তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৩৩১-৩৩৫

বাংলা তাফসীর

আমি বলছি: এ বিষয়ে যা বলা হয়েছে তার মধ্যে এটিই সর্বাপেক্ষা উত্তম, যেমনটি ইনশাআল্লাহ শীঘ্রই 'আস-সাফফাত' সূরার আলোচনায় বিস্তারিতভাবে আসবে। আরও বলা হয়েছে যে, তাঁর সম্প্রদায়ের রীতিনীতি ছিল যে, তারা মিথ্যা প্রমাণিত ব্যক্তিকে হত্যা করত। তাই তিনি হত্যার আশঙ্কা করলেন এবং রাগান্বিত হয়ে প্রস্থান করলেন। তিনি দিকভ্রান্ত হয়ে পলায়ন করলেন যতক্ষণ না একটি নৌযানে আরোহণ করলেন, যা হঠাৎ স্থির হয়ে গেল এবং আর চলল না। তখন নৌযানের আরোহীরা বলল: "তোমাদের মাঝে কি কোনো পলায়নকারী দাস আছে?" তিনি বললেন: "আমিই সে।" এরপর তাঁর যে ঘটনা ঘটার ছিল তা ঘটল এবং মৎস্যের উদরে তাঁকে পরীক্ষায় ফেলা হলো তাঁর সামান্য বিচ্যুতি থেকে পরিশুদ্ধ করার জন্য, যেমনটি মহান আল্লাহ উহুদ যুদ্ধের অংশগ্রহণকারীদের সম্পর্কে বলেছেন: "যতক্ষণ না তোমরা সাহস হারিয়েছিলে" [সূরা আল-ইমরান: ১৫২] থেকে আল্লাহর এই বাণী পর্যন্ত: "যাতে আল্লাহ মুমিনদের পরিশুদ্ধ করেন" [সূরা আল-ইমরান: ১৪১]।

নবীদের বিচ্যুতিসমূহ ক্ষমাযোগ্য, তবে কখনো কখনো পরিশুদ্ধি (তামহীস) ঘটে থাকে যা পুনরায় সেই কাজ থেকে নিবৃত্ত থাকার সতর্কবার্তা হিসেবে কাজ করে। চতুর্থ একটি মত হলো: তিনি তাঁর প্রতিপালক, তাঁর সম্প্রদায় কিংবা বাদশাহর ওপর রাগান্বিত হননি; বরং এটি আরবদের সেই ব্যবহার থেকে এসেছে যে, কেউ কোনো বিষয়ে বিমুখ হলে বলা হয় সে রাগান্বিত হয়েছে। এখানে ক্রিয়ার রূপটি একপক্ষের ক্ষেত্রেও হতে পারে। এর অর্থ হলো, যখন তিনি তাঁর সম্প্রদায়কে আজাবের প্রতিশ্রুতি দিয়ে তাদের নিকট থেকে প্রস্থান করলেন, তখন তারা তওবা করল এবং তাদের ওপর থেকে আজাব সরিয়ে নেওয়া হলো।

এরপর যখন তিনি ফিরে এলেন এবং জানতে পারলেন যে তারা ধ্বংস হয়নি, তখন তিনি এতে লোকলজ্জা বা বিমুখতা অনুভব করলেন এবং পলায়নপর অবস্থায় বেরিয়ে গেলেন। আর এই কবিতাটি আবৃত্তি করা হয়:আমি বিমুখ হই (রাগান্বিত হই) যদি তামীম গোত্রকে দারিম গোত্রের মাধ্যমে বিদ্রূপ করা হয় অর্থাৎ আমি অপমান বোধ করি। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কেননা এই মত পোষণকারীকে বলা যেতে পারে যে: সেই ক্রোধ বা বিমুখতা যদি আত্মমর্যাদাবোধ থেকেও হয়, তবে সেই আত্মমর্যাদাবোধের সাথে অবশ্যই ক্রোধের সংমিশ্রণ থাকে, আর সেই ক্রোধ—তা যত সামান্যই হোক না কেন—কার প্রতি ছিল? অথচ আপনি বলছেন যে তিনি তাঁর প্রতিপালক বা সম্প্রদায়ের ওপর রাগান্বিত হননি!

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি ধারণা করলেন যে, আমি তাঁর ওপর সক্ষম হব না, তারপর তিনি অন্ধকারে আহ্বান করলেন)। বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো ইবলিস তাঁকে প্ররোচিত করেছিল এবং তাঁর মনে এই ধারণা এসেছিল যে আল্লাহ সম্ভবত তাঁকে শাস্তি প্রদানে সক্ষম হবেন না। এটি একটি প্রত্যাখ্যাত এবং অগ্রহণযোগ্য মত, কারণ এমন ধারণা কুফরির অন্তর্ভুক্ত। এটি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে বর্ণিত হয়েছে যা মাহদাবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং সালাবী এটি হাসান বসরী থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম সালাবী আরও উল্লেখ করেছেন যে, আতা, সাঈদ ইবনে জুবায়ের এবং অনেক আলিম বলেছেন এর অর্থ হলো: তিনি মনে করেছিলেন যে আমরা তাঁকে সংকীর্ণতায় ফেলব না।

হাসান বসরী (রহ.) বলেন: এটি আল্লাহর এই বাণীর অনুরূপ: "আল্লাহ যার জন্য ইচ্ছা রিজিক প্রশস্ত করেন এবং সংকুচিত (ইয়াকদিরু) করেন" [সূরা আর-রাদ: ২৬], অর্থাৎ সংকীর্ণ করেন। এবং আল্লাহর বাণী: "আর যার রিজিক সংকীর্ণ করা হয়েছে" [সূরা আত-তালাক: ৭]। আমি বলছি: এটিই সাঈদ এবং হাসানের মতের সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। 'কাদারা', 'কুদিরা', 'কাতারা' এবং 'কুতিরা'—সবই একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ হলো সংকীর্ণ করা। মাওয়ার্দি এবং মাহদাবী ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে এই মতটিই বর্ণনা করেছেন। আরও বলা হয়েছে: এটি 'কদর' শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ ফয়সালা ও হুকুম; অর্থাৎ তিনি মনে করেছিলেন যে আমরা তাঁর ওপর শাস্তির ফয়সালা করব না।

কাতাদাহ, মুজাহিদ এবং ফাররা এই মত ব্যক্ত করেছেন। এটি 'কদর' শব্দজাত যার অর্থ ফয়সালা বা বিধান।(১). দেখুন: ১৫শ খণ্ড, ১২১ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ২৩৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৩). দেখুন: ৯ম খণ্ড, ৩১৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৪). দেখুন: ১৮শ খণ্ড, ১৭০ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ক্ষমতা ও সামর্থ্য বুঝানোর জন্য নয়। আবু আব্বাস আহমদ ইবনে ইয়াহইয়া সা'লাব থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মহান আল্লাহর বাণী—"অতঃপর সে ধারণা করল যে, আমি তার ওপর ক্ষমতা প্রয়োগ করব না" (বা সংকীর্ণ করব না)—এর ব্যাখ্যায় বলেছেন: এটি 'তাকদির' (নির্ধারণ বা সংকীর্ণ করা) থেকে উদ্ভূত, 'কুদরত' (ক্ষমতা) থেকে নয়। বলা হয়ে থাকে: "কাদারাল্লাহু লাকাল খাইরা ইয়াকদিরুহু কাদারান", যার অর্থ আল্লাহ আপনার জন্য কল্যাণ নির্ধারণ করেছেন। সা'লাব এ প্রসঙ্গে কাব্য আবৃত্তি করেছেন:লিওয়ার সেই সন্ধ্যাগুলো আমাদের নিকট আর ফিরে আসবে না … যতক্ষণ না সতেজ সালাম বৃক্ষ পত্রপল্লবে শোভিত হয়।সেই অতীত সময়ও আর প্রত্যাবর্তিত হবে না … হে বরকতময় সত্তা!

আপনি যা নির্ধারণ করেন তাই সংঘটিত হয় এবং আপনার জন্যই সকল প্রশংসা।অর্থাৎ আপনি যা নির্ধারণ করেন এবং ফয়সালা করেন তাই সংঘটিত হয়। উলামায়ে কেরাম এই দুটি ব্যাখ্যার ওপর ভিত্তি করেই আলোচনা করেছেন। ওমর ইবনে আব্দুল আজিজ এবং জুহরি পাঠ করেছেন: "ফাযান্না আন লান নুকাদ্দিরা আলাইহি" (নুন-এর ওপর পেশ এবং দাল-এর ওপর তাশদিদ সহকারে), যা 'তাকদির' থেকে এসেছে। মাওয়ার্দি এই কিরাতটি ইবনে আব্বাস থেকেও বর্ণনা করেছেন। উবায়দ ইবনে উমায়ের, কাতাদা এবং আ'রাজ পাঠ করেছেন: "আন লান ইউকাদ্দারা আলাইহি" (ইয়া-এর ওপর পেশ এবং দাল-এর ওপর তাশদিদ সহকারে কর্মবাচ্য হিসেবে)।

ইয়াকুব, আব্দুল্লাহ ইবনে আবি ইসহাক, হাসান এবং ইবনে আব্বাসও পাঠ করেছেন: "ইউকদারা আলাইহি" (ইয়া-এর ওপর পেশ এবং দাল-এর ওপর জবর সহকারে কর্মবাচ্য হিসেবে)। হাসান থেকে এটিও বর্ণিত আছে: "ফাযান্না আন লান ইয়াকদিরা আলাইহি"। অবশিষ্টগণ পাঠ করেছেন: "নাকদিরা" (নুন-এর ওপর জবর এবং দাল-এর নিচে জের সহকারে)। এ সবগুলোর অর্থই হচ্ছে 'তাকদির' বা নির্ধারণ। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: উলামায়ে কেরাম এই দুটি ব্যাখ্যা সেই ব্যক্তির বক্তব্যের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করেছেন, যে তার জীবনে কখনও কোনো নেক কাজ করেনি। সে মৃত্যুর সময় তার পরিবারকে অসিয়ত করেছিল যে, তারা যেন তাকে পুড়িয়ে ফেলে।

সে বলেছিল, "আল্লাহর কসম, আল্লাহ যদি আমার ওপর ক্ষমতা রাখেন (অর্থাৎ সংকীর্ণতা বা পাকড়াও করেন)..." (পুরো হাদিস)। প্রথম ব্যাখ্যা অনুযায়ী এর অর্থ হবে: "আল্লাহর কসম, আল্লাহ যদি আমার প্রতি সংকীর্ণতা করেন এবং আমার হিসাব গ্রহণে কঠোরতা অবলম্বন করেন এবং আমার পাপের শাস্তি প্রদান করেন, তবে তাই হবে।" অতঃপর সে তার তীব্র ভীতির কারণে নিজেকে পুড়িয়ে ফেলার নির্দেশ দিয়েছিল। আর দ্বিতীয় ব্যাখ্যা অনুযায়ী এর অর্থ হবে: "যদি আল্লাহর তাকদির ও ফয়সালায় ইতিপূর্বেই এটি নির্ধারিত হয়ে থাকে যে, তিনি প্রত্যেক অপরাধীকে তার অপরাধের জন্য শাস্তি দেবেন, তবে তিনি আমাকে আমার অপরাধ ও পাপের জন্য এমন শাস্তি দেবেন যা বিশ্বজগতের আর কাউকে দেবেন না।" তার এই হাদিসটি ইমামগণ মুয়াত্তা ও অন্যান্য কিতাবে বর্ণনা করেছেন।

এই ব্যক্তি মূলত মুমিন ও তাওহিদপন্থী ছিল। হাদিসের কোনো কোনো সূত্রে এসেছে: "সে তাওহিদ ব্যতীত আর কোনো নেক কাজ করেনি"। যখন আল্লাহ তাআলা তাকে জিজ্ঞাসা করলেন: "তুমি কেন এমন করলে?" তখন সে বলেছিল: "হে আমার রব, আপনার ভয়ে।" আর ভয় কেবল বিশ্বাসী মুমিনের মধ্যেই থাকে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আল্লাহর বান্দাদের মধ্যে কেবল আলেমগণই তাঁকে ভয় করে" (ফাতির: ২৮)। আবার কেউ কেউ বলেছেন: "অতঃপর সে ধারণা করল যে আমি তার ওপর ক্ষমতা প্রয়োগ করব না"—এখানে বাক্যটি প্রশ্নবোধক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। অর্থাৎ "সে কি তবে ধারণা করেছিল...?" এখানে সংক্ষিপ্তকরণের উদ্দেশ্যে প্রশ্নবোধক আলিফটি বিলুপ্ত করা হয়েছে।

এটি সুলাইমান ইবনুল মুতামিরের মত। কাজী মুনজির ইবনে সাঈদ উল্লেখ করেছেন যে, তাদের কেউ কেউ আলিফ সহকারে "আ-ফাযান্না" পাঠ করেছেন।(১). দেখুন: ১৪তম খণ্ড, পৃষ্ঠা...(২). মূল গ্রন্থে রয়েছে "সুলাইমান ইবনুল মুতামির", যা একটি মুদ্রণ প্রমাদ; সঠিক নাম হবে "সুলাইমান আত-তাইমি", যা 'তহজীবুত তহজীব' থেকে সংগৃহীত।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি অন্ধকারাচ্ছন্ন অবস্থায় এ বলে আহ্বান করলেন যে, আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি পরম পবিত্র। নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।) এতে দুটি মাসআলা বা বিষয় রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি অন্ধকারাচ্ছন্ন অবস্থায় আহ্বান করলেন।" 'অন্ধকারসমূহ' (الظلمات) বহুবচন দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে, সে বিষয়ে আলেমগণ ভিন্ন ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। তাঁদের একটি দল, যাদের মধ্যে ইবনে আব্বাস ও কাতাদাহ রয়েছেন, তাঁরা বলেছেন: (তা হলো) রাতের অন্ধকার, সমুদ্রের অন্ধকার এবং মাছের পেটের অন্ধকার। ইবনে আবিদ দুনিয়া উল্লেখ করেছেন— ইউসুফ ইবনে মুসা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন— উবায়দুল্লাহ ইবনে মুসা আমাদের নিকট ইসরাঈলের সূত্রে, তিনি আবু ইসহাকের সূত্রে এবং তিনি আমর ইবনে মাইমুনের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বায়তুল মালে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন যে, যখন মাছ ইউনুস আলাইহিস সালামকে গিলে ফেলল, তখন সেটি তাকে নিয়ে পৃথিবীর তলদেশে চলে গেল।

ইউনুস পাথরের তসবিহ পাঠের শব্দ শুনতে পেলেন এবং তিনটি অন্ধকারের মধ্য থেকে ডাক দিলেন: মাছের পেটের অন্ধকার, রাতের অন্ধকার এবং সমুদ্রের অন্ধকার— "আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি পরম পবিত্র। নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।" "অতঃপর আমি তাকে এক জনশূন্য প্রান্তরে নিক্ষেপ করলাম, এমতাবস্থায় সে ছিল রুগ্ন" «১» [আস-সাফফাত: ১৪৫]। (তার অবস্থা ছিল) পালকহীন পাখির ছানার মতো। অপর একটি দল, যাদের মধ্যে সালিম ইবনে আবিল জাদ রয়েছেন, তাঁরা বলেছেন: সমুদ্রের অন্ধকার এবং সেই মাছের অন্ধকার যা প্রথম মাছটিকে গিলে ফেলেছিল। তবে কেবল প্রথম মাছের পেটের ভেতরকে বোঝাতেও 'অন্ধকারসমূহ' (বহুবচন) ব্যবহার করা সঠিক হতে পারে, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "কূপের গভীর গহ্বরে (অন্ধকারে)" «২» [ইউসুফ: ১০]।

যেহেতু এর চারদিকেই অন্ধকার ছিল, তাই বহুবচন ব্যবহার করা সংগত। মাওয়ার্দি উল্লেখ করেছেন যে, 'অন্ধকারসমূহ' দ্বারা অপরাধের অন্ধকার, বিপদের অন্ধকার এবং নির্জনতার অন্ধকার বোঝানোর সম্ভাবনা রয়েছে। বর্ণিত আছে যে, মহান আল্লাহ মাছটির প্রতি প্রত্যাদেশ (ওহি) করেছিলেন: "তুমি তার একটি পশমও নষ্ট করবে না, কেননা আমি তোমার পেটকে তার কারাগার বানিয়েছি, তোমার খাদ্য বানাইনি।" আরও বর্ণিত হয়েছে যে, ইউনুস আলাইহিস সালাম সমুদ্রের তলদেশে মাছসমূহের তসবিহ পাঠ শুনে মাছের পেটের ভেতরেই সিজদাহ করেছিলেন। ইবনে আবিদ দুনিয়া উল্লেখ করেছেন— আব্বাস ইবনে ইয়াজিদ আল-আবদি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন— ইসহাক «৩» ইবনে ইদ্রিস আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন— জাফর ইবনে সুলাইমান আওফের সূত্রে সাঈদ ইবনে আবিল হাসানের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেন: যখন মাছ ইউনুস আলাইহিস সালামকে গিলে ফেলল, তখন তিনি ভাবলেন যে তিনি মারা গেছেন।

অতঃপর তিনি তাঁর পা প্রসারিত করলেন এবং দেখলেন যে তিনি মারা যাননি, তখন তিনি তাঁর অভ্যাস অনুযায়ী নামাজে দাঁড়িয়ে গেলেন এবং তাঁর দোয়ায় বললেন: "আমি আপনার জন্য এমন এক স্থানে সিজদাহগাহ (মসজিদ) তৈরি করেছি, যেখানে ইতিপূর্বে আর কেউ তা করেনি।" আবু আল-মাআলি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— (তোমরা আমাকে ইউনুস ইবনে মাত্তার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব দিও না) —এর অর্থ হলো, আমি যখন সিদরাতুল মুনতাহায় ছিলাম, তখন আমি আল্লাহর যতটা নিকটবর্তী ছিলাম, তিনি মাছের পেটে সমুদ্রের তলদেশে থাকা অবস্থায় আল্লাহর কাছে তার চেয়ে কম নিকটবর্তী ছিলেন না।

এটি প্রমাণ করে যে, মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা...(১). দেখুন ১৫তম খণ্ড, ১২৭ পৃষ্ঠা। [ ..... ](২). দেখুন ৯ম খণ্ড, ১৩২ পৃষ্ঠা।(৩). মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, তবে সম্ভবত এটি (আবদুল্লাহ ইবনে ইদ্রিস) হবে; কারণ 'তাহজিবুত তাহজিব' গ্রন্থে উল্লিখিত আবদুল্লাহর নিকট থেকেই আল-আবদি বর্ণনা করেছেন।

বাংলা তাফসীর

তিনি কোনো নির্দিষ্ট দিকে সীমাবদ্ধ নন। এ বিষয়টি ইতিপূর্বে 'আল-বাকারা' (১) এবং 'আল-আ'রাফ' (২) সূরাদ্বয়ে বর্ণিত হয়েছে। 'আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র-মহিমান্বিত, নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।' এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো—নিজ কওমের মাঝে অবস্থানের ধারাবাহিকতা রক্ষা না করা এবং তাদের প্রতি ধৈর্য ধারণের বিষয়ে তিনি যে ভিন্ন পন্থা অবলম্বন করেছিলেন। কেউ কেউ বলেছেন: অনুমতি ছাড়াই বেরিয়ে যাওয়ার কারণে। এটি আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো শাস্তি ছিল না; কেননা নবীদের শাস্তি প্রদান করা বৈধ নয়, বরং এটি ছিল এক প্রকার পরিশুদ্ধকরণ।

কখনও কখনও এমন কাউকেও শিষ্টাচার শেখানো হয় যে শাস্তির যোগ্য নয়, যেমন শিশু—আল-মাওয়ার্দি এটি উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: (এর অর্থ) নিজ কওমের ওপর আযাবের দুআ করার ক্ষেত্রে আমি অবিচারকারীদের অন্তর্ভুক্ত। অথচ নূহ আলাইহিস সালাম তাঁর কওমের বিরুদ্ধে দুআ করেছিলেন এবং সেজন্য তাঁকে পাকড়াও করা হয়নি। আল-ওয়াসিতি এর অর্থ প্রসঙ্গে বলেছেন: তিনি তাঁর রবকে জুলুম থেকে পবিত্র ঘোষণা করেছেন এবং স্বীকারোক্তি ও যোগ্যতাস্বরূপ জুলুমকে নিজের প্রতি নিসবত করেছেন। আদম ও হাওয়া আলাইহিমাস সালাম-এর এই উক্তিটিও অনুরূপ: 'হে আমাদের পালনকর্তা, আমরা আমাদের নিজেদের ওপর জুলুম করেছি' [আল-আ'রাফ: ২৩]।

কেননা তাঁরা নিজেদেরকে এমন এক অবস্থায় নিপতিত করার কারণ হয়েছিলেন, যে অবস্থার জন্য তাঁদেরকে নামানো হয়নি। দ্বিতীয়ত—আবু দাউদ সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস রাযিয়াল্লাহু আনহু হতে বর্ণনা করেছেন যে, নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: (মাছের পেটে যুন-নূন-এর দুআ ছিল—'আপনি ব্যতীত কোনো উপাস্য নেই, আপনি পবিত্র-মহিমান্বিত, নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম।' কোনো মুসলিম ব্যক্তি যখনই কোনো বিষয়ে এর মাধ্যমে দুআ করে, অবশ্যই তার দুআ কবুল করা হয়।) কেউ কেউ বলেছেন: এটিই আল্লাহর ইসমে আ'যম। সা'দ রাযিয়াল্লাহু আনহু এটি নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন।

হাদীসে এসেছে: এ আয়াতে আল্লাহ তাআলা তাঁর কাছে দুআকারীর জন্য এই শর্তারোপ করেছেন যে, তিনি তাকে সেভাবেই সাড়া দেবেন যেভাবে তাঁকে (ইউনুস আলাইহিস সালাম-কে) দিয়েছিলেন এবং তাকে সেভাবেই মুক্তি দেবেন যেভাবে তাঁকে দিয়েছিলেন। আর তা হলো আল্লাহর বাণী: 'আর এভাবেই আমি মুমিনদের উদ্ধার করি।' এখানে সরাসরি কোনো দুআ বা প্রার্থনা নেই, বরং তা 'নিশ্চয়ই আমি অপরাধীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলাম'—এই বক্তব্যের অন্তর্নিহিত মর্ম। তিনি নিজ ত্রুটি স্বীকার করেছেন, যা ছিল মূলত একটি ইঙ্গিত। মহান আল্লাহর বাণী: (আর এভাবেই আমি মুমিনদের উদ্ধার করি) অর্থাৎ, তাদের পূর্ববর্তী সৎকর্মের বদৌলতে আমি তাদেরকে দুশ্চিন্তা হতে মুক্ত করি।

আর তা হলো আল্লাহর বাণী: 'যদি তিনি পবিত্রতা ঘোষণাকারীদের অন্তর্ভুক্ত না হতেন, তবে পুনরুত্থান দিবস পর্যন্ত তাকে মাছের পেটেই থাকতে হতো' [আস-সাফফাত: ১৪৩-১৪৪]। এটি ছিল মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দা ইউনুস আলাইহিস সালাম-এর প্রতি এক বিশেষ রক্ষণাবেক্ষণ। আল্লাহ তাঁর ইবাদতের হকের মর্যাদা দিয়েছেন এবং তাঁর বিগত আনুগত্যের প্রতিশ্রুতি রক্ষা করেছেন। উস্তায আবু ইসহাক বলেন: যুন-নূন মাত্র কয়েক দিন মাছের সঙ্গে ছিলেন, অথচ কিয়ামত পর্যন্ত তাঁকে যুন-নূন (মাছওয়ালা) বলা হবে। তবে সেই বান্দা সম্পর্কে তোমার ধারণা কী, যে সত্তর বছর ধরে তাঁর ইবাদত করে?

আল্লাহর কাছে কি তা বিফলে যাবে! তাঁর সম্পর্কে এমন ধারণা করা যায় না। 'দুশ্চিন্তা হতে' অর্থাৎ মাছের পেট হতে। মহান আল্লাহর বাণী: 'আর এভাবেই আমি মুমিনদের উদ্ধার করি'—সাধারণ পাঠরীতিতে এটি 'আনজা-ইউনজি' ক্রিয়া হতে দুই 'নূন' যোগে পঠিত। তবে ইবনে আমির এক 'নূন' এবং 'জিম' বর্ণে তাশদীদ সহযোগে 'নুজ্জি' পাঠ করেছেন, যেখানে 'ইয়া' বর্ণটি সাকিন করা হয়েছে অতীতকালীন ক্রিয়া হিসেবে এবং এর মাসদার বা ক্রিয়ামূলকে এখানে উহ্য ধরা হয়েছে, অর্থাৎ 'এভাবেই মুমিনদের উদ্ধার করার ন্যায় উদ্ধার করা হয়েছে'। যেমনটি বলা হয়: 'যাইদকে প্রহার করা হয়েছে', যার অর্থ 'প্রহারের ন্যায় যাইদকে প্রহার করা হয়েছে'।

যেমনটি ছন্দবদ্ধ করা হয়েছে:(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩০৮ এবং পরবর্তী।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৮০।(৩). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২২৩ এবং পরবর্তী, এবং পৃষ্ঠা ১৮০।(৪). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ১২১।

বাংলা তাফসীর

আর যদি কুফাইরা … একটি কুকুরের ছানা প্রসব করত, তবে সেই ছানার কারণে সকল কুকুরই নিন্দিত হতো।তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সেই ছানার কারণে তিরস্কার সংঘটিত হতো। আর যারা ‘বাকিয়া’ এবং ‘রাদিয়া’ বলার সময় ‘ইয়া’ বর্ণটিকে হরকতহীন রাখে, তাদের ভাষা অনুযায়ী এখানেও ‘ইয়া’ সাকিন করা হয়েছে, ফলে তিনি একে সচল করেননি। হাসান (র.) পাঠ করেছেন: "এবং সুদের যা অবশিষ্ট আছে তা বর্জন করো" [আল-বাকারাহ: ২৭৮]। এখানে পূর্বের কাসরাহ বা জেরের কারণে ‘ইয়া’ বর্ণে হরকত প্রদানকে কষ্টকর মনে করে তিনি এরূপ পড়েছেন। তিনি আরও আবৃত্তি করেছেন:বার্ধক্য আমার কেশগুচ্ছকে ধবল করে দিয়েছে … আর উট আমাকে কবরের দিকে চালিত করেছে।আক্ষেপ!

কিয়ামত যখন সংঘটিত হবে … এবং যখন হিসাবের জন্য ডাকা হবে, তখন গন্তব্য কোথায় হবে?এখানে 'দুয়িআ' শব্দে ‘ইয়া’ বর্ণটিকে সাকিন করা হয়েছে কারণ এর পূর্বে জের থাকা অবস্থায় হরকত প্রদান করা কষ্টকর। আর ‘হাদা’ ক্রিয়াটির কর্তা হলো বার্ধক্য, অর্থাৎ বার্ধক্য উটটিকে তাড়িয়ে নিয়েছে। ‘আক্ষেপ! গন্তব্য কোথায় হবে’— এটি হলো এই কিরাআতের বিশুদ্ধতার পক্ষে আল-ফাররা, আবু উবাইদ এবং সা'লাবের ব্যাখ্যা। তবে আবু হাতিম এবং আল-যাজ্জাজ একে ভুল বলেছেন এবং তারা বলেছেন: এটি ব্যাকরণগত ভুল, কারণ এখানে 'নায়েবে ফায়েল' বা কর্মবাচ্যের কর্তাকে নসব (যবর) প্রদান করা হয়েছে।

মূলত বলা হয়: মুমিনদের নাজাত দেওয়া হয়েছে। যেমন বলা হয়: নেককারদের সম্মানিত করা হয়েছে। আর ‘যাইদকে প্রহার করা হয়েছে’ এই অর্থে ‘দুরিবা যাইদান’ বলা বৈধ নয়, কারণ এতে কোনো অতিরিক্ত ফায়দা নেই, যেহেতু ‘প্রহার’ শব্দটি নিজেই প্রহার করাকে নির্দেশ করে। আর এ জাতীয় কবিতার চরণের মাধ্যমে মহান আল্লাহর কিতাবের ওপর দলিল পেশ করা বৈধ নয়। আবু উবাইদের আরেকটি মত আছে—যা আল-কুতাবিও বলেছেন—তা হলো যে, তিনি ‘নূন’ বর্ণটিকে ‘জীম’ বর্ণের সাথে ইদগাম (লীন) করেছেন। আন-নাহহাস বলেন: কোনো ব্যাকরণবিদের নিকটই এই মতটি গ্রহণযোগ্য নয়, কারণ নূন এবং জীমের মাখরাজ বা উচ্চারণস্থল পরস্পর দূরবর্তী হওয়ার কারণে ইদগাম সম্ভব নয়।

যেমন ‘যে ব্যক্তি সৎকর্ম নিয়ে আসবে’ বাক্যটিতে ‘নূন’ ও ‘জীম’ ইদগাম করা বৈধ নয়। নাহহাস আরও বলেন: আলী ইবনে সুলাইমান থেকে যা শুনেছি, এই বিষয়ে তার চেয়ে সুন্দর কোনো কথা আমি শুনিনি। তিনি বলেছেন: এর মূল শব্দ ছিল ‘নুনজি’, অতঃপর দুটি নূন একত্র হওয়ার কারণে একটিকে বিলুপ্ত করা হয়েছে, যেমনটি দুটি ‘তা’ একত্র হওয়ার সময় বিলুপ্ত করা হয়। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "এবং তোমরা বিচ্ছিন্ন হয়ো না" [আল-ইমরান: ১০৩], যার মূল ছিল ‘তাতাফাররাকূ’। মুহাম্মদ ইবনে আস-সামাইকা' এবং আবু আল-আলিয়াহ পাঠ করেছেন: "আর এভাবেই তিনি (আল্লাহ) মুমিনদের নাজাত দিয়েছেন", অর্থাৎ আল্লাহ মুমিনদের নাজাত দিয়েছেন, এবং এই পাঠরীতিটিও উত্তম।

‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৮৯ থেকে ৯০]এবং স্মরণ করুন জাকারিয়ার কথা, যখন তিনি তাঁর পালনকর্তাকে আহ্বান করে বলেছিলেন: হে আমার পালনকর্তা! আমাকে একা রেখো না, আর তুমিই তো শ্রেষ্ঠ উত্তরাধিকারী। (৮৯) অতঃপর আমি তাঁর আহ্বানে সাড়া দিয়েছিলাম এবং তাঁকে দান করেছিলাম ইয়াহইয়াকে, আর তাঁর জন্য তাঁর স্ত্রীকে যোগ্যতাসম্পন্ন করেছিলাম। নিশ্চয়ই তারা সৎকাজে প্রতিযোগিতা করত এবং আমাকে আশা ও ভীতি সহকারে ডাকত; আর তারা ছিল আমার নিকট বিনয়ী। (৯০)(১). কুফাইরা (জুহাইনা ছন্দের অনুরূপ): আল-ফারাযদাকের মা। আর এই চরণটি জারীরের একটি কবিতা থেকে নেওয়া হয়েছে যেখানে তিনি আল-ফারাযদাককে নিন্দা করেছেন।(২).

দেখুন: ৩য় খণ্ড, ৩৬২ পৃষ্ঠা।(৩). আন-নাহহাসের (ই'রাবুল কুরআন) থেকে বর্ধিত অংশ।(৪). দেখুন: ৭ম খণ্ড, ১৫০ পৃষ্ঠা।(৫). দেখুন: ৪র্থ খণ্ড, ১৫৮ পৃষ্ঠা।