তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২৮১-২৮৫

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ২৬ থেকে ২৯]তারা বলে, "দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন।" তিনি অতি পবিত্র! বরং তারা তো তাঁর সম্মানিত বান্দা। (২৬) তারা কথা বলার ক্ষেত্রে তাঁর আগে বেড়ে কিছু বলে না এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে। (২৭) তাদের সামনে ও পেছনে যা কিছু আছে তা তিনি জানেন। আর তিনি যার প্রতি সন্তুষ্ট, তারা কেবল তাদের জন্যই সুপারিশ করে। আর তারা তাঁর ভয়ে ভীত-শঙ্কিত। (২৮) আর তাদের মধ্যে যে কেউ বলবে, "তিনি ছাড়া আমিই উপাস্য", তাকে আমি জাহান্নামের শাস্তি দেব। এভাবেই আমি যালিমদের প্রতিফল দিয়ে থাকি। (২৯)আল্লাহ তাআলার বাণী: (তারা বলে: দয়াময় সন্তান গ্রহণ করেছেন; তিনি অতি পবিত্র) এটি খুযাআহ গোত্রের প্রেক্ষাপটে অবতীর্ণ হয়েছে যখন তারা বলেছিল: ফেরেশতারা আল্লাহর কন্যা।

তারা ফেরেশতাদের উপাসনা করত তাদের সুপারিশ পাওয়ার আশায়। মা’মার কাতাদা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: ইয়াহুদিরা বলেছিল—মা’মার তাঁর বর্ণনায় বলেছেন—অথবা মানুষের কিছু দল বলেছিল: জিনের সাথে বৈবাহিক সম্পর্ক হয়েছে এবং ফেরেশতারা জিনদের অন্তর্ভুক্ত। তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: "সুবহানাহু" অর্থাৎ তাঁর পবিত্রতা ও মহিমা বর্ণনার্থে। (বরং তারা বান্দা) অর্থাৎ তারা আল্লাহর দাস (সম্মানিত) অর্থাৎ এই কাফেররা যা দাবি করে বিষয়টি তেমন নয়। আয-যাজ্জাজের মতে এখানে নসব (উদ্দেশ্যবাচক রূপ) হওয়াও বৈধ, যার অর্থ হবে: বরং তিনি সম্মানিত বান্দাদের গ্রহণ করেছেন।

আল-ফাররা একে 'সন্তান' শব্দের স্থলে প্রত্যাবর্তন করা বৈধ বলেছেন, যার অর্থ: বরং আমি তাদের সন্তান হিসেবে গ্রহণ করিনি, বরং সম্মানিত বান্দা হিসেবে গ্রহণ করেছি। এখানে 'সন্তান' (ওয়লাদ) শব্দটি বহুবচন অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে; উল্লেখ্য যে 'ওয়লাদ' শব্দটি একবচন ও বহুবচন উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হতে পারে। অথবা 'সন্তান' শব্দটি জাতিবাচক বিশেষ্য হিসেবেও ব্যবহৃত হতে পারে, যেমন বলা হয় অমুক ব্যক্তির অনেক 'সম্পদ' আছে। (তারা তাঁর আগে বেড়ে কথা বলে না) অর্থাৎ আল্লাহ না বলা পর্যন্ত তারা কিছু বলে না এবং তাঁর নির্দেশ ছাড়া তারা কথা বলে না। (এবং তারা তাঁর আদেশ অনুসারেই কাজ করে) অর্থাৎ তাঁর আনুগত্য ও নির্দেশাবলী পালন করে।

(তিনি জানেন তাদের সামনে যা আছে) অর্থাৎ ইবনে আব্বাসের মতে, তারা যা করেছে এবং যা করবে তা তিনি জানেন। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে: 'যা তাদের সামনে' বলতে পরকাল এবং 'যা তাদের পেছনে' বলতে দুনিয়া বোঝানো হয়েছে। প্রথম মতটি আস-সালাবি এবং দ্বিতীয় মতটি আল-কুশাইরি উল্লেখ করেছেন। (এবং তারা সুপারিশ করে না কেবল তাদের জন্য যাদের ওপর তিনি সন্তুষ্ট) ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: তারা হলো ওই সকল লোক যারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই)-এর সাক্ষ্য দিয়েছে। মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো আল্লাহ যার প্রতি সন্তুষ্ট হয়েছেন। ফেরেশতারা আগামীতে পরকালে সুপারিশ করবেন যেমনটি সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে।

দুনিয়াতেও তারা মুমিনদের জন্য ও জমিনে যারা আছে তাদের জন্য ক্ষমা প্রার্থনা করেন, যা আল-কুরআনের স্পষ্ট বর্ণনা অনুযায়ী সামনে আলোচিত হবে। (এবং তারা) অর্থাৎ ফেরেশতারা (তাঁর ভয়ে) অর্থাৎ মহান আল্লাহর ভয়ে (ভীত-শঙ্কিত) অর্থাৎ তারা সর্বদা ভীত থাকে এবং তাঁর কৌশল থেকে নিজেদের নিরাপদ মনে করে না।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তাদের মধ্য হতে যে বলবে, 'আমিই ইলাহ তিনি ব্যতীত') ক্বাতাদাহ, যাহহাক এবং অন্যান্যগণ বলেছেন: এই আয়াতের মাধ্যমে ইবলীসকে উদ্দেশ্য করা হয়েছে যখন সে অংশীদারিত্বের দাবি করেছিল এবং নিজের ইবাদতের দিকে আহ্বান জানিয়েছিল। সে ফেরেশতাদের অন্তর্ভুক্ত ছিল; আর ফেরেশতাদের মধ্য থেকে অন্য কেউ কখনও বলেনি যে, 'আমি তিনি ব্যতীত অন্য কোনো ইলাহ'। আরও বলা হয়েছে: এই ইঙ্গিত সকল ফেরেশতার প্রতি, অর্থাৎ (তাদের মধ্যে) যে এমনটি বলবে (তাকে আমি জাহান্নামের প্রতিদান দেব)। এটি এই বিষয়ের প্রমাণ যে, যদিও ফেরেশতারা নিষ্কলুষতার (ইসমত) মাধ্যমে সম্মানিত, তবুও তারা ইবাদতে আদিষ্ট বান্দা; তারা ইবাদতের ক্ষেত্রে বাধ্য বা যান্ত্রিক নন যেমনটি কিছু মূর্খ লোক ধারণা করে থাকে।

ইবনে আব্বাস এই আয়াত দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন যে, মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আসমানবাসীদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ। ইতিপূর্বে 'সূরা আল-বাক্বারাহ' এর আলোচনায় এর বিবরণ অতিক্রান্ত হয়েছে। (এভাবেই আমি জালিমদের প্রতিফল দেই) অর্থাৎ, যেভাবে আমি এই ব্যক্তিকে আগুনের মাধ্যমে প্রতিফল দান করেছি, তেমনিভাবে আমি ঐসব জালিমদের প্রতিদান দেব যারা উলুহিয়্যাত এবং ইবাদতকে তার সঠিক স্থান ব্যতীত অন্য স্থানে স্থাপন করে। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৩০ থেকে ৩৩]যারা কুফরি করে তারা কি দেখে না যে, আসমানসমূহ ও জমিন উভয়ই মিলিত অবস্থায় ছিল, অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম এবং প্রাণবান প্রতিটি জিনিস আমি পানি থেকে সৃষ্টি করলাম, তবুও কি তারা ঈমান আনবে না?

(৩০) আর আমি জমিনের বুকে সুদৃঢ় পাহাড়সমূহ স্থাপন করেছি যাতে তা তাদেরকে নিয়ে ঢলে না পড়ে এবং আমি তাতে প্রশস্ত পথসমূহ তৈরি করেছি যাতে তারা সঠিক দিশা পেতে পারে। (৩১) আর আমি আকাশকে একটি সুরক্ষিত ছাদ বানিয়েছি, অথচ তারা এর নিদর্শনাবলি থেকে বিমুখ হয়ে থাকে। (৩২) আর তিনিই সৃষ্টি করেছেন রাত ও দিন এবং সূর্য ও চাঁদ; প্রত্যেকেই নিজ নিজ কক্ষপথে বিচরণ করছে। (৩৩)মহান আল্লাহর বাণী: (যারা কুফরি করে তারা কি দেখে না) ৩০ সাধারণ কিরাআত অনুযায়ী 'আ-ওয়া-লাম' ওয়াও সহ পাঠ করা হয়েছে। আর ইবনে কাসীর, ইবনে মুহাইসিন, হুমাইদ এবং শিবল ইবনে আব্বাদ ওয়াও ব্যতীত 'আ-লাম তারা' পাঠ করেছেন এবং মক্কার মুসহাফেও অনুরূপ রয়েছে।

'আ-ওয়া-লাম ইয়ারা' ৩০ অর্থ হলো তারা কি জানে না। 'যারা কুফরি করে যে আসমানসমূহ ও জমিন উভয়ই মিলিত অবস্থায় ছিল' ৩০ আখফাশ বলেছেন: 'কানাতা' (দ্বিবচন) ব্যবহার করা হয়েছে কারণ তারা দুটি শ্রেণি, যেমন আরবরা বলে থাকে: 'তারা দুটি কালো উষ্ট্রী'। যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আসমানসমূহ ও জমিনকে ধারণ করেন যাতে তারা বিচ্যুত না হয়' [ফাতির: ৪১]। আবু ইসহাক বলেছেন: 'কানাতা' ব্যবহার করা হয়েছে কারণ আসমানসমূহকে একবচনে 'সামা' শব্দ দ্বারাও প্রকাশ করা হয়, এবং যেহেতু আসমানসমূহ মূলত একটি আকাশ ছিল, তদ্রূপ জমিনসমূহও। আর তিনি বলেছেন: 'রাতকান' (মিলিত বা বন্ধ অবস্থা) ৩০(১).

৩য় খণ্ড, ২৬১ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(২). ১৪শ খণ্ড, ৩৫৬ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

তিনি 'রাতকাইন' বলেননি, কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)। আর এর অর্থ হলো: উভয়টি রুদ্ধ বা সংযুক্ত ছিল। হাসান (বসরী) 'রাতাকান' (তা-বর্ণে ফাতহাহ যোগে) পাঠ করেছেন। ঈসা ইবনে উমর বলেন: এটি সঠিক এবং এটি একটি উপভাষা। 'রাতক' অর্থ হলো বন্ধ করা যা 'ফাতক' (বিদীর্ণ করা)-এর বিপরীত। আমি বিদীর্ণ অংশটি জোড়া দিয়েছি ফলে তা জুড়ে গেছে। আর এ থেকেই সেই নারীকে 'রাতকা' বলা হয় যার যৌনাঙ্গ রুদ্ধ। ইবনে আব্বাস, হাসান, আতা, দাহহাক এবং কাতাদাহ বলেন: এর অর্থ হলো আকাশ ও পৃথিবী একত্রে একটি জিনিসের ন্যায় লেগে ছিল, অতঃপর আল্লাহ বায়ুর মাধ্যমে তাদের উভয়কে পৃথক করে দেন।

অনুরূপভাবে কাব বলেন: আল্লাহ আসমান ও জমিনকে একের ওপর অন্যটি করে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর এগুলোর মাঝখানে বায়ু সৃষ্টি করেছেন এবং তার মাধ্যমে সেগুলোকে বিদীর্ণ করেছেন। তিনি আসমানকে সাতটি এবং জমিনকে সাতটি স্তরে বিভক্ত করেছেন। দ্বিতীয় আরেকটি মত মুজাহিদ, সুদ্দী এবং আবু সালিহ ব্যক্ত করেছেন: আসমানসমূহ একত্রে এক স্তরবিশিষ্ট ছিল, অতঃপর তিনি তা বিদীর্ণ করে সাত আসমানে পরিণত করেছেন। অনুরূপভাবে জমিনসমূহও একত্রে এক স্তরবিশিষ্ট ছিল, অতঃপর তিনি তা বিদীর্ণ করে সাতটি করেছেন। কুতাইবি তার 'উয়ুনুল আখবার' গ্রন্থে ইসমাইল ইবনে আবি খালিদ থেকে মহান আল্লাহর এই বাণীর ব্যাখ্যায় বর্ণনা করেছেন: "কাফিররা কি দেখে না যে, আসমানসমূহ ও জমিন একত্রে মিলিত ছিল, অতঃপর আমি উভয়কে পৃথক করে দিলাম" [সূরা আম্বিয়া: ৩০]।

তিনি বলেন: আসমান পৃথকভাবে সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং জমিনও পৃথকভাবে সৃষ্টি করা হয়েছিল। অতঃপর এটি থেকে সাতটি আসমান এবং ওটি থেকে সাতটি জমিন বিদীর্ণ করা হয়েছে। তিনি উপরিভাগের জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং এতে জিন ও মানবজাতিকে বসবাস করতে দিয়েছেন। তিনি এতে নদীসমূহ প্রবাহিত করেছেন, ফলমূল উৎপন্ন করেছেন এবং সমুদ্রসমূহ সৃষ্টি করেছেন। এর নাম রেখেছেন 'রাআ', এর প্রশস্ততা পাঁচশ বছরের পথ। এরপর তিনি প্রশস্ততা ও স্থূলতায় অনুরূপ দ্বিতীয় জমিন সৃষ্টি করেছেন এবং সেখানে এমন সব জাতি রেখেছেন যাদের মুখ কুকুরের মুখের মতো, হাত মানুষের হাতের মতো, কান গরুর কানের মতো এবং পশম ভেড়ার পশমের মতো।

যখন কিয়ামত নিকটবর্তী হবে, তখন জমিন তাদেরকে ইয়াজুজ ও মাজুজের নিকট নিক্ষেপ করবে। সেই জমিনের নাম 'দাকমা'। এরপর তিনি তৃতীয় জমিন সৃষ্টি করেছেন যার স্থূলতা পাঁচশ বছরের পথ, আর তা থেকে (পরবর্তী) জমিন পর্যন্ত শূন্যস্থান রয়েছে। চতুর্থ জমিনে তিনি অন্ধকার এবং জাহান্নামীদের জন্য কালো খচ্চরের ন্যায় বিচ্ছু সৃষ্টি করেছেন, যেগুলোর লেজ ঘোড়ার দীর্ঘ লেজের মতো; সেগুলো একে অপরকে ভক্ষণ করে এবং পরে আদম সন্তানদের ওপর লেলিয়ে দেওয়া হবে। এরপর আল্লাহ পঞ্চম জমিন সৃষ্টি করেছেন যা দৈর্ঘ্য, প্রস্থ ও স্থূলতায় [অনুরূপ]। এতে জাহান্নামীদের জন্য শিকল, বেড়ি ও হাতকড়া রয়েছে।

এরপর আল্লাহ ষষ্ঠ জমিন সৃষ্টি করেছেন যার নাম 'মাদ'। এতে কালো কুচকুচে পাথর রয়েছে এবং এখান থেকেই আদম আলাইহিস সালামের মাটি সৃষ্টি করা হয়েছিল। কিয়ামতের দিন এই পাথরগুলো উত্থিত করা হবে এবং এর প্রতিটি পাথর বিশাল পাহাড়ের ন্যায় হবে। সেগুলো গন্ধকের তৈরি যা কাফিরদের গলায় ঝুলিয়ে দেওয়া হবে, ফলে তা প্রজ্বলিত হয়ে তাদের মুখমণ্ডল ও হাত পুড়িয়ে দেবে। এটিই মহান আল্লাহর বাণীর মর্মার্থ: "মানুষ ও পাথর হবে যার জ্বালানি" [সূরা বাকারা: ২৪]। এরপর আল্লাহ সপ্তম জমিন সৃষ্টি করেছেন যার নাম 'আরাবিয়্যাহ' এবং এতে জাহান্নাম অবস্থিত। এতে দুটি দরজা রয়েছে যার নাম...(১).

'বা', 'জিম' ও 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: এটি তার মধ্যবর্তী স্থানে ছিল।(২). প্রসঙ্গের খাতিরে বর্ধিত অংশ।(৩). দেখুন খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ১৯৪।

বাংলা তাফসীর

একটি হলো সিজ্জিন এবং [নাম «১»] অপরটি হলো ফালাক «২»। সিজ্জিন হলো উন্মুক্ত, আর এখানেই কাফিরদের আমলনামা সমাপ্ত হয়; এর নিকটেই দস্তরখানের অধিকারী (আসহাবুল মায়িদাহ) এবং ফিরআউনের সম্প্রদায়কে উপস্থিত করা হয়। আর ফালাক «৩» হলো রুদ্ধ, যা কিয়ামত দিবস পর্যন্ত খোলা হবে না। সূরা "আল-বাকারা" «৪»-এর আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, জমিন সাতটি এবং প্রতি দুই জমিনের মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচশত বছরের পথ। ইনশাআল্লাহ তাআলা সূরা "আত-তালাক" «৫»-এর শেষে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত বর্ণনা আসবে। তৃতীয় একটি মত ইকরিমাহ, আতিয়্যাহ, ইবনে যায়েদ এবং ইবনে আব্বাসও পোষণ করেছেন যা আল-মাহদাবী উল্লেখ করেছেন: আসমানসমূহ রুদ্ধ ছিল বিধায় বৃষ্টি হতো না, আর জমিন রুদ্ধ ছিল বিধায় উদ্ভিদ জন্মাত না।

অতঃপর তিনি আসমানকে বৃষ্টির মাধ্যমে এবং জমিনকে উদ্ভিদের মাধ্যমে বিদীর্ণ করেছেন। এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "শপথ আসমানের যা বৃষ্টি দান করে, এবং জমিনের যা বিদীর্ণ হয়" «৬» [আত-তারিক: ১১-১২]। ইমাম তাবারী এই মতটিকেই গ্রহণ করেছেন, কারণ এর পরবর্তী অংশ হলো: "এবং আমি পানি থেকে প্রত্যেক প্রাণবান বস্তু সৃষ্টি করেছি। তবে কি তারা ঈমান আনবে না? ৩০"। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি প্রত্যক্ষ ও চাক্ষুষ পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণের বিষয়। আর এই কারণেই তিনি তাঁর পূর্ণ কুদরত এবং পুনরুত্থান ও প্রতিদানের প্রমাণস্বরূপ একাধিক আয়াতে এ সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন।

বলা হয়েছে:যখন তারা ক্রোধান্বিত হয়, তখন শত্রুদের ক্ষোভ ও অপমান তাদের নিকট তুচ্ছ মনে হয় … আর বিদীর্ণকে জোড়া লাগানো এবং জোড়াকে বিদীর্ণ করা,বিষয়ের বিলোপন কিংবা তার সুসংহতকরণ (সবই তাদের নিকট সহজ)।মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি পানি থেকে প্রত্যেক প্রাণবান বস্তু সৃষ্টি করেছি) ৩০-এর ব্যাখ্যায় তিনটি অভিমত রয়েছে: প্রথমত—তিনি প্রতিটি বস্তু পানি থেকে সৃষ্টি করেছেন, এটি কাতাদাহর উক্তি। দ্বিতীয়ত—পানির মাধ্যমে প্রতিটি বস্তুর জীবন রক্ষা করা। তৃতীয়ত—আমি পৃষ্ঠদেশের পানি (বীর্য) থেকে প্রত্যেক প্রাণবান বস্তু সৃষ্টি করেছি, এটি কুতরুবের উক্তি।

এখানে 'জাআলনা' শব্দটি 'খালাকনা' (আমরা সৃষ্টি করেছি) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবু হাতেম আল-বুস্তি তাঁর 'আল-মুসনাদ আস-সহীহ'-তে আবু হুরাইরা থেকে বর্ণিত হাদীসে উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: আমি বললাম, হে আল্লাহর রাসূল! যখন আমি আপনাকে দেখি, তখন আমার মন শান্ত হয় এবং চক্ষু শীতল হয়; আমাকে প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিন। তিনি বললেন: (প্রত্যেকটি বস্তু পানি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে) হাদীস। আবু হাতেম বলেন, আবু হুরাইরার উক্তি "আমাকে প্রতিটি বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দিন" দ্বারা তিনি "পানি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে এমন প্রতিটি বিষয়" উদ্দেশ্য করেছেন।

এর সত্যতার দলিল হলো মুস্তফা (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর উত্তর, যেখানে তিনি বলেছিলেন: (প্রত্যেকটি বস্তু পানি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে), যদিও তা (সৃষ্টিকর্তার গুণাবলী ইত্যাদি) সৃষ্টি নয়। এটি আসমান ও জমিন রুদ্ধ থাকার পূর্ববর্তী আলোচনার অতিরিক্ত আর একটি দলিল। কেউ কেউ বলেছেন: 'কুল্লুন' (সবকিছু) শব্দটি অনেক সময় 'বা'দ' (আংশিক) অর্থেও ব্যবহৃত হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তাকে সবকিছুই দেওয়া হয়েছিল" «৭» [আন-নামল: ২৩](১). পাণ্ডুলিপি ব, জ, য এবং ক থেকে।(২). পাণ্ডুলিপি ব, জ, য এবং ক থেকে।(৩). পাণ্ডুলিপি ব, জ, য এবং ক থেকে।(৪).

দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২৫৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।(৫). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, ১৭৪ পৃষ্ঠা।(৬). দ্রষ্টব্য: ২০তম খণ্ড, ১০ পৃষ্ঠা।(৭). দ্রষ্টব্য: ১৩তম খণ্ড, ১৮৪ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এবং তাঁর বাণী: "যা সব কিছুকে ধ্বংস করে দেবে" «১» [আল-আহকাফ: ২৫]। সঠিক অভিমত হলো এটি ব্যাপক অর্থবোধক, কেননা নবী করীম (সা.)-এর বাণী: (প্রত্যেক বস্তু পানি থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে) এবং আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। (তবে কি তারা বিশ্বাস করবে না?) ৩০ অর্থাৎ তারা যা প্রত্যক্ষ করছে তাকে কি তারা সত্য বলে স্বীকার করবে না? আর এই যে, এসব কিছু নিজে নিজে অস্তিত্ব লাভ করেনি, বরং এক মহান স্রষ্টা একে সৃষ্টি করেছেন এবং এক পরিচালক একে অস্তিত্ব দান করেছেন; এবং এটা অসম্ভব যে সেই স্রষ্টা স্বয়ং নব্যসৃষ্ট কোনো কিছু হবেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি জমিনে সুদৃঢ় পর্বতমালা স্থাপন করেছি) অর্থাৎ অটল পাহাড়সমূহ।

(যাতে তা তাদেরকে নিয়ে ঢলে না পড়ে) অর্থাৎ যাতে তা তাদেরকে নিয়ে ঝুঁকে না পড়ে এবং নড়াচড়া না করে, যাতে এর ওপর স্থির থাকা সম্ভব হয়; এটি কুফাবাসীদের অভিমত। বসরাবাসীরা বলেন: এর অর্থ হলো তা ঢলে পড়াকে অপছন্দ করার কারণে। আর 'মাইদ' মানে হলো নড়াচড়া করা এবং ঘূর্ণন। বলা হয়: তার মাথা ঘুরেছে, অর্থাৎ ঘূর্ণায়মান হয়েছে। সূরা 'আন-নাহল'-এ «২» এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা গত হয়েছে। (এবং আমি তাতে প্রশস্ত পথসমূহ তৈরি করেছি) অর্থাৎ পাহাড়গুলোর মাঝে, ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত। 'ফিজাজ' মানে হলো চলাচলের পথ। আর 'ফজ্জ' হলো দুই পাহাড়ের মধ্যবর্তী প্রশস্ত পথ।

আবার বলা হয়েছে: আমি জমিনে প্রশস্ত পথসমূহ তথা চলাচলের পথ তৈরি করেছি; এটি তাবারীর পছন্দকৃত মত। কারণ আল্লাহর বাণী: (যাতে তারা সঠিক পথ পায়) অর্থাৎ পৃথিবীতে চলাচলের পথ খুঁজে পায়। (পথসমূহ) এটি 'ফিজাজ'-এর ব্যাখ্যা, কেননা প্রশস্ত পথ কখনো সুগম ও চলাচলের পথ হতে পারে, আবার কখনো নাও হতে পারে। আবার বলা হয়েছে: যাতে তারা এর মাধ্যমে শিক্ষা গ্রহণ করে তাদের দ্বীনের দিকে হেদায়েত প্রাপ্ত হয়। মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি আকাশকে একটি সংরক্ষিত ছাদ করেছি) অর্থাৎ এটি পৃথিবীতে ভেঙে পড়া বা খসে পড়া থেকে সংরক্ষিত; এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তিনি আকাশকে স্থির রাখেন যাতে তা তাঁর অনুমতি ব্যতীত পৃথিবীর ওপর পড়ে না যায়" «৩» [আল-হজ: ৬৫]।

আবার বলা হয়েছে: নক্ষত্ররাজির মাধ্যমে শয়তানদের থেকে সংরক্ষিত; এটি আল-ফাররা বলেছেন। এর দলিল হলো আল্লাহর বাণী: "আর আমি তাকে প্রত্যেক অভিশপ্ত শয়তান থেকে রক্ষা করেছি" «৪» [আল-হিজর: ১৭]। আরও বলা হয়েছে: ধ্বংস হওয়া ও ভেঙে পড়া থেকে সংরক্ষিত, এবং কোনো কৌশলী ব্যক্তি যাতে সেখানে পৌঁছাতে না পারে তা থেকেও সংরক্ষিত। আরও বলা হয়েছে: এটি সংরক্ষিত বিধায় কোনো খুঁটির প্রয়োজন নেই। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: সুউচ্চ। আবার বলা হয়েছে: শিরক ও পাপাচার থেকে সংরক্ষিত। (এবং তারা) অর্থাৎ কাফিররা (তার নিদর্শনাবলি থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়)। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: অর্থাৎ সূর্য ও চন্দ্র থেকে।

নিদর্শনাবলিকে আসমানের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়েছে কারণ সেগুলো সেখানে স্থাপন করা হয়েছে; আবার অনেক স্থানে আল্লাহ নিদর্শনাবলিকে তাঁর নিজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন, কারণ তিনি সেগুলোর স্রষ্টা। তিনি বর্ণনা করেছেন যে, মুশরিকরা আসমান এবং তার নিদর্শনাদি প্রত্যক্ষ করা থেকে উদাসীন রয়েছে; যেমন রাত ও দিন, সূর্য ও চন্দ্র, গ্রহ-নক্ষত্র, বায়ুপ্রবাহ ও মেঘমালা, এবং এর মধ্যে আল্লাহ তাআলার কুদরতের যা কিছু রয়েছে। অথচ তারা যদি দৃষ্টি দিত এবং শিক্ষা গ্রহণ করত, তবে অবশ্যই জানতে পারত যে, এর একজন অদ্বিতীয় সক্ষম কারিগর রয়েছেন, সুতরাং তাঁর কোনো শরিক থাকা অসম্ভব।(১).

১৬ খণ্ড, ২০৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(২). ১০ খণ্ড, ৯০ পৃষ্ঠা এবং ১০ পৃষ্ঠা দেখুন।(৩). ১২ খণ্ড, ৯২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দেখুন।(৪). ১০ খণ্ড, ৯০ পৃষ্ঠা এবং ১০ পৃষ্ঠা দেখুন।