তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৭৪ থেকে ৭৫]এবং লুতকে আমি প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করেছিলাম এবং তাকে সেই জনপদ থেকে উদ্ধার করেছিলাম যার অধিবাসীরা অশ্লীল কাজে লিপ্ত ছিল। নিশ্চয়ই তারা ছিল এক মন্দ ও পাপাচারী কওম। (৭৪) এবং আমি তাকে আমার রহমতের অন্তর্ভুক্ত করেছিলাম; নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন সৎকর্মপরায়ণদের একজন। (৭৫)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং লুতকে আমি প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করেছিলাম) এখানে ‘লুত’ শব্দটি একটি উহ্য ক্রিয়ার কারণে মানসুব হয়েছে যা পরবর্তী ক্রিয়া দ্বারা নির্দেশিত হয়েছে। অর্থাৎ, ‘এবং আমি লুতকে দান করেছি, আমি তাকে দান করেছি’। আবার বলা হয়েছে, এর অর্থ হলো: ‘এবং আপনি স্মরণ করুন লুতের কথা’।

‘হুকম’ বা প্রজ্ঞা দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবুওয়াত, আর ‘ইলম’ বা জ্ঞান দ্বারা উদ্দেশ্য হলো দ্বীনের বিধিবিধানের জ্ঞান এবং যার মাধ্যমে বিবাদমান পক্ষগুলোর মাঝে ফয়সালা করা হয়। বলা হয়েছে: ‘ইলম’ অর্থ হলো সমঝ বা উপলব্ধি; তবে উভয়টির অর্থ অভিন্ন। (এবং তাকে সেই জনপদ থেকে উদ্ধার করেছিলাম যার অধিবাসীরা অশ্লীল কাজে লিপ্ত ছিল) এখানে সাদুম নগরীকে বুঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: সেখানে সাতটি জনপদ ছিল, জিবরাঈল আলাইহিস সালাম ছয়টি জনপদ উল্টে দিয়েছিলেন এবং লুত ও তাঁর পরিবারের জন্য একটি অবশিষ্ট রেখেছিলেন; সেটি হলো ‘যুগর’, যেখানে ফলমূল উৎপন্ন হয় এবং যা ফিলিস্তিন ভূখণ্ড থেকে আশ-শারা পর্বত পর্যন্ত বিস্তৃত, এবং হিজাজ সমুদ্রের তীর পর্যন্ত এর অনেকগুলো গ্রাম রয়েছে।

তারা যে সকল ‘খাবাইস’ বা অশ্লীল কাজ করত সে সম্পর্কে দুটি মত রয়েছে: প্রথমত, পুংমৈথুন, যা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। দ্বিতীয়ত, বায়ু ত্যাগ করা, অর্থাৎ তারা তাদের মজলিস ও বৈঠকগুলোতে সশব্দে বায়ু ত্যাগ করত। আরও বলা হয়েছে: এটি ছিল বায়ু ত্যাগ করা এবং পাথর নিক্ষেপ করা; এ সম্পর্কে সামনে আলোচনা আসবে। (নিশ্চয়ই তারা ছিল এক মন্দ ও পাপাচারী কওম) অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত। আর ‘ফুসুক’ অর্থ হলো বের হয়ে যাওয়া বা বিচ্যুত হওয়া, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। (এবং আমি তাকে আমার রহমতের অন্তর্ভুক্ত করেছিলাম) অর্থাৎ নবুওয়াতের অন্তর্ভুক্ত করেছিলাম।

বলা হয়েছে: ইসলামের অন্তর্ভুক্ত। আবার বলা হয়েছে: জান্নাতের অন্তর্ভুক্ত। আরও বলা হয়েছে: রহমত দ্বারা তাঁর কওমের হাত থেকে তাঁর নাজাত বা উদ্ধার পাওয়াকে বুঝানো হয়েছে। (নিশ্চয়ই তিনি ছিলেন সৎকর্মপরায়ণদের একজন)। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৭৬ থেকে ৭৭]এবং নূহের কথা স্মরণ করুন, যখন তিনি ইতিপূর্বে আহ্বান করেছিলেন, তখন আমি তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলাম এবং তাঁকে ও তাঁর পরিবারবর্গকে মহাসংকট থেকে রক্ষা করেছিলাম। (৭৬) এবং আমি তাঁকে সেই সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে সাহায্য করেছিলাম যারা আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করেছিল। নিশ্চয়ই তারা ছিল এক মন্দ সম্প্রদায়, ফলে আমি তাদের সবাইকে নিমজ্জিত করেছিলাম।

(৭৭)মহান আল্লাহর বাণী: (এবং নূহের কথা স্মরণ করুন যখন তিনি ইতিপূর্বে আহ্বান করেছিলেন) অর্থাৎ স্মরণ করুন নূহের কথা যখন তিনি আহ্বান বা প্রার্থনা করেছিলেন। ‘ইতিপূর্বে’ অর্থাৎ ইব্রাহিম ও লুতের পূর্বে তিনি তাঁর কওমের বিরুদ্ধে প্রার্থনা করেছিলেন, আর তা হলো তাঁর এই বাণী: “হে আমার পালনকর্তা, আপনি পৃথিবীতে কাফিরদের মধ্য থেকে কোনো গৃহবাসীকে অবশিষ্ট রাখবেন না” [সূরা নূহ: ২৬]। আর যখন তারা তাঁকে মিথ্যাবাদী প্রতিপন্ন করেছিল, তখন তিনি বলেছিলেন: “আমি তো অসহায়, অতএব আপনি সাহায্য করুন” [সূরা আল-কামার: ১০]। (তখন আমি তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলাম এবং তাঁকে ও তাঁর পরিবারবর্গকে মহাসংকট থেকে রক্ষা করেছিলাম) অর্থাৎ ডুবে মরা থেকে।

‘কারব’ অর্থ হলো প্রচণ্ড দুঃখ-বেদনা। ‘তাঁর পরিবারবর্গ’ অর্থাৎ তাদের মধ্যে যারা মুমিন ছিল। (এবং আমি তাঁকে সেই সম্প্রদায়ের বিরুদ্ধে সাহায্য করেছিলাম যারা আমার নিদর্শনাবলিকে অস্বীকার করেছিল)(১). কপি ‘বা’, ‘যা’ এবং ‘কাফ’-এ এভাবেই আছে, যা অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ। ‘আশ-শারা’ হলো নজদে অবস্থিত তায় গোত্রের একটি পাহাড়। আর কপি ‘আলিফ’, ‘জীম’ এবং ‘তা’-তে রয়েছে ‘আস-সারাওয়াত’ (সিন দিয়ে): যা আরাফাত থেকে নাজরানের সীমানা পর্যন্ত বিস্তৃত একটি পাহাড়।(২). কপি ‘কাফ’-এ রয়েছে: হিজাজে অবস্থিত নজদ।(৩). কপি ‘কাফ’-এ এভাবেই আছে; তবে কপি ‘বা’, ‘জীম’, ‘যা’ এবং ‘তা’-তে ‘হা’ বর্ণযোগে ‘হাফ’ রয়েছে।(৪).

দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৩১২।(৫). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৭, পৃষ্ঠা ১৩১।(

বাংলা তাফসীর

আবু উবাইদাহ বলেন: "মিন" (থেকে) এখানে "আলা" (ওপর) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো, আমরা তার পক্ষ থেকে সেই সম্প্রদায়ের ওপর প্রতিশোধ গ্রহণ করেছি যারা আমাদের নিদর্শনসমূহকে অস্বীকার করেছিল। "অতঃপর আমরা তাদের সবাইকে নিমজ্জিত করেছি" অর্থাৎ তাদের ছোট-বড় সকলকেই। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৭৮ থেকে ৭৯]এবং স্মরণ করুন দাউদ ও সুলায়মানকে, যখন তারা বিচার করছিল শস্যক্ষেত্র সম্পর্কে, যাতে রাতে সম্প্রদায়ের মেষগুলো চরে গিয়েছিল; এবং আমরা তাদের বিচার প্রত্যক্ষ করছিলাম (৭৮)। অতঃপর আমরা সুলায়মানকে এর মীমাংসা বুঝিয়ে দিয়েছিলাম এবং আমরা প্রত্যেককে প্রজ্ঞা ও জ্ঞান দান করেছিলাম।

আর আমরা দাউদের অনুগত করে দিয়েছিলাম পর্বতসমূহকে, যেন তারা তাসবিহ পাঠ করে এবং পাখিদেরও; আর আমরাই ছিলাম এসবের সম্পাদনকারী (৭৯)।এর মধ্যে ছাব্বিশটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং দাউদ ও সুলায়মান, যখন তারা বিচার করছিল) অর্থাৎ যখন তারা বিচার করছিল তখন তাদের কথা স্মরণ করুন। "যখন তারা বিচার করছিল" কথাটি দ্বারা বিচারের ক্ষেত্রে তাদের একত্রে অংশগ্রহণকে বোঝানো হয়নি, যদিও বাচনিকভাবে তাদের একত্রে উল্লেখ করা হয়েছে। কারণ একটি বিষয়ের ওপর দুটি সমান্তরাল বিচার বৈধ নয়। বরং তাদের প্রত্যেকেই পৃথকভাবে বিচার করেছিলেন, আর আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে বিশেষ বুঝ দান করার ফলে সুলায়মানই বিষয়টি সঠিকভাবে অনুধাবন করতে পেরেছিলেন।

"শস্যক্ষেত্রের বিষয়ে" এ ক্ষেত্রে দুটি মতভেদ রয়েছে: বলা হয়েছে এটি ছিল ফসল, এটি কাতাদাহর মত। আবার বলা হয়েছে এটি ছিল আঙুরের বাগান যার গুচ্ছগুলো গজিয়েছিল, এটি ইবনে মাসউদ ও শুরাইহ-এর মত। "হারস" শব্দটি এই উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়, তবে শস্যের ক্ষেত্রে এর প্রয়োগ রূপক অর্থের চেয়ে অধিকতর স্পষ্ট। দ্বিতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (যখন তাতে সম্প্রদায়ের মেষগুলো রাতে চরে গেল) অর্থাৎ রাতে তাতে বিচরণ করেছিল। "নাফশ" অর্থ হলো রাতে বিচরণ বা চরা। বলা হয়: রাতে "নাফাশাত" এবং দিনে "হামালাত", যখন রাখাল ছাড়াই পশু চরে বেড়ায়। আর এর মালিক সেগুলোকে অবাধে ছেড়ে দেয়।

এবং উটের ক্ষেত্রে "নুফফাশ" বলা হয়। আবদুল্লাহ ইবনে আমরের বর্ণিত হাদিসে আছে: "জান্নাতের দানাগুলো উটের পাকস্থলীর মতো বড়, যা চরে বেড়ানো অবস্থায় রাত অতিবাহিত করে," অর্থাৎ চারণরত অবস্থায়; হারাবি এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে সিদাহ বলেন: "হামাল" শব্দটি মেষের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় না, বরং এটি উটের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। তৃতীয়ত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং আমরা তাদের বিচারের প্রত্যক্ষদর্শী ছিলাম) এটি এই বিষয়ের দলিল যে, বহুবচনের সর্বনিম্ন সংখ্যা হলো দুই। আবার বলা হয়েছে: এখানে বিচারকদ্বয় এবং যাদের বিচার করা হচ্ছে তাদের সবাইকে বোঝানো হয়েছে, সে কারণেই "তাদের বিচার" (বহুবচন) বলা হয়েছে।

চতুর্থত—আল্লাহ তাআলার বাণী: (অতঃপর আমরা সুলায়মানকে বিষয়টি বুঝিয়ে দিলাম) অর্থাৎ আমরা তাকে মামলা ও এর মীমাংসা বুঝিয়ে দিয়েছিলাম। এখানে সর্বনাম দ্বারা বিষয়টি ইঙ্গিত করা হয়েছে কারণ পূর্বে এমন বিষয় উল্লিখিত হয়েছে যা এর দিকে নির্দেশ করে। সুলায়মানের বিচার তার পিতার বিচারের চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছিল এই দিক থেকে যে, এটি প্রত্যেকের সম্পদ বজায় রাখার বিষয়টি নিশ্চিত করেছিল এবং এতে প্রত্যেকের মন তুষ্ট ছিল। আর তা ছিল এই যে, দাউদ (আলাইহিস সালাম) অভিমত দিয়েছিলেন মেষগুলো শস্যক্ষেত্রের মালিককে দিয়ে দেওয়া হোক। একটি দল বলেছে: বরং তিনি মেষগুলো শস্যক্ষেত্রের মালিককে এবং শস্যক্ষেত্রটি মেষের মালিককে অর্পণ করেছিলেন।(১).

পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ আছে: সাঈদ।(২). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'ঝা', 'তা' এবং 'ইয়া' থেকে গৃহীত।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: একটি মতানুসারে প্রতীয়মান হয় যে, তিনি দেখেছিলেন ভেড়াগুলো সেই ফসলের সমমূল্যের যা নষ্ট করা হয়েছে। আর দ্বিতীয় মতানুসারে তিনি দেখেছিলেন যে, ভেড়াগুলো জমি ও ফসল উভয়েরই সমমূল্যের। বিবাদমান দুই পক্ষ যখন সুলায়মানের নিকট বের হয়ে আসলেন—আর তিনি সেই দরজায় বসে থাকতেন যেখান দিয়ে বিবাদীরা বের হতো, পক্ষান্তরে তারা দাউদের নিকট অন্য একটি দরজা দিয়ে প্রবেশ করত—তখন তিনি জিজ্ঞেস করলেন: আল্লাহর নবী দাউদ তোমাদের মধ্যে কী ফয়সালা করেছেন? তারা বললেন: তিনি জমির মালিকের অনুকূলে ভেড়াগুলোর মালিকানা প্রদানের ফয়সালা করেছেন। তখন তিনি বললেন: সম্ভবত এর বিচার অন্যরূপ হবে; তোমরা আমার সাথে ফিরে চলো। অতঃপর তিনি তাঁর পিতার নিকট আসলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর নবী! আপনি অমুক অমুক ফয়সালা করেছেন, অথচ আমি এমন একটি বিষয় লক্ষ্য করেছি যা সকলের জন্য অধিক কল্যাণকর। তিনি বললেন: তা কী? তিনি বললেন: উচিত হবে ভেড়াগুলো জমির মালিকের নিকট অর্পণ করা যাতে সে সেগুলোর দুধ, ঘি ও পশম দ্বারা উপকৃত হতে পারে, আর জমিটি ভেড়ার মালিকের নিকট হস্তান্তর করা যাতে সে তার পরিচর্যা করে। অতঃপর আগামী বছর যখন ফসল সেই অবস্থায় ফিরে আসবে যে অবস্থায় ভেড়াগুলো তা নষ্ট করেছিল, তখন প্রত্যেকেই তার সম্পদ মূল মালিককে ফিরিয়ে দেবে। দাউদ বললেন: হে বৎস! তুমি সঠিক নির্দেশ পেয়েছ, আল্লাহ যেন তোমার প্রজ্ঞা নিরবচ্ছিন্ন রাখেন। অতঃপর তিনি সুলায়মান যে ফয়সালা দিয়েছিলেন সেই অনুযায়ী বিচার করলেন। ইবনে মাসউদ, মুজাহিদ এবং আরও অনেকে অনুরূপ অর্থ বর্ণনা করেছেন। কালবী বলেন: দাউদ ভেড়াগুলোর এবং ভেড়া দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত আঙুর বাগানের মূল্য নির্ধারণ করেন এবং উভয় মূল্য সমান প্রতীয়মান হয়; ফলে তিনি আঙুর বাগানের মালিককে ভেড়াগুলো প্রদান করেন। আন-নাহহাসও অনুরূপ বলেছেন; তিনি বলেন: তিনি জমির মালিকের অনুকূলে ভেড়াগুলোর মালিকানা প্রদানের সিদ্ধান্ত দিয়েছিলেন কারণ সেগুলোর মূল্য ক্ষতির প্রায় কাছাকাছি ছিল। তবে সুলায়মানের বিচারের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে: ভেড়াগুলো থেকে প্রাপ্ত উপযোগ এবং ভেড়াগুলো যে ক্ষতি করেছিল তার মূল্যও সমান ছিল।
পঞ্চম— (আর আমি তাদের প্রত্যেককেই বিচারবুদ্ধি ও জ্ঞান দান করেছিলাম)। একদল আলেম ব্যাখ্যা করেছেন যে, দাউদ (আলাইহিস সালাম) এই বিশেষ ঘটনায় ভুল করেননি, বরং এক্ষেত্রেও তাঁকে বিচারবুদ্ধি ও জ্ঞান দান করা হয়েছিল। তাঁরা আল্লাহর বাণী "আমি সুলায়মানকে তা বুঝিয়ে দিয়েছিলাম"-এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, এটি ছিল দাউদের ওপর সুলায়মানের একটি বিশেষ শ্রেষ্ঠত্ব, আর তাঁর সেই শ্রেষ্ঠত্ব দাউদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে; কারণ পিতা তাঁর সন্তানের নিজের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভে আনন্দিত হন। অন্য একদল বলেছেন: বরং তিনি এই ঘটনায় কাঙ্ক্ষিত সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি; আল্লাহ তাঁর প্রশংসা করেছেন এই মর্মে যে, তাঁর বিচারবুদ্ধি ও জ্ঞান রয়েছে যা এই ঘটনা ব্যতিরেকে অন্যান্য ক্ষেত্রে অনুসরণীয়। তবে এই ঘটনায় সুলায়মান সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন এবং দাউদ (তাঁদের উভয়ের ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) ভুল করেছিলেন। নবীদের পক্ষ থেকে ভুল বা ভ্রান্তি হওয়া অসম্ভব নয়, যেমনটি অন্যদের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে; তবে তাঁদেরকে ভুলের ওপর বহাল রাখা হয় না, যদিও অন্যদের ক্ষেত্রে তা হতে পারে। যখন ওয়ালিদ দামেস্কের গির্জা ভেঙে ফেললেন, তখন রোম সম্রাট তাঁকে লিখে পাঠালেন: "তুমি সেই গির্জাটি ধ্বংস করেছ যা তোমার পিতা অক্ষুণ্ণ রাখা সমীচীন মনে করেছিলেন। যদি তুমি সঠিক হও, তবে তোমার পিতা ভুল করেছিলেন; আর যদি তোমার পিতা সঠিক হয়ে থাকেন, তবে তুমি ভুল করেছ।" ওয়ালিদ এর উত্তরে (কুরআনের আয়াতটি) লিখে পাঠালেন: "এবং স্মরণ করুন দাউদ ও সুলায়মানকে, যখন তারা বিচার করছিল একটি শস্যক্ষেত্র সম্পর্কে, যাতে রাতে অন্যের মেষপাল চরে গিয়েছিল; আর আমি তাদের বিচার পর্যবেক্ষণ করছিলাম। অতঃপর আমি সুলায়মানকে বিষয়টি বুঝিয়ে দিয়েছিলাম এবং আমি তাদের উভয়কেই বিচারবুদ্ধি ও জ্ঞান দান করেছিলাম।" একদল আলেম বলেন, দাউদ ও সুলায়মান (আলাইহিমাস সালাম) উভয়ই এমন নবী ছিলেন যারা তাঁদের ওপর অবতীর্ণ ওহী অনুযায়ী ফয়সালা করতেন; সুতরাং দাউদ ওহীর মাধ্যমেই বিচার করেছিলেন,

(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ এরূপই রয়েছে। আর পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'যা', 'ত্ব' এবং 'ইয়া'-তে 'আলাইহি' (তার মধ্যে) রয়েছে।

বাংলা তাফসীর

সুলাইমান এমন এক ওহীর মাধ্যমে বিচার করেছিলেন, যার দ্বারা আল্লাহ দাঊদের বিচারকে রহিত (মানসুখ) করেছিলেন। আর এ হিসেবেই "আমি সুলাইমানকে সেই বিষয়ের বিচার বুঝিয়ে দিয়েছিলাম" কথাটির অর্থ হলো সেই রহিতকারী ওহীর মাধ্যমে, যা দাঊদের প্রতি অবতীর্ণ ওহীর বিধানকে রহিত করেছিল। এবং তিনি সুলাইমানকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যেন তিনি তা দাঊদকে জানিয়ে দেন। আর এ কারণেই তিনি বলেছেন: "এবং আমি তাদের প্রত্যেককেই বিচারবুদ্ধি ও জ্ঞান দান করেছিলাম।" এটি একদল আলেমের অভিমত, যাঁদের মধ্যে ইবনে ফুরাকও রয়েছেন। জমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাগণ বলেছেন: তাঁদের উভয়ের বিচারই ইজতিহাদের (গবেষণালব্ধ সিদ্ধান্ত) ভিত্তিতে ছিল।
ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ - নবীদের জন্য ইজতিহাদ করা বৈধ কি না, তা নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল আলেম তা নিষেধ করেছেন, কিন্তু গবেষক ওলামাগণ (মুহাক্কিকুন) একে বৈধ বলেছেন। কারণ এতে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অসম্ভব কিছু নেই; যেহেতু এটি একটি শরয়ি দলিল, তাই নবীদের পক্ষে এর মাধ্যমে সিদ্ধান্ত গ্রহণে কোনো বাধা নেই। যেমন মহান রব্ব যদি তাঁকে বলেন: যখন তোমার প্রবল ধারণা এমন হবে, তখন তুমি নিশ্চিত হবে যে তোমার সেই প্রবল ধারণাই আমার বিধান, এবং তা উম্মতের কাছে পৌঁছে দাও; তবে এটি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে অসম্ভব নয়। যদি বলা হয়: এটি কেবল তখনই দলিল হতে পারে যখন নাস (সরাসরি প্রত্যাদেশ) অনুপস্থিত থাকে, অথচ নবীদের ক্ষেত্রে নাসের অভাব হয় না। আমরা বলব: যখন জিবরাঈল ফেরেশতা অবতীর্ণ হন না, তখন তাঁদের কাছেও নাসের অনুপস্থিতি ঘটে, এবং তাঁরাও নাসের মর্মার্থ অনুসন্ধানে অন্যান্য মুজতাহিদদের মতোই ব্যাপৃত হন। তাঁদের এবং অন্যান্য মুজতাহিদদের মধ্যে পার্থক্য হলো—তাঁরা তাঁদের ইজতিহাদে ভুল, ভ্রান্তি এবং ত্রুটি করা থেকে সংরক্ষিত (মাসুম); কিন্তু অন্যরা তেমন নন। যেমন জমহুর ওলামাগণ মনে করেন যে, সমস্ত নবী (আলাইহিমুস সালাম) তাঁদের ইজতিহাদের ক্ষেত্রে ভুল ও ভ্রান্তি থেকে সংরক্ষিত। শাফেয়ি মাযহাবের অনুসারী আবু আলী ইবন আবি হুরাইরা এই মত পোষণ করেছেন যে, আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নবীদের মধ্যে এক ব্যতিক্রম; অর্থাৎ অন্য নবীদের ক্ষেত্রে ইজতিহাদে ভুলের সম্ভাবনা থাকলেও তাঁর ক্ষেত্রে নেই। তিনি নবীজি এবং অন্যান্য নবীদের মধ্যে পার্থক্য এভাবে করেছেন যে, নবীজির পর এমন কেউ নেই যিনি তাঁর ভুল সংশোধন করে দেবেন, তাই আল্লাহ তাআলা তাঁকে ভুল থেকে রক্ষা করেছেন। পক্ষান্তরে অন্য নবীদের পরে এমন নবী প্রেরিত হয়েছেন যাঁরা পূর্ববর্তী নবীর ভুল সংশোধন করে দিতেন। আবার বলা হয়েছে যে, এটি সকল নবীর ক্ষেত্রেই সমানভাবে প্রযোজ্য। অর্থাৎ আমাদের নবী এবং অন্যান্য সকল নবীর ইজতিহাদে ভুলের সম্ভাবনা সমান, তবে পার্থক্য হলো ভুলের ওপর তাঁদের বহাল রাখা হয় না। তাই তাঁদের পরে অন্য নবীর মাধ্যমে তা সংশোধনের প্রয়োজনীয়তা বিবেচিত হয় না।
এই তো আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম), তাঁকে এক নারী ইদ্দত পালন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেছিলেন: "তোমার যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করো।" এরপর তিনি তাকে ডেকে বললেন: "তোমার ঘরেই অবস্থান করো যতক্ষণ না নির্ধারিত সময় পূর্ণ হয়।" আবার এক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: "আপনার কী মনে হয়, আমি যদি ধৈর্য ধরে সওয়াবের প্রত্যাশায় কিতালরত অবস্থায় নিহত হই, তবে কি কোনো কিছু আমাকে জান্নাত থেকে বিরত রাখবে?" তিনি বললেন: "না।" অতঃপর তিনি তাকে ডেকে বললেন: "ঋণ ব্যতীত; জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) আমাকে এখনই এই সংবাদ দিলেন।"
সপ্তম পরিচ্ছেদ - হাসান বসরি বলেন: যদি এই আয়াতটি না থাকত তবে আমি মনে করতাম যে বিচারকরা ধ্বংস হয়ে গেছেন। কিন্তু আল্লাহ তাআলা সুলাইমানের সঠিক সিদ্ধান্তের প্রশংসা করেছেন এবং দাঊদকে তাঁর ইজতিহাদের কারণে অব্যাহতি দিয়েছেন। আর শাখা-প্রশাখামূলক মাসআলায় মুজতাহিদদের ব্যাপারে মানুষের মাঝে মতভেদ রয়েছে যে যখন...

বাংলা তাফসীর

তারা মতভেদ করেছেন। একদল বলেছেন: আল্লাহর নিকট সত্য কেবল এক পক্ষেই নিহিত, এবং তিনি এর স্বপক্ষে প্রমাণাদি স্থাপন করেছেন এবং মুজতাহিদদের তা অনুসন্ধান ও তাতে চিন্তা-গবেষণা করতে উদ্বুদ্ধ করেছেন। সুতরাং যে ব্যক্তি সংশ্লিষ্ট মাসআলায় উদ্দিষ্ট প্রকৃত সত্য লাভে সফল হলো, সে নিরঙ্কুশভাবে সঠিক সংলক্ষক; তার জন্য রয়েছে দুটি সওয়াব—একটি ইজতিহাদের জন্য এবং অপরটি সত্য লাভ করার জন্য। আর যে ব্যক্তি তার সন্ধান পেল না, সে তার ইজতিহাদের ক্ষেত্রে সঠিক হলেও উদ্দিষ্ট প্রকৃত সত্যটি না পাওয়ার কারণে ভ্রান্ত; তার জন্য একটি সওয়াব রয়েছে, তবে সে ওজরপ্রাপ্ত নয়।

আর এই যে সুলাইমান (আলাইহিস সালাম), তিনি উদ্দিষ্ট প্রকৃত সত্যটিই লাভ করেছিলেন, যা তিনি অনুধাবন করতে পেরেছিলেন। অন্য একটি দল মনে করে যে, ভুলকারী আলিম তার ভুলের জন্য গুনাহগার হবেন না, যদিও তিনি ওজরপ্রাপ্ত নন। অপর এক দল বলেছেন: সত্য কেবল এক পক্ষেই নিহিত, তবে আল্লাহ তাআলা এর স্বপক্ষে কোনো প্রমাণ স্থাপন করেননি «১» [বরং «২»] বিষয়টি মুজতাহিদদের গবেষণার ওপর ন্যস্ত করেছেন। সুতরাং যে সত্য লাভ করল সে সঠিক সংলক্ষক, আর যে ভুল করল সে ওজরপ্রাপ্ত ও সওয়াবের অধিকারী। আল্লাহ তাআলা প্রকৃত সত্য লাভ করাকে ইবাদত সাব্যস্ত করেননি, বরং কেবল ইজতিহাদ করাকেই আমাদের জন্য ইবাদত সাব্যস্ত করেছেন।

আহলুস সুন্নাহর জমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামায়ে কিরাম বলেছেন—এবং এটিই ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীদের (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত সুসংরক্ষিত মত: ফিকহী শাখা-প্রশাখার মাসআলাসমূহে উভয় পক্ষেই সত্য বিদ্যমান এবং প্রত্যেক মুজতাহিদই সত্য সংলক্ষক। এখানে উদ্দিষ্ট বিষয় হলো মুজতাহিদের প্রবল ধারণা মতে যা উত্তম, আর প্রত্যেক মুজতাহিদই তাঁর গবেষণার মাধ্যমে নিজের প্রবল ধারণায় যা উত্তম সেই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছেন। এই মতের সপক্ষে দলীল হলো, সাহাবায়ে কিরাম এবং তাঁদের পরবর্তীগণ একে অপরের মতপার্থক্যকে বহাল রেখেছেন। তাঁদের কেউই মনে করতেন না যে, তাঁর নিজের মতটিই অন্যের মতের বিপরীতে অবশ্য পালনীয় হিসেবে সাব্যস্ত হবে।

এরই অন্তর্ভুক্ত হলো ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক খলীফা আবু জাফর আল-মানসুরের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করা, যখন তিনি মানুষকে 'মুয়াত্তা'র ওপর বাধ্য করতে চেয়েছিলেন। সুতরাং কোনো আলিম যখন কোনো বিষয়ে 'হালাল' বলেন, তবে আল্লাহর নিকট সেই আলিম এবং যারা তাঁর মত গ্রহণ করেছে তাদের ক্ষেত্রে সেটিই সত্য। এর বিপরীত ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য। তাঁরা বলেন: সুলাইমান (আলাইহিস সালাম) যদিও সর্বোত্তম ও অধিকতর অগ্রগণ্য বিষয়টি অনুধাবন করেছিলেন, তথাপি প্রথমটি (দাউদ আলাইহিস সালামের বিচার) ভুল ছিল না। এই অর্থেই তাঁরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর এই বাণীকে ব্যাখ্যা করেন: (যখন কোনো আলিম ইজতিহাদ করেন এবং ভুল করেন)—অর্থাৎ যা অধিকতর উত্তম তা লাভে ভুল করেন।

অষ্টম পরিচ্ছেদ—ইমাম মুসলিম ও অন্যান্যগণ আমর ইবনুল আস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছেন: (যখন কোনো বিচারক বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন, অতঃপর তিনি সঠিক সিদ্ধান্তে পৌঁছান, তবে তাঁর জন্য দুটি সওয়াব রয়েছে। আর যখন তিনি বিচার করেন এবং ইজতিহাদ করেন, অতঃপর ভুল করেন, তবে তাঁর জন্য একটি সওয়াব রয়েছে)। ইমাম মুসলিমের কিতাবে হাদীসের শব্দ বিন্যাস এভাবেই এসেছে: (যখন বিচার করেন অতঃপর ইজতিহাদ করেন)। এখানে ইজতিহাদের পূর্বে বিচারের কথা উল্লেখ করা হয়েছে, অথচ বিষয়টি এর বিপরীত। কেননা ইজমা বা সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী বিচার করার পূর্বেই ইজতিহাদ করা আবশ্যক।

এই হাদীসের অর্থ হলো: যখন তিনি বিচার করার ইচ্ছা করেন, যেমনটি আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "যখন তোমরা কুরআন পাঠ করবে তখন আল্লাহর নিকট আশ্রয় প্রার্থনা করো" «৩» [আন-নাহল: ৯৮]। সুতরাং...(১). 'জ' এবং 'য' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: একটি প্রমাণ, বরং।(২). 'জ' এবং 'য' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: একটি প্রমাণ, বরং।(৩). দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, ১৭৪ পৃষ্ঠা।