তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ২৯১-২৯৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, কে তোমাদের পাহারা দেবে) অর্থাৎ কে তোমাদের রক্ষণাবেক্ষণ করবে ও হিফাযত করবে। আর 'আল-কিলাআহ' অর্থ হলো পাহারাদারি ও রক্ষণাবেক্ষণ করা। 'কালআহু আল্লাহু কিলাআন' (নিচে কাসরা বা যের সহযোগে) অর্থাৎ আল্লাহ তাকে রক্ষা করেছেন ও পাহারা দিয়েছেন। বলা হয়ে থাকে: আল্লাহর রক্ষণাবেক্ষণে যাও। আর 'ইকতলা'তু মিনহুম' অর্থ হলো আমি তাদের থেকে আত্মরক্ষা করেছি বা সতর্ক হয়েছি। কবি ইবনে হারমাহ বলেন:নিশ্চয় সুলাইমা—আর আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন—এমন কিছু দিতে কার্পণ্য করেছে যা তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করত না।অন্য একজন কবি বলেন: «১»আমি আমার উটটিকে বসিয়েছি এবং তাকে তীক্ষ্ণ দৃষ্টিতে পাহারা দিয়েছি।

কিসায়ী ও ফাররা বর্ণনা করেছেন যে, "কুল মান ইয়াকলা-উকুম" শব্দটিতে লাম বর্ণে ফাতহা এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন যোগে পাঠ করা হয়েছে। তারা উভয়ই হামযাকে সহজ করে "মান ইয়াকলা-কুম" পাঠ করার কথাও উল্লেখ করেছেন। তবে সুপরিচিত পদ্ধতি হলো হামযাহ স্পষ্ট করে উচ্চারণ করা, যা সাধারণ পাঠপদ্ধতি। আর "ইয়াকলা-কুম" পড়ার বিষয়টি আবু জাফর আন-নাহহাসের বর্ণনা অনুযায়ী দুটি কারণে ভুল। প্রথমত: হামযাহর পরিবর্তে অন্য বর্ণ নিয়ে আসা কেবল কবিতার প্রয়োজনে অনুমোদিত। দ্বিতীয়ত: তারা অতীতকালের শব্দে "কুলইতুহু" ব্যবহার করেন। অতঃপর বলা হয়েছে: বাক্যটি প্রশ্নবোধক ঢঙে হলেও এর মাধ্যমে না-বাচক অর্থ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে।

এর মর্মার্থ হলো: বলুন, তোমাদের কোনো রক্ষাকারী নেই (রাতে) যখন তোমরা নিদ্রা যাও (এবং দিনে) যখন তোমরা জাগ্রত থাকো এবং তোমাদের জীবনোপজীবিকার কাজে নিয়োজিত থাকো। (পরম করুণাময় থেকে) অর্থাৎ তাঁর আযাব ও শক্তি থেকে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তবে আল্লাহর আযাব থেকে কে আমাকে সাহায্য করবে" [হূদ: ৬৩]। এই সম্বোধন তাদের জন্য যারা স্রষ্টার অস্তিত্ব স্বীকার করে। অর্থাৎ তোমরা যখন স্বীকার করেছ যে তিনিই স্রষ্টা, তবে তোমরা যে আযাব ত্বরান্বিত করতে চাইছ তা নাজিল করার ক্ষমতাও তাঁর আছে। (বরং তারা তাদের রবের স্মরণ থেকে) অর্থাৎ কুরআন থেকে। আবার বলা হয়েছে: তাদের রবের উপদেশ থেকে।

আরও বলা হয়েছে: তাঁর পরিচয় লাভ করা থেকে (বিমুখ) অর্থাৎ তারা উদাসীন ও গাফেল। মহান আল্লাহর বাণী: (নাকি তাদের এমন কোনো উপাস্য আছে) এর অর্থ: তাদের কি এমন কিছু আছে? এখানে 'মীম' বর্ণটি সংযোগকারী হিসেবে এসেছে। (যারা আমাদের থেকে তাদের রক্ষা করবে) অর্থাৎ আমাদের আযাব থেকে। (তারা সক্ষম নয়) অর্থাৎ কাফেররা যাদেরকে তাদের সাহায্যকারী মনে করে, তারা (নিজেদেরই সাহায্য করতে) সক্ষম নয়। তবে তারা তাদের উপাসকদের কীভাবে সাহায্য করবে? (এবং আমাদের পক্ষ থেকে তারা কোনো সঙ্গী পাবে না) ইবনে আব্বাস বলেন: তারা সুরক্ষা পাবে না। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে: তারা আশ্রয় পাবে না, আর এটিই ইমাম তাবারীর পছন্দ।

আরবরা বলে থাকে: 'আমি অমুকের পক্ষ থেকে তোমার জন্য প্রতিবেশী ও সঙ্গী', অর্থাৎ তার থেকে আশ্রয়দাতা। কবি বলেন:সে উচ্চস্বরে আশ্রয় চেয়ে আর্তনাদ করছে... যাতে তাকে সুরক্ষা দেওয়া হয় এমতাবস্থায় যে বর্শাগুলো ছিল অতি নিকটে।(১). তিনি হলেন কাব বিন যুহাইর এবং এর শেষাংশ হলো:আর আমি আমার নফসকে পরামর্শ দিয়েছি যে আমি কোন কাজটি করব। (২). খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৫৮ এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মা'মার ইবনে আবু নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "তাদের সাহায্য করা হবে" অর্থাৎ তাদের রক্ষা করা হবে। কাতাদাহ বলেছেন: অর্থাৎ আল্লাহ তাদের কোনো কল্যাণ প্রদান করবেন না এবং তাঁর রহমতকে তাদের সঙ্গী করবেন না। মহান আল্লাহর বাণী: (বরং আমি তাদের ও তাদের পিতৃপুরুষদের ভোগ-বিলাস দিয়েছি) ইবনে আব্বাস বলেন: এর দ্বারা মক্কাবাসীদের বোঝানো হয়েছে। অর্থাৎ আমি তাদের ও তাদের পিতৃপুরুষদের জন্য দুনিয়ার নেয়ামতকে বিস্তৃত করেছি এবং (তাদের আয়ু দীর্ঘ হয়েছিল) নেয়ামতের মধ্যে, ফলে তারা ধারণা করেছিল যে তা তাদের থেকে কখনো বিলুপ্ত হবে না।

অতঃপর তারা প্রতারিত হলো এবং মহান আল্লাহর প্রমাণাদি নিয়ে চিন্তা করা থেকে বিমুখ হয়ে থাকল। (তবে কি তারা দেখে না যে, আমি জমিনকে চারদিক থেকে সংকুচিত করে আনছি?) অর্থাৎ হে মুহাম্মদ! একের পর এক ভূখণ্ডের ওপর তোমাকে বিজয়ী করার মাধ্যমে এবং মক্কার চারপাশের জনপদগুলো একের পর এক জয় করার মাধ্যমে। হাসান এবং অন্যরা এই অর্থই প্রকাশ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: হত্যা ও বন্দি করার মাধ্যমে; কালবি এটি বর্ণনা করেছেন। আর মূল অর্থ একই। ইতিপূর্বে "রা'দ" সূরায় এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। (তবে কি তারাই বিজয়ী?) অর্থাৎ তাদের চারপাশ সংকুচিত করার পর মক্কার কাফেররা কি বিজয়ী হবে?

বরং আপনিই তাদের ওপর জয়ী এবং বিজয়ী হবেন। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৪৫ থেকে ৪৬]বলুন, ‘আমি তো কেবল ওহীর মাধ্যমেই তোমাদের সতর্ক করি; কিন্তু বধিরদের যখন সতর্ক করা হয়, তখন তারা সে আহ্বান শোনে না’ (৪৫)। আর তোমার রবের শাস্তির সামান্য বাতাসও যদি তাদের স্পর্শ করে, তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘হায় দুর্ভোগ আমাদের! আমরা তো যালিম ছিলাম’ (৪৬)।মহান আল্লাহর বাণী: (বলুন, আমি তো কেবল ওহীর মাধ্যমেই তোমাদের সতর্ক করি) অর্থাৎ আমি তোমাদের কুরআনের মাধ্যমে ভয় প্রদর্শন করি ও সতর্ক করি। (আর বধিররা আহ্বান শোনে না) অর্থাৎ আল্লাহ যার অন্তরকে বধির করে দিয়েছেন, যার শ্রবণে মোহর মেরে দিয়েছেন এবং নিদর্শনাদি অনুধাবন ও সত্য কথা শোনার ক্ষেত্রে যার চোখের ওপর আবরণ ফেলে দিয়েছেন।

আবু আবদুর রহমান আস-সুলামি এবং মুহাম্মদ ইবনে আস-সামাইকা "ইউসমাউ" পড়েছেন—ইয়া বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে যবর দিয়ে কর্মবাচ্য (মাজহুল) হিসেবে এবং "আস-সুম্মু" শব্দটিকে পেশ দিয়ে (রাফা) পড়েছেন; যার অর্থ হলো: নিশ্চয়ই আল্লাহ তাদের শোনান না। ইবনে আমির, আস-সুলামি, আবু হাইওয়া এবং ইয়াহইয়া ইবনুল হারিস "তুসমিউ" পড়েছেন—তা বর্ণে পেশ এবং মীম বর্ণে যের দিয়ে এবং "আস-সুম্মা" শব্দটিকে যবর দিয়ে (নসব) পড়েছেন; যার অর্থ হলো: হে মুহাম্মদ! নিশ্চয়ই আপনি বধিরদের আহ্বান শোনাতে পারবেন না। এখানে সম্বোধন করা হয়েছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে। কোনো কোনো ভাষাবিদ এই পাঠরীতিটি (কিরাত) প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন: এমতাবস্থায় বলা উচিত ছিল— "যখন আপনি তাদের সতর্ক করেন"।

আন-নাহহাস বলেন: উক্ত কিরাত জায়েজ, কারণ এর অর্থ সুপরিচিত।(১). 'জিম' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: (আস-সা’লাবি এটি বর্ণনা করেছেন)।(২). দেখুন খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৩৩৩।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর যদি তোমার রবের আজাবের সামান্য ছিটেফোঁটাও তাদের স্পর্শ করে) ইবনে আব্বাস বলেন: সামান্য অংশ। কাতাদাহ বলেন: শাস্তি। ইবনে কায়সান বলেন: সামান্য এবং নূন্যতম কিছু, এটি কস্তুরীর সুগন্ধির মৃদু প্রবাহ থেকে নেওয়া হয়েছে। তিনি বলেন: «১»এবং আমরাহ হলো উচ্চবংশীয় নারীদের অন্তর্ভুক্ত … যার জামার আস্তিন থেকে কস্তুরীর সুবাস ছড়িয়ে পড়ে।ইবনে জুরাইজ বলেন: একটি অংশ; যেমন বলা হয়ে থাকে: অমুক ব্যক্তি তার দান থেকে অমুককে কিছু প্রদান করেছে, যখন সে তাকে সম্পদের একটি অংশ দান করে। কবি বলেন: «২»যখন আমি আপনার কাছে আপনার দানের অনুগ্রহের আশায় এসেছি … তখন আপনি আমাকে এমন এক দান দিয়েছেন যাতে আরবরা (অর্থাৎ মন) সন্তুষ্ট হয়েছে।অর্থাৎ যাতে অন্তর প্রফুল্ল হয়েছে।

আর আভিধানিক ভাষায় 'নাফহাহ' হলো সামান্য পরিমাণ প্রবাহ, তাই এর অর্থ হলো—যদি তাদেরকে আজাবের অতি সামান্যতম অংশও স্পর্শ করে। (তবে তারা অবশ্যই বলবে, ‘হায় দুর্ভোগ আমাদের! আমরা তো জালেম ছিলাম’) অর্থাৎ সীমালঙ্ঘনকারী ছিলাম। সুতরাং তারা তখন স্বীকারোক্তি দেবে যখন তাদের স্বীকারোক্তি কোনো উপকারে আসবে না। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৪৭]আর কিয়ামতের দিন আমরা ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কারও প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না। আর আমল যদি সরিষার দানা পরিমাণও হয়, আমরা তা উপস্থিত করব। আর হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমরাই যথেষ্ট। (৪৭)মহান আল্লাহর বাণী: (আর কিয়ামতের দিন আমরা ন্যায়বিচারের পাল্লাসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কারও প্রতি কোনো জুলুম করা হবে না) 'আল-মাওয়াযিন' শব্দটি 'মীযান'-এর বহুবচন।

বলা হয়েছে যে, এটি তার বাহ্যিক শব্দ দ্বারা নির্দেশ করে যে, প্রত্যেক দায়িত্বশীল ব্যক্তির জন্য একটি করে পাল্লা থাকবে যা দ্বারা তার আমলসমূহ ওজন করা হবে। ফলে নেকিগুলো এক পাল্লায় এবং গুনাহগুলো অন্য পাল্লায় রাখা হবে। আরও বলা হয়েছে: এটিও সম্ভব যে, একজন আমলকারীর জন্যই একাধিক পাল্লা থাকবে, যার প্রতিটিতে তার একেক ধরণের আমল ওজন করা হবে, যেমন কবি বলেছেন:তিনি এমন এক সম্রাট যার ন্যায়বিচারের কারণে ঘটনাবলি সুশৃঙ্খল থাকে … আর প্রতিটি ঘটনার জন্যই রয়েছে আলাদা মাপকাঠি।আর এটিও সম্ভব যে, পাল্লা আসলে একটিই, কিন্তু তাকে বহুবচনের শব্দ দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছে।

হাফেজ আবু কাসিম আল-লালাকাঈ তার সুনান গ্রন্থে আনাস (রা.) থেকে মারফূ সূত্রে বর্ণনা করেছেন: (নিশ্চয়ই একজন ফেরেশতা মীযানের দায়িত্বে নিয়োজিত আছেন। অতঃপর আদম সন্তানকে আনা হবে এবং তাকে পাল্লার দুই পাতের মাঝখানে দাঁড় করানো হবে। যদি তার নেকির পাল্লা ভারী হয়, তবে ফেরেশতা এমন উচ্চস্বরে ঘোষণা দেবেন যা সমস্ত সৃষ্টিজগত শুনতে পাবে—অমুক ব্যক্তি এমন সৌভাগ্য লাভ করেছে যার পর সে আর কখনও দুর্ভাগা হবে না। আর যদি তার পাল্লা হালকা হয়, তবে ফেরেশতা ঘোষণা দেবেন—অমুক ব্যক্তি এমন দুর্ভাগ্যে পতিত হয়েছে যার পর সে আর কখনও সৌভাগ্যবান হবে না)। আর হুযাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: (কিয়ামতের দিন পাল্লার দায়িত্বশীল হবেন জিবরাঈল আলাইহিস সালাম)।

বলা হয়েছে: মীযানের দুটি পাল্লা, রশি, একটি কাঁটা এবং দণ্ড থাকে, তাই বহুবচনটি এগুলোর দিকে ফিরেছে। মুজাহিদ, কাতাদাহ এবং দাহহাক বলেছেন: মীযানের উল্লেখ একটি উপমা স্বরূপ, সেখানে প্রকৃতপক্ষে কিছু নেই—(১) তিনি হলেন কায়স ইবনুল খাতিম আল-আনসারী।(২) এটি রিমাহ ইবনে মিয়্যাদাহ-এর কবিতা, এর মাধ্যমে তিনি ওয়ালিদ ইবনে ইয়াযীদ ইবনে আব্দুল মালিকের প্রশংসা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি তুলাদণ্ড; তবে এটি কেবল ইনসাফ বা ন্যায়বিচার। এ বিষয়ে যে বর্ণনাগুলো এসেছে এবং জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামায়ে কেরামের যে অভিমত, তা হলো প্রথম বক্তব্যটি। 'আল-আরাফ' (১) এবং 'আল-কাহফ' (২) সূরার তাফসিরে এ বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। আর আমরা আমাদের 'আত-তাযকিরাহ' গ্রন্থে এ সম্পর্কে পূর্ণাঙ্গ আলোচনা করেছি, সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য। আর 'আল-কিসত' অর্থ হলো ন্যায়বিচার; অর্থাৎ পার্থিব জগতের ওজন বা পরিমাপের মতো সেখানে কোনো কমতি বা অবিচার থাকবে না। 'আল-কিসত' হলো তুলাদণ্ডসমূহের (মাওয়াযীন) একটি গুণবাচক শব্দ। এটি একবচনে ব্যবহৃত হয়েছে কারণ এটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল)।

যেমন বলা হয়: 'ন্যায়নিষ্ঠ তুলাদণ্ড' (একবচন), 'ন্যায়নিষ্ঠ তুলাদণ্ডদ্বয়' (দ্বিবচন) এবং 'ন্যায়নিষ্ঠ তুলাদণ্ডসমূহ' (বহুবচন)। যেমন বলা হয়ে থাকে: 'ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিবর্গ' ও 'সন্তুষ্ট ব্যক্তিবর্গ'। একদল ক্বারী 'আল-কিসত' শব্দটিকে 'সোয়াদ' অক্ষর দিয়ে পড়েছেন। 'কিয়ামত দিবসের জন্য' অর্থাৎ কিয়ামত দিবসের অধিবাসীদের জন্য। আবার বলা হয়েছে এর অর্থ হলো: কিয়ামত দিবসে। 'কোনো প্রাণের প্রতি বিন্দুমাত্র জুলুম করা হবে না' অর্থাৎ কোনো সৎকর্মশীল ব্যক্তির নেক আমল থেকে কম করা হবে না এবং কোনো পাপাচারী ব্যক্তির পাপের ওপর অতিরিক্ত কিছু চাপানো হবে না।

(আর যদি তা সরিষার দানা পরিমাণও হয়) - এখানে নাফি', শাইবাহ এবং আবু জাফর 'মিসকালু হাব্বাতিন' রফ্ (পেশ) দিয়ে পড়েছেন; সূরা লোকমানেও (৩) অনুরূপ পড়েছেন। এর অর্থ হলো: 'যদি তা ঘটে বা উপস্থিত হয়'। এক্ষেত্রে 'কানা' শব্দটি 'তাম্মাহ' (স্বয়ংসম্পূর্ণ ক্রিয়া) হিসেবে গণ্য হবে এবং এর কোনো খবরের প্রয়োজন হবে না। অবশিষ্ট ক্বারীগণ 'মিসকালা' নসব (যবর) দিয়ে পড়েছেন; এর অর্থ হলো: 'যদি আমল বা সেই বিষয়টি সরিষার দানা পরিমাণ হয়'। কোনো জিনিসের 'মিসকাল' মানে হলো অনুরূপ জিনিসের সমপরিমাণ ওজন। (আমরা তা উপস্থিত করব) - এখানে আলিফ হ্রস্ব করে পাঠ করা জমহুর ক্বারীগণের কিরাত।

অর্থাৎ আমরা তা প্রতিফল প্রদানের জন্য উপস্থিত করব ও নিয়ে আসব। এখানে দানাটি উপস্থিত করার কথা বলা হয়েছে (স্ত্রীলিঙ্গবাচক শব্দ ব্যবহার করে); যদি ওজনের কথা বলা হতো (পুংলিঙ্গবাচক শব্দ ব্যবহার করে), তবে তাও জায়েজ ছিল। আবার বলা হয়েছে যে, সরিষার দানার ওজন মূলত দানাটি ছাড়া অন্য কিছু নয়, তাই এখানে বলা হয়েছে: 'আমরা তা উপস্থিত করেছি'। মুজাহিদ ও ইকরিমা 'আতায়না' দীর্ঘ স্বরে (মদ দিয়ে) পড়েছেন, যার অর্থ হলো: আমরা এর বিনিময় বা প্রতিফল দান করেছি। যেমন বলা হয়: 'আতা-ইউয়াতি-মুওয়াতাহ' (বিনিময় দেওয়া)। (হিসাব গ্রহণকারী হিসেবে আমরাই যথেষ্ট) অর্থাৎ তারা ইতিপূর্বে যা কিছু ভালো বা মন্দ করেছে তার প্রতিফল প্রদানকারী (৪) হিসেবে।

আবার বলা হয়েছে 'হাসিবীন' অর্থ হলো (৫) আমাদের চেয়ে দ্রুত হিসাব গ্রহণকারী আর কেউ নেই। আর হিসাব অর্থ হলো গণনা করা। ইমাম তিরমিযী হযরত আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন: এক ব্যক্তি নবী করীম (সা.)-এর সামনে এসে বসল এবং বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমার কতগুলো গোলাম আছে, তারা আমার সাথে মিথ্যা বলে, আমার আমানতের খেয়ানত করে এবং আমার অবাধ্য হয়। আর আমি তাদের গালমন্দ করি এবং প্রহার করি। তাদের সাথে আমার আচরণের পরিণাম কী হবে? তিনি বললেন: (তারা তোমার সাথে যে খেয়ানত, অবাধ্যতা ও মিথ্যাচার করেছে এবং তুমি তাদের যে শাস্তি দিয়েছ তার হিসাব করা হবে। যদি তোমার দেওয়া শাস্তি তাদের অপরাধের সমপরিমাণ হয়, তবে তা সমান সমান হয়ে যাবে—তোমার পাওনাও থাকবে না, তাদেরও পাওনা থাকবে না।

আর যদি তোমার দেওয়া শাস্তি তাদের অপরাধের তুলনায় কম হয়, তবে তা তোমার জন্য অতিরিক্ত সওয়াব হিসেবে গণ্য হবে। আর যদি তোমার দেওয়া শাস্তি তাদের অপরাধের চেয়ে বেশি হয়, তবে সেই অতিরিক্ত অংশের জন্য তোমার কাছ থেকে তাদের পাওনা উশুল করে দেওয়া হবে)। বর্ণনাকারী বলেন: তখন লোকটি একপাশে সরে গিয়ে কাঁদতে লাগল এবং উচ্চস্বরে বিলাপ করতে লাগল। তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: (তুমি কি আল্লাহর কিতাবের এই আয়াতটি পাঠ করনি: 'আর আমি কিয়ামত দিবসে ন্যায়বিচারের তুলাদণ্ডসমূহ স্থাপন করব, সুতরাং কোনো প্রাণের ওপর বিন্দুমাত্র জুলুম করা হবে না'?) তখন লোকটি বলল: আল্লাহর কসম, হে আল্লাহর রাসূল!

আমার এবং তাদের কল্যাণের জন্য এদের থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়া ছাড়া উত্তম কিছু আমি দেখছি না। আমি আপনাকে সাক্ষী রাখছি যে, তারা সকলেই স্বাধীন। তিনি বলেন: এটি একটি গরীব হাদিস।(১). খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৬৫ দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ১০, পৃষ্ঠা ৪১৮ দ্রষ্টব্য।(৩). খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ৬৬ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাসমূহ দ্রষ্টব্য।(৪). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। [ ..... ](৫). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ এভাবেই আছে। অন্যান্য মূল পাণ্ডুলিপিতে: 'ইয'।(৬). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'যা', 'ত' ও 'কাফ' থেকে।

বাংলা তাফসীর

‌[সুরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৪৮ থেকে ৫০]এবং নিশ্চয়ই আমি মূসা ও হারুনকে দান করেছিলাম সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড, জ্যোতি এবং মুত্তাকীদের জন্য উপদেশ (৪৮) যারা তাদের পালনকর্তাকে অদৃশ্যে ভয় করে এবং যারা কিয়ামত সম্পর্কে ভীত-সন্ত্রস্ত (৪৯) এবং এটি একটি বরকতময় উপদেশ, যা আমি অবতীর্ণ করেছি; তবে কি তোমরা একে অস্বীকারকারী? (৫০)আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং নিশ্চয়ই আমি মূসা ও হারুনকে দান করেছিলাম সত্য-মিথ্যার পার্থক্যকারী মানদণ্ড ও জ্যোতি) ইবনে আব্বাস ও ইকরিমা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁরা 'এবং' অব্যয়টি ছাড়াই "মানদণ্ডকে জ্যোতি হিসেবে" (অবস্থা হিসেবে) বর্ণনা করেছেন।

আল-ফাররা দাবি করেছেন যে, 'এবং' অব্যয়টি বাদ দেওয়া বা যুক্ত করা একই কথা, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "নিশ্চয়ই আমি নিকটবর্তী আকাশকে নক্ষত্ররাজির শোভার দ্বারা সুশোভিত করেছি... এবং সুরক্ষার জন্য" [আস-সাফফাত: ৬-৭] অর্থাৎ সুরক্ষা হিসেবে। আয-যাজ্জাজ এই অভিমত প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেন: কারণ 'এবং' (ওয়াও) অব্যয়টি একটি সুনির্দিষ্ট অর্থের জন্য আসে, তাই এটি অতিরিক্ত হতে পারে না। তিনি আরও বলেন: "মানদণ্ড" (আল-ফুরকান)-এর ব্যাখ্যা হলো তাওরাত, কারণ এতে হালাল ও হারামের মধ্যে পার্থক্য বিদ্যমান। তিনি বলেন: "জ্যোতি" (দিয়া) হলো যেমন অন্য আয়াতে রয়েছে- "তাতে রয়েছে হেদায়েত ও নূর"।

ইবনে যায়েদ বলেন: এখানে "মানদণ্ড" অর্থ হলো শত্রুদের বিরুদ্ধে সাহায্য বা বিজয়, যার প্রমাণ মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যা আমি আমার বান্দার ওপর অবতীর্ণ করেছি ফয়সালার দিনে" [আল-আনফাল: ৪১] অর্থাৎ বদরের যুদ্ধের দিনে। আস-সা'লাবী বলেন: এই অভিমতটিই আয়াতের বাহ্যিক বিন্যাসের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ, যেহেতু "জ্যোতি" শব্দের পূর্বে 'এবং' যুক্ত হয়েছে। ফলে আয়াতের অর্থ হবে: আমি মূসা ও হারুনকে বিজয় এবং তাওরাত দান করেছি যা হলো জ্যোতি ও উপদেশ। (সেই মুত্তাকীদের জন্য যারা তাদের পালনকর্তাকে অদৃশ্যে ভয় করে) অর্থাৎ তারা আল্লাহকে না দেখেও ভয় করে, বরং তারা চিন্তা ও প্রমাণের মাধ্যমে জেনেছে যে তাদের একজন সর্বশক্তিমান পালনকর্তা রয়েছেন, যিনি কর্মের প্রতিদান দেবেন।

ফলে তারা নির্জনে ও নিভৃতে তাঁকে ভয় করে যেখানে তারা মানুষের দৃষ্টির অগোচরে থাকে। (এবং তারা কিয়ামত সম্পর্কে) অর্থাৎ তাওবার পূর্বে কিয়ামত সংঘটিত হওয়া সম্পর্কে (ভীত-সন্ত্রস্ত) অর্থাৎ তারা ভীত ও শঙ্কিত। (এবং এটি একটি বরকতময় উপদেশ, যা আমি অবতীর্ণ করেছি) অর্থাৎ কুরআন। (তবে কি তোমরা এর প্রতি) হে আরব জাতি (অস্বীকারকারী?) অথচ এটি একটি মুজিযা বা অলৌকিক কিতাব যার সমতুল্য কিছু আনতে তোমরা সক্ষম নও। আল-ফাররা "এটি বরকতময় উপদেশ যা আমি অবতীর্ণ করেছি" কথাটিকে ব্যাকরণগতভাবে 'বরকতময়' অবস্থাতেও পড়ার অনুমতি দিয়েছেন। ‌‌[সুরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৫১ থেকে ৫৬]এবং আমি ইতিপূর্বে ইব্রাহীমকে তার সৎপথ প্রদর্শন করেছিলাম এবং আমি তার সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত ছিলাম (৫১) যখন সে তার পিতা ও তার সম্প্রদায়কে বলল: এই প্রতিমাগুলো কী, যাদের সেবায় তোমরা একনিষ্ঠভাবে রত আছ?

(৫২) তারা বলল: আমরা আমাদের পিতৃপুরুষদের এদের ইবাদত করতে দেখেছি (৫৩) সে বলল: অবশ্যই তোমরা এবং তোমাদের পিতৃপুরুষরা প্রকাশ্য বিভ্রান্তিতে লিপ্ত ছিলে (৫৪) তারা বলল: তুমি কি আমাদের কাছে সত্য নিয়ে এসেছ, নাকি তুমি কৌতুককারীদের অন্তর্ভুক্ত? (৫৫)সে বলল: বরং তোমাদের পালনকর্তা তো আকাশমন্ডলী ও পৃথিবীর পালনকর্তা, যিনি এগুলো সৃষ্টি করেছেন; আর আমি এই বিষয়ে সাক্ষ্যদাতাদের অন্তর্ভুক্ত (৫৬)(১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ৬৪ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, ২০৮ পৃষ্ঠা।(৩). দেখুন ? খণ্ড, ২০ পৃষ্ঠা।