্য) ২০:১৩২। অর্থাৎ জান্নাত মুত্তাকীদের জন্য; এর অর্থ হলো প্রশংসনীয় পরিণাম। তাকওয়াহীনদের জন্যও এক প্রকার পরিণাম থাকতে পারে, তবে তা অত্যন্ত নিন্দনীয়, যা না থাকারই সমতুল্য।(১) উটের ঊরুর ওপর মূত্র শুকিয়ে যাওয়া: এর অর্থ হলো পশুর ঊরুর ওপর মূত্র ও গোবর শুকিয়ে লেপ্টে থাকা, যা সাধারণত অতিরিক্ত চর্বি ও হৃষ্টপুষ্ট হওয়ার কারণে ঘটে থাকে।(২) ইবনুল আসীরের 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থ থেকে সংগৃহীত অতিরিক্ত অংশ।(৩) দেখুন ১৭ খণ্ড, ৫৫ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

‌[সূরা ত্বহা (২০): আয়াত ১৩৩ থেকে ১৩৫]এবং তারা বলে, সে কেন তার রবের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন নিয়ে আসে না? তাদের কাছে কি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে যা ছিল তার প্রমাণ আসেনি? (১৩৩) আর যদি আমি তাদেরকে এর আগে কোনো আজাব দিয়ে ধ্বংস করতাম, তবে তারা অবশ্যই বলত, হে আমাদের রব, আপনি আমাদের কাছে একজন রাসূল পাঠালেন না কেন? তাহলে আমরা লাঞ্ছিত ও অপদস্থ হওয়ার আগেই আপনার আয়াতসমূহ অনুসরণ করতাম। (১৩৪) বলুন, প্রত্যেকেই প্রতীক্ষমান, সুতরাং তোমরাও প্রতীক্ষা করো। অচিরেই তোমরা জানতে পারবে কারা সঠিক পথের অনুসারী এবং কারা হিদায়াতপ্রাপ্ত। (১৩৫)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং তারা বলে, সে কেন তার রবের পক্ষ থেকে আমাদের কাছে কোনো নিদর্শন নিয়ে আসে না?) ২০: ১৩৩।

এখানে মক্কার কাফিরদের উদ্দেশ্য করা হয়েছে। অর্থাৎ, মুহাম্মাদ কেন আমাদের কাছে এমন কোনো নিদর্শন নিয়ে আসে না যা অকাট্য জ্ঞানের উদ্রেক করে? অথবা উষ্ট্রী ও লাঠির মতো কোনো প্রকাশ্য নিদর্শন কেন নিয়ে আসে না? অথবা তিনি কেন আমাদের প্রস্তাবিত নিদর্শনসমূহ নিয়ে আসেন না, যেমনটি তাঁর পূর্ববর্তী নবীরা নিয়ে এসেছিলেন? মহান আল্লাহ বললেন: (তাদের কাছে কি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহে যা ছিল তার প্রমাণ আসেনি?) ২০: ১৩৩। এর দ্বারা তাওরাত, ইঞ্জিল ও পূর্ববর্তী আসমানি কিতাবসমূহকে বুঝানো হয়েছে। আর এটিই সর্বশ্রেষ্ঠ নিদর্শন, যেহেতু তিনি সেগুলোতে যা আছে তা সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন।

'সুহুফ' শব্দটি পেশ-এর উচ্চারণ হালকা করেও পড়া হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তাদের কাছে কি তাঁর নবুওয়াতের প্রমাণবাহী সেই নিদর্শন আসেনি যা তারা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের সুসংবাদে পেয়েছে? আবার কেউ কেউ বলেন: তাদের কাছে কি আমাদের সেই ধ্বংসলীলার সংবাদ আসেনি যা পূর্ববর্তী ঐসব উম্মতের ওপর এসেছিল যারা কুফরি করেছিল এবং নিদর্শনের প্রস্তাব করেছিল? সুতরাং নিদর্শন আসার পর তাদের অবস্থাও যে তাদের মতো হবে না, সেই নিশ্চয়তা তাদের কে দিল? আবু জাফর, শায়বাহ, নাফি, আবু আমর, ইয়াকুব, ইবনে আবি ইসহাক এবং হাফস 'তাততিহিম' ত-কার যোগে পড়েছেন 'বাইনাহ' শব্দটির স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার কারণে।

অবশিষ্ট ক্বারীগণ ইয়া যোগে পড়েছেন কারণ ক্রিয়াটি আগে এসেছে এবং যেহেতু 'বাইনাহ' অর্থ হচ্ছে বর্ণনা ও প্রমাণ, তাই তারা একে অর্থের দিকে ফিরিয়ে নিয়েছেন। আবু উবাইদ ও আবু হাতিম এটিকেই পছন্দ করেছেন। কিসায়ী বর্ণনা করেছেন যে, 'বাইনাতু মা ফিস-সুহুফিল উলা' পড়া হয়েছে; তিনি বলেন, এই পাঠরীতিতে 'বাইনাতু' পড়াও বৈধ। নাহহাস বলেছেন, যদি আপনি 'বাইনাহ' শব্দে তানউইন এবং রফ্ (পেশ) দেন, তবে 'মা' শব্দটিকে তার বদল হিসেবে গণ্য করবেন। আর যদি তাকে নসব (যবর) দেন, তবে তা 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে গণ্য হবে। তখন অর্থ হবে: তাদের কাছে কি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের বিষয়বস্তু স্পষ্টভাবে আসেনি?

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি আমি তাদেরকে এর আগে কোনো আজাব দিয়ে ধ্বংস করতাম) ২০: ১৩৪। অর্থাৎ মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরণ এবং কুরআন নাযিলের আগে। (তারা বলত) অর্থাৎ কিয়ামতের দিন (হে আমাদের রব, আপনি আমাদের কাছে একজন রাসূল পাঠালেন না কেন?) ২০: ১৩৪। অর্থাৎ কেন আপনি আমাদের কাছে কোনো রাসূল পাঠালেন না? (তাহলে আমরা লাঞ্ছিত ও অপদস্থ হওয়ার আগেই আপনার আয়াতসমূহ অনুসরণ করতাম) ২০: ১৩৪। আর 'নাজিল্লা ওয়া নাখযা' ২০: ১৩৪ পাঠ করা হয়েছে... ওপরে।

বাংলা তাফসীর

যার কর্তা উল্লিখিত হয়নি। আবু সাঈদ আল-খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) ফতরাত বা নবীর অনুপস্থিতকালীন সময়ে মৃত্যুবরণকারী, বিকৃতমস্তিষ্ক ব্যক্তি এবং শিশু সম্পর্কে বলেছেন: "ফতরাতের যুগে মৃত্যুবরণকারী বলবে, আমার নিকট কোনো কিতাব বা রাসূল আসেনি—অতঃপর তিনি তিলাওয়াত করলেন—'আর যদি আমি তাদের এর আগে কোনো শাস্তি দিয়ে ধ্বংস করতাম, তবে তারা বলত, হে আমাদের প্রতিপালক! আপনি আমাদের নিকট একজন রাসূল পাঠালেন না কেন (২০:১৩৪)'—আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। আর বিকৃতমস্তিষ্ক ব্যক্তি বলবে, হে আমার প্রতিপালক! আপনি আমাকে এমন কোনো বুদ্ধি দেননি যা দিয়ে আমি ভালো ও মন্দের পার্থক্য করতে পারি।

আর শিশু বলবে, হে আমার প্রতিপালক! আমি আমল করার মতো বয়স পাইনি। অতঃপর তাদের জন্য আগুন প্রজ্বলিত করা হবে এবং তাদের বলা হবে, তোমরা এতে প্রবেশ করো। তিনি (সা.) বললেন, আল্লাহর ইলম অনুযায়ী যারা আমলের সুযোগ পেলে সৌভাগ্যবান হতো তারা তাতে প্রবেশ করবে। আর আল্লাহর ইলম অনুযায়ী যারা আমলের সুযোগ পেলে হতভাগ্য হতো তারা তা থেকে বিরত থাকবে। তখন আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা বলবেন, তোমরা আমাকেই অমান্য করলে, তবে আমার রাসূলগণ তোমাদের কাছে আসলে তাঁদের সাথে কেমন আচরণ করতে?" এটি আবু সাঈদ থেকে 'মাওকুফ' হিসেবেও বর্ণিত হয়েছে, তবে এ বর্ণনার বিষয়ে পর্যালোচনা রয়েছে এবং আমি তা 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে বিস্তারিত বর্ণনা করেছি।

যারা মনে করেন যে পরকালে শিশুদের পরীক্ষা নেওয়া হবে, তারা এ বর্ণনাটি দ্বারা দলিল পেশ করেন। "যাতে আমরা অনুসরণ করতে পারি" (২০:১৩৪) এখানে শব্দটি জাওয়াবে তাখসিস হওয়ার কারণে নসব (যবর) হয়েছে। "আপনার নিদর্শনাবলী" দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা মুহাম্মাদ (সা.) নিয়ে এসেছেন। "আমরা লাঞ্ছিত হওয়ার পূর্বে" (২০:১৩৪) অর্থাৎ আজাব বা শাস্তির মাধ্যমে। "এবং অপদস্থ হওয়ার পূর্বে" (২০:১৩৪) অর্থাৎ জাহান্নামে; এটি ইবনে আব্বাসের উক্তি। কেউ কেউ বলেন: "আমরা লাঞ্ছিত হওয়ার পূর্বে" অর্থাৎ দুনিয়াতে শাস্তির মাধ্যমে, এবং "অপদস্থ হওয়ার পূর্বে" অর্থাৎ আখিরাতে জাহান্নামের আজাবের মাধ্যমে।

(বলুন, প্রত্যেকেই প্রতীক্ষমাণ) (২০:১৩৫) অর্থাৎ হে মুহাম্মাদ! আপনি তাদের বলে দিন, মুমিন ও কাফির প্রত্যেকেই সময়ের আবর্তন এবং কার বিজয় হয় তার জন্য অপেক্ষা করছে। (সুতরাং তোমরা অপেক্ষা করো, শীঘ্রই তোমরা জানতে পারবে কারা সরল পথের অনুসারী এবং কারা সুপথপ্রাপ্ত) (২০:১৩৫) এর দ্বারা সঠিক দ্বীন ও হিদায়াত উদ্দেশ্য। অর্থ হলো: বিজয়ের মাধ্যমে তোমরা অচিরেই জানতে পারবে কারা সত্য দ্বীনের পথে ছিল। বলা হয়েছে: কিয়ামতের দিন তোমরা জানতে পারবে কারা জান্নাতের পথের দিশা পেয়েছিল। এর মধ্যে এক প্রকার ধমক ও ভীতি প্রদর্শন রয়েছে যার মাধ্যমে সূরাটি শেষ করা হয়েছে।

অন্য কিরাআতে 'অচিরেই তোমরা জানবে' পড়া হয়েছে। আবু রাফি' বলেন: আমি এটি রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নিকট থেকে মুখস্থ করেছি; এটি আল-যামাখশারী উল্লেখ করেছেন। আর 'কে' (মান) শব্দটি আল-যাজ্জাজের মতে রফা'র (পেশ) স্থানে আছে। আল-ফাররা বলেন: এটি নসবের স্থানে হওয়াও জায়েজ, যেমন: "আর আল্লাহ ফাসাদকারী ও সংশোধনকারীর পার্থক্য জানেন"। আবু ইসহাক বলেন: এটি ভুল, কারণ ইস্তিফহাম বা প্রশ্নবোধক শব্দের পূর্বে কোনো আমেল কাজ করে না; এখানে 'কে' শব্দটি মুবতাদা হিসেবে রফা'র স্থানে আছে। অর্থ হলো: অচিরেই তোমরা জানতে পারবে কারা সরল পথের অনুসারী—আমরা নাকি তোমরা?

আন-নাহহাস বলেন: আল-ফাররা মনে করেন 'কারা সরল পথের অনুসারী' এর অর্থ হলো যারা কখনও পথভ্রষ্ট হয়নি, আর 'কারা সুপথপ্রাপ্ত' এর অর্থ হলো—যারা পথভ্রষ্ট হওয়ার পর হিদায়াত পেয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার এবং আসিম আল-জাহদারী পড়েছেন 'অচিরেই তারা জানতে পারবে কারা অনুসারী'।(১). বা, জীম, যা, ত, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপি হতে।(২). ৩য় খণ্ড, ৬৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য। [ ..... ]