তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৩৪১-৩৪৫

বাংলা তাফসীর

...তা থেকে এবং তাকে বিরত রাখা হয়েছে, ফলে সে এভাবেই নিষিদ্ধ বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। আর আবু উবাইদার বক্তব্য যে, 'লা' অতিরিক্ত, একদল আলেম তা প্রত্যাখ্যান করেছেন; কারণ এটি এই জাতীয় স্থানে বা যেখানে কোনো অস্পষ্টতা সৃষ্টির অবকাশ থাকে সেখানে অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয় না। আর এটি যদি অতিরিক্তও হতো, তবুও এর ব্যাখ্যা সুদূরপরাহত হতো। কারণ তিনি যদি এর দ্বারা উদ্দেশ্য করেন যে, 'আমরা যে জনপদকে ধ্বংস করেছি তাদের জন্য দুনিয়াতে ফিরে আসা নিষিদ্ধ', তবে এর মাঝে নতুন কোনো বিশেষ ফায়দা নেই। আর যদি তিনি এর দ্বারা তাওবা উদ্দেশ্য করেন, তবে তাওবা তো নিষিদ্ধ হতে পারে না। বলা হয়েছে যে, এই বাক্যে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ এমন জনপদের ওপর নিষিদ্ধ যাদেরকে আমরা সমূলে বিনাশ করার ফয়সালা করেছি অথবা যাদের অন্তরে মোহর মেরে দেওয়ার ফয়সালা করেছি যে, তাদের কোনো আমল কবুল করা হবে; কারণ তারা ফিরে আসবে না অর্থাৎ তারা তাওবা করবে না। এটিই আয-যাজ্জাজ এবং আবু আলীর অভিমত, এবং এখানে 'লা' অতিরিক্ত নয়। এটিই ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর বক্তব্যের মর্মার্থ। মহান আল্লাহর বাণী: (অবশেষে যখন ইয়াজুজ ও মাজুজকে মুক্ত করে দেওয়া হবে) তাদের সম্পর্কে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর এই বাক্যে একটি শব্দ উহ্য রয়েছে, অর্থাৎ 'যখন ইয়াজুজ ও মাজুজের প্রাচীর খুলে দেওয়া হবে', যেমনটি 'জনপদকে জিজ্ঞাসা করো' [ইউসুফ: ৮২] আয়াতের ক্ষেত্রে হয়েছে। (এবং তারা প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে দ্রুত ধাবিত হবে) ইবনে আব্বাস বলেন: প্রতিটি উচ্চতা থেকে তারা এগিয়ে আসবে, অর্থাৎ তাদের আধিক্যের কারণে তারা প্রতিটি দিক থেকে দ্রুত বেরিয়ে আসবে। 'হাদাব' হলো যা ভূমি থেকে উঁচু হয়, এর বহুবচন হলো 'হিদাব', যা পৃষ্ঠদেশের কুঁজ থেকে গৃহীত। কবি আনতারা বলেছেন:
আমার হস্তদ্বয় কম্পিত হয়নি এবং আমাকে বিচলিত করেনি … উচ্চভূমি থেকে আমার দিকে তাদের একের পর এক আগমন।বলা হয়েছে যে, 'ইয়ানসিলুন' অর্থ 'তারা বেরিয়ে আসবে', এবং এখান থেকেই ইমরাউল কায়েসের উক্তি:
সুতরাং আমার পরিধেয় বস্ত্র তোমার বস্ত্র থেকে মুক্ত করো, তা খুলে আসবে। আবার বলা হয়েছে: তারা দ্রুত চলবে, যেমন আন-নাবিগার উক্তি:
নেকড়ের ন্যায় দ্রুত চলন, সে রাতের পথিক হয়ে সকাল করল … রাতের শীতলতা তার ওপর নেমে এল আর সে দ্রুত ধাবিত হলো।বলা হয়: নেকড়ে যখন ঘাড় উঁচু করে দ্রুত চলে তখন তাকে 'আসাল' বলা হয়। হাদিসে এসেছে: (আসাল তোমার জন্য আবশ্যক) অর্থাৎ দ্রুত হাঁটা তোমার জন্য জরুরি। আয-যাজ্জাজ বলেন: 'নাসালান' হলো নেকড়ের দ্রুত চলার ভঙ্গি। বলা হয়, অমুক ব্যক্তি দৌড়ানোর সময় দ্রুত চলেছে (নাসাল), যার অর্থ দ্রুত চলা। অতঃপর প্রতিটি উচ্চভূমি থেকে যারা দ্রুত ধাবিত হবে তাদের সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, তারা হলো ইয়াজুজ ও মাজুজ; এটিই অধিক স্পষ্ট মত এবং এটি ইবনে মাসউদ ও ইবনে আব্বাসের অভিমত। আবার বলা হয়েছে, তারা হলো সকল সৃষ্টি, কারণ তাদেরকে হাশরের ময়দানে সমবেত করা হবে এবং তারা প্রতিটি দিক থেকে দ্রুত আসবে...(১). দেখুন: খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ২৪৫ এবং পরবর্তী অংশ।(২). কবিতাটি তার মুআল্লাকা থেকে নেওয়া হয়েছে এবং এর প্রথম চরণ হলো:যদি আমার কোনো স্বভাব তোমাকে ব্যথিত করে থাকে (৩). বলা হয়েছে: এটি ল্যাবিদের কবিতা, যেমনটি 'লিসানুল আরব'-এর 'আসাল' ধাতুগত আলোচনায় রয়েছে।(৪). আল-কারিব: যে ব্যক্তি রাতে পথ চলে।

বাংলা তাফসীর

সঠিক। শায (বিরল) কিরাআতে পঠিত হয়েছে: "তারা প্রতিটি কবর থেকে দ্রুত বেরিয়ে আসবে," যা আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা কবরসমূহ থেকে তাদের রবের দিকে দ্রুত ছুটে আসবে" [ইয়াসিন: ৫১] থেকে গৃহীত। আল-মাহদাভী এই কিরাআতটি ইবনে মাসউদ থেকে এবং আস-সা'লাবী মুজাহিদ ও আবুস সাহবা থেকে বর্ণনা করেছেন। মহান আল্লাহর বাণী: (আর সত্য প্রতিশ্রুতি নিকটবর্তী হবে) অর্থাৎ কিয়ামত। আল-ফাররা, আল-কিসায়ি এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এখানে 'ওয়াও' অক্ষরটি অতিরিক্ত হিসেবে যুক্ত হয়েছে। এর অর্থ হলো: যখন ইয়াজুজ ও মাজুজকে মুক্ত করে দেওয়া হবে, তখন সত্য প্রতিশ্রুতি নিকটবর্তী হবে।

এখানে "নিকটবর্তী হওয়া" শব্দটি "যখন" (ইযা)-এর উত্তর। আল-ফাররা প্রমাণস্বরূপ কবিতা পাঠ করেছেন: "অতঃপর যখন আমরা লোকালয় অতিক্রম করলাম এবং তিনি একপাশে সরে গেলেন"   অর্থাৎ তিনি সরে গেলেন, এখানে 'ওয়াও' অতিরিক্ত। মহান আল্লাহর এই বাণীও অনুরূপ: "যখন সে তাকে কাত করে শুইয়ে দিল এবং আমরা তাকে ডাক দিলাম" [আস-সাফফাত: ১০৩ - ১০৪], অর্থাৎ কাত করে শুইয়ে দেওয়ার সময় আমরা তাকে ডাক দিলাম। আল-কিসায়ি বৈধ বলেছেন যে, "যখন" (ইযা) এর উত্তর হবে "তখন কাফিরদের চক্ষুগুলো স্থির হয়ে যাবে"। এমতাবস্থায় আল্লাহর বাণী "আর সত্য প্রতিশ্রুতি নিকটবর্তী হবে" অংশটি শর্তযুক্ত ক্রিয়ার ওপর সংযুক্ত হবে।

বসরার ভাষাবিদগণ বলেছেন: উত্তরটি এখানে উহ্য রয়েছে এবং এর অনুমিত রূপ হবে: "তারা বলবে, হায় আমাদের দুর্ভোগ!" এটি আজ-জাজ্জাজের অভিমত এবং এটি একটি উত্তম অভিমত। মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর যারা তাঁকে ছাড়া অন্যদেরকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করে (তারা বলে): আমরা তাদের ইবাদত করি না কেবল আল্লাহর সান্নিধ্য লাভের জন্য" [আয-যুমার: ৩]। এর অর্থ হলো: তারা বলল, আমরা তাদের ইবাদত করি না...। এভাবে 'বলা' (কাওল) ক্রিয়াটি উহ্য থাকার বহু উদাহরণ রয়েছে। মহান আল্লাহর বাণী "তখন তা স্থির হয়ে যাবে" - এখানে "তা" হলো দৃষ্টির সর্বনাম। এরপর উল্লিখিত "দৃষ্টিসমূহ" শব্দটি এর ব্যাখ্যা।

যেন তিনি বলছেন: যখন প্রতিশ্রুত সময় আসবে তখন কাফিরদের দৃষ্টিসমূহ স্থির হয়ে যাবে। কবি বলেছেন: "তার পিতার কসম, আমার পর্দানশীন নারী বলবে না... যে মালিক ইবনে আবি কাব আমাকে ছেড়ে পালিয়ে গেছে" এখানে পর্দানশীন নারীর পিতার উল্লেখের মাধ্যমে প্রথমে তার প্রতি সর্বনাম নির্দেশ করেছেন, তারপর তাকে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেছেন। আল-ফাররা বলেছেন: "তা" (হিয়া) শব্দটি এখানে 'ইমাদ' (স্তম্ভ), যেমন: "বস্তুত চোখ তো অন্ধ হয় না" [আল-হজ্জ: ৪৬]। আবার বলা হয়েছে যে, বাক্যটি "হিয়া" শব্দেই শেষ হয়েছে। এর অনুমিত রূপ হবে: "অতঃপর তা সংঘটিত হবে," অর্থাৎ কিয়ামত প্রকাশিত ও বাস্তবায়িত।

অর্থাৎ এর নৈকট্যের কারণে মনে হবে তা এখনই উপস্থিত। এরপর নতুন বাক্য শুরু করে বলা হয়েছে: "কাফিরদের চক্ষুগুলো স্থির হয়ে যাবে"। এটি বিধেয়কে উদ্দেশ্যের আগে আনার নিয়মে হয়েছে। অর্থাৎ এই দিনের ভয়াবহতার কারণে কাফিরদের চোখগুলো স্থির হয়ে যাবে এবং পলক পড়বে না। তারা বলবে: হায় আমাদের দুর্ভোগ! আমরা আমাদের অবাধ্যতা এবং ইবাদতকে অযোগ্য স্থানে নিবেদন করার মাধ্যমে নিশ্চয়ই জালিম ছিলাম।(১). ১৫ খণ্ড, ৩৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী দ্রষ্টব্য।(২). কবিতাটি ইমরুল কায়েসের, যা তার মুআল্লাকার অংশ। কবিতার পূর্ণরূপ হলো: "খাবত প্রান্তরের নিম্নভূমিতে যার টিলাগুলো বালুময় ও বন্ধুর।" (৩).

১৫ খণ্ড, ৯৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী দ্রষ্টব্য।(৪). ১৫ খণ্ড, ২৩২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী দ্রষ্টব্য। [ ..... ](৫). ১৫ খণ্ড, ২৩২ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৯৮]নিশ্চয়ই তোমরা এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করতে, সেগুলো জাহান্নামের ইন্ধন; তোমরা তাতে প্রবেশ করবে। (৯৮)এতে চারটি মাসয়ালা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমত: মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই তোমরা এবং তোমরা যা কিছু ইবাদত করতে..." ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি এমন একটি আয়াত যা সম্পর্কে মানুষ আমাকে জিজ্ঞেস করে না! আমি জানি না তারা কি এটি বুঝতে পেরেছে তাই জিজ্ঞেস করে না, নাকি তারা এ সম্পর্কে অজ্ঞ (১) তাই জিজ্ঞেস করে না। তাকে জিজ্ঞেস করা হলো: সেই আয়াতটি কোনটি? তিনি বললেন: "নিশ্চয়ই তোমরা এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যাদের ইবাদত করতে, সেগুলো জাহান্নামের ইন্ধন; তোমরা তাতে প্রবেশ করবে।" যখন এই আয়াত নাজিল হলো, তখন কুরাইশ কাফেরদের নিকট এটি অত্যন্ত কঠিন মনে হলো।

তারা বলল: তিনি (রাসূল ﷺ) আমাদের উপাস্যদের গালি দিয়েছেন। তারা ইবনুল জিবারার কাছে গিয়ে তাকে বিষয়টি জানাল। সে বলল: আমি যদি তাঁর সামনে উপস্থিত থাকতাম তবে অবশ্যই এর প্রতিউত্তর দিতাম। তারা বলল: তুমি তাঁকে কী বলতে? সে বলল: আমি তাঁকে বলতাম—এই যে মাসীহ (ঈসা আ.), তাঁর ইবাদত করা হয়; ইহুদিরা উযাইরের ইবাদত করে; তবে কি তারাও জাহান্নামের ইন্ধন হবে? কুরাইশরা তার এই কথায় অত্যন্ত চমৎকার বোধ করল এবং তারা মনে করল যে মুহাম্মদ (ﷺ) তর্কে পরাজিত হয়েছেন। তখন মহান আল্লাহ নাজিল করলেন: "নিশ্চয়ই যাদের জন্য আমার পক্ষ থেকে পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে, তাদেরকে তা (জাহান্নাম) থেকে দূরে রাখা হবে" [আল-আম্বিয়া: ১০১]।

আর এই প্রেক্ষাপটেই নাজিল হয়েছে: "যখন মরিয়ম-তনয়ের উদাহরণ পেশ করা হলো" [আয-যুখরুফ: ৫৭], অর্থাৎ ইবনুল (২) জিবারার তর্কের প্রেক্ষিতে, "তখন তোমার সম্প্রদায় উল্লাসে শোরগোল শুরু করে দিল" [আয-যুখরুফ: ৫৭], এখানে ‘ইয়াসিদদুন’ শব্দটি সোয়াদ বর্ণে কাসরা (জের) যোগে পঠিত, যার অর্থ—তারা শোরগোল বা হইচই করছিল। এ বিষয়ে বিস্তারিত সামনে আসবে (৩)। দ্বিতীয়ত: এই আয়াতটি শব্দের ব্যাপকার্থকতার (উমুম) স্বপক্ষে এবং এর জন্য নির্দিষ্ট রূপ বা গঠন থাকার বিষয়ে একটি মৌলিক দলিল। যারা মনে করেন যে ব্যাপকার্থক শব্দ বুঝানোর জন্য নির্দিষ্ট কোনো ভাষাগত রূপ নেই, তাদের মত এই আয়াত ও অন্যান্য প্রমাণ দ্বারা অসার প্রমাণিত হয়।

কেননা, এই আব্দুল্লাহ ইবনুল জিবারা তার জাহেলি অবস্থাতেও ‘মা’ (যা কিছু) শব্দটি দ্বারা ইবাদতকৃত সকলকেই (বস্তু ও ব্যক্তি) বুঝেছিলেন এবং কুরাইশরা—যারা বিশুদ্ধ ও অলংকারপূর্ণ আরবি ভাষায় পারদর্শী ছিল—তারাও তার এই বুঝের সাথে একমত হয়েছিল। যদি শব্দটি ব্যাপকার্থক না হতো, তবে তা থেকে কাউকে ব্যতিক্রম করা সঠিক হতো না। যেহেতু এখানে ব্যতিক্রম (ইস্তিসনা) করা হয়েছে, তাই প্রমাণিত হয় যে এটি ব্যাপকার্থক শব্দ; আর এটি অত্যন্ত স্পষ্ট। তৃতীয়ত: সাধারণ পাঠরীতিতে শব্দটি ‘হসাব’ অর্থাৎ সোয়াদ বর্ণ দিয়ে পঠিত। এর অর্থ হলো—হে কাফের সম্প্রদায়, তোমরা এবং আল্লাহর পরিবর্তে তোমরা যেসব মূর্তির পূজা করতে, সেগুলো জাহান্নামের জ্বালানি।

ইবনে আব্বাস (রা.) এরূপ বলেছেন। মুজাহিদ, ইকরিমা ও কাতাদা (র.) বলেন: এর অর্থ জাহান্নামের কাঠ বা ইন্ধন। আলী ইবনে আবি তালিব ও আয়েশা (রা.) শব্দটি ‘হাতাব’ অর্থাৎ ত’ বর্ণ দিয়ে পাঠ করেছেন। ইবনে আব্বাস (রা.) ‘হদাব’ অর্থাৎ দ্বদ বর্ণ দিয়েও পাঠ করেছেন। আল-ফাররা বলেন: এর দ্বারা ‘হসাব’ (জ্বালানি)-ই উদ্দেশ্য। তিনি বলেন: আমাদের নিকট বর্ণিত হয়েছে যে, ‘হদাব’ শব্দটি নির্দিষ্ট অঞ্চলের অধিবাসীদের ভাষায়...(১). পাণ্ডুলিপি ‘ত্ব’ এবং ‘কাফ’-এ এভাবেই ‘জাহিলুহা’ (তারা এ সম্পর্কে অজ্ঞ) এসেছে। অন্যগুলোতে ‘জাহিলু’ রয়েছে।(২). পাণ্ডুলিপি ‘কাফ’-এ এসেছে: ‘হে ইবনুল জিবারা’।(৩).

দেখুন ১৬শ খণ্ড, ২০১ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

ইয়েমেনি ভাষায় এর অর্থ জ্বালানি কাঠ। আর আগুনকে উদ্দীপ্ত ও প্রজ্জ্বলিত করতে যা কিছু ব্যবহার করা হয়, তাকে 'হাদাব' বলা হয়; আল-জাওহারি এটি উল্লেখ করেছেন। আর অগ্নিকুণ্ডকে 'মিহদাব' বলা হয়। ইমাম আবু উবায়দাহ মহান আল্লাহর বাণী: "জাহান্নামের জ্বালানি (হসাব)"-এর ব্যাখ্যায় বলেন, আগুনের ভেতরে তুমি যা কিছু নিক্ষেপ করবে, তা দিয়েই তুমি আগুন প্রজ্জ্বলিত করলে। এই আয়াত থেকে প্রতীয়মান হয় যে, কাফেররা এবং তারা যেসব মূর্তির উপাসনা করত, তারা সবাই জাহান্নামের জ্বালানি। এই আয়াতের সদৃশ মহান আল্লাহর অন্য একটি বাণী হলো: "অতএব তোমরা সেই আগুনকে ভয় করো, যার জ্বালানি হবে মানুষ ও পাথর" [সূরা আল-বাকারা: ২৪]।

বলা হয়েছে, এখানে 'পাথর' বলতে গন্ধক পাথর বোঝানো হয়েছে, যেমনটি 'সূরা আল-বাকারা'-তে পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আর এই আগুন মূর্তিদের জন্য কোনো আযাব বা শাস্তি স্বরূপ হবে না, কারণ তারা কোনো পাপ করেনি। কিন্তু তা তাদের উপাসকদের জন্য শাস্তির কারণ হবে: প্রথমত আক্ষেপের মাধ্যমে, অতঃপর সেগুলোকে আগুনের ওপর একত্রিত করা হবে এবং তাদের আগুন অন্য সব আগুনের চেয়েও প্রখর হবে, অতঃপর তাদের মাধ্যমে এদের শাস্তি দেওয়া হবে। কেউ কেউ বলেছেন: সেগুলোকে উত্তপ্ত করা হবে এবং তাদের শরীরের সাথে লেপ্টে দেওয়া হবে যাতে তাদের আযাব আরও বৃদ্ধি পায়। আবার কেউ বলেছেন: তাদের ইবাদতের অসারতা প্রমাণের জন্য এবং তাদের লাঞ্ছিত করার জন্য সেগুলোকে আগুনে রাখা হয়েছে।

চতুর্থ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তাতে উপনীত হবে" অর্থাৎ তোমরা তাতে প্রবেশ করবে। এখানে মূর্তিপূজারী মুশরিকদের সম্বোর্ডন করা হয়েছে; অর্থাৎ তোমরা এবং তোমাদের সেই নিকৃষ্ট মূর্তিসমূহ একসাথে তাতে প্রবেশ করবে। এমনটিও বলা যেতে পারে যে, সম্বোধনটি মূর্তি এবং তাদের উপাসক উভয়ের জন্যই করা হয়েছে, কারণ মূর্তিগুলো জড় পদার্থ হলেও তাদের সম্পর্কে মানুষের ন্যায় সর্বনাম ব্যবহার করে সংবাদ প্রদান করা হয়েছে। উলামাগণ বলেন: ঈসা (আ.), উযাইর (আ.) এবং ফেরেশতাগণ (তাঁদের ওপর আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক) এর অন্তর্ভুক্ত নন, কারণ 'মা' অব্যয়টি মূলত বিবেকহীন বা জড় বস্তুর জন্য ব্যবহৃত হয়।

যদি তিনি তাঁদের উদ্দেশ্য করতেন তবে 'মান' ব্যবহার করতেন। আল-যাজ্জাজ বলেন: কারণ এই আয়াতে কেবল মক্কাবাসী মুশরিকদেরই সম্বোধন করা হয়েছে, অন্যদের নয়। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ৯৯ থেকে ১০০]যদি এরা উপাস্য হতো, তবে এতে উপনীত হতো না; এবং তাদের সকলেই তাতে চিরস্থায়ী হবে। (৯৯) সেখানে তাদের জন্য থাকবে আর্তনাদ এবং সেখানে তারা কিছুই শুনতে পাবে না। (১০০)মহান আল্লাহর বাণী: (যদি এরা উপাস্য হতো, তবে এতে উপনীত হতো না) অর্থাৎ যদি মূর্তিসমূহ প্রকৃত উপাস্য হতো, তবে তাদের উপাসকরা জাহান্নামে প্রবেশ করত না। বলা হয়েছে: উপাসক এবং উপাস্য বস্তু কেউই তাতে উপনীত হতো না, আর একারণেই তিনি বলেছেন: "এবং তাদের সকলেই তাতে চিরস্থায়ী হবে।" মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে তাদের জন্য থাকবে আর্তনাদ) অর্থাৎ কাফের এবং শয়তানদের মধ্য থেকে যারা জাহান্নামে প্রবেশ করেছে তাদের জন্য।

আর মূর্তিদের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে—আল্লাহ কি সেগুলোকে জীবিত করবেন এবং শাস্তি দেবেন যাতে সেগুলোরও আর্তনাদ থাকবে নাকি থাকবে না? এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে। 'যাফির' হলো দুশ্চিন্তাগ্রস্ত ব্যক্তির দীর্ঘশ্বাস যা অন্তর থেকে বেরিয়ে আসে। এটি পূর্বে 'সূরা হুদ'-এ বর্ণিত হয়েছে। (এবং সেখানে তারা কিছুই শুনতে পাবে না)।(১). দ্রষ্টব্য: ১ম খণ্ড, ২৩৫ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(২). দ্রষ্টব্য: ৯ ম খণ্ড, ৭৮ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

বলা হয়েছে: এই বাক্যে একটি উহ্য (حذف) রয়েছে, আর অর্থ হলো—তারা সেখানে কিছুই শুনবে না। কারণ তাদেরকে বধির অবস্থায় সমবেত করা হবে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: "আর আমি কিয়ামতের দিন তাদেরকে সমবেত করব তাদের মুখে ভর দিয়ে চলা অবস্থায়—অন্ধ, মূক ও বধির করে" [বনী ইসরাঈল: ৯৭]। বিভিন্ন জিনিসের আওয়াজ শোনার মাঝে একটি প্রশান্তি ও সখ্যতা রয়েছে, তাই আল্লাহ তাআলা জাহান্নামে কাফেরদের জন্য তা নিষিদ্ধ করেছেন। আবার বলা হয়েছে: তারা এমন কিছু শুনবে না যা তাদের আনন্দিত করবে, বরং তারা কেবল আজাব দানকারী ফেরেশতাদের (জাবানিয়াহ) কণ্ঠস্বর শুনতে পাবে। আরও বলা হয়েছে: যখন তাদেরকে বলা হবে—"তোমরা লাঞ্ছিত অবস্থায় সেখানেই থাকো এবং আমার সাথে কথা বলো না" [আল-মুমিনুন: ১০৮], তখন তারা বধির ও মূক হয়ে যাবে।

যেমনটি ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: যখন জাহান্নামে স্থায়ীভাবে বসবাসকারীরা অবশিষ্ট থাকবে, তখন তাদেরকে আগুনের সিন্দুকে রাখা হবে, তারপর সেই সিন্দুকগুলোকে আগুনের পেরেকযুক্ত আরও সিন্দুকের ভেতর রাখা হবে। ফলে তারা কিছুই শুনতে পাবে না এবং তাদের প্রত্যেকেই মনে করবে যে, জাহান্নামে সে ব্যতীত আর কেউ আজাব ভোগ করছে না। ‌‌[সূরা আল-আম্বিয়া (২১): আয়াত ১০১ থেকে ১০৩]নিশ্চয়ই যাদের জন্য আমার পক্ষ থেকে পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে, তাদেরকে জাহান্নাম থেকে দূরে রাখা হবে। (১০১) তারা তার বিন্দুমাত্র শব্দও শুনতে পাবে না এবং তারা তাদের মনের বাসনা অনুযায়ী চিরকাল বসবাস করবে।

(১০২) মহাসন্ত্রাস তাদেরকে চিন্তিত করবে না এবং ফেরেশতারা তাদেরকে অভ্যর্থনা জানাবে (এই বলে যে)—"এই তোমাদের সেই দিন, যার প্রতিশ্রুতি তোমাদেরকে দেওয়া হয়েছিল।" (১০৩)মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয়ই যাদের জন্য আমার পক্ষ থেকে পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে) অর্থাৎ জান্নাত। (তারা তা থেকে) অর্থাৎ জাহান্নাম থেকে (দূরে থাকবে)। সুতরাং বাক্যের অর্থ হলো ব্যতিক্রম প্রকাশ করা। এই কারণে কোনো কোনো আলেম বলেছেন: এখানে "নিশ্চয়ই" শব্দটি "ব্যতীত" অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, আর কুরআনে এটি ছাড়া এমন অন্য কোনো উদাহরণ নেই। মুহাম্মদ ইবনে হাতিব বলেন: আমি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-কে মিম্বারে দাঁড়িয়ে এই আয়াত পাঠ করতে শুনেছি—"নিশ্চয়ই যাদের জন্য আমার পক্ষ থেকে পূর্বেই কল্যাণ নির্ধারিত হয়েছে।" এরপর তিনি বললেন: আমি নবী করীম (সা.)-কে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই উসমান তাদের অন্তর্ভুক্ত)।

আল্লাহর বাণী: (তারা তার বিন্দুমাত্র শব্দও শুনতে পাবে না) অর্থাৎ আগুনের আওয়াজ এবং এর শিখার গর্জন। "আল-হাসীস" এবং "আল-হিস" অর্থ হলো কোনো কিছুর নড়াচড়া বা আওয়াজ। ইবনে জুরাইজ আতা থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু রাশিদ আল-হারুরি ইবনে আব্বাস (রা.)-কে বললেন—"(তারা) তার বিন্দুমাত্র শব্দও শুনবে না" (তবে অন্যান্য আয়াতে তো প্রবেশের কথা আছে)। তখন ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: তুমি কি পাগল হয়ে গেছ? তাহলে আল্লাহর এই বাণীগুলো কোথায় যাবে—"তোমাদের মধ্যে এমন কেউ নেই যে সেখানে পৌঁছাবে না" এবং আল্লাহর বাণী—"সে তাদেরকে আগুনের ঘাটে নিয়ে গেল" [হুদ: ৯৮] এবং তাঁর বাণী—"তৃষ্ণার্ত অবস্থায় জাহান্নামের দিকে" [মারইয়াম: ৮৬]।

পূর্বসূরিদের দোয়ার অন্তর্ভুক্ত ছিল: হে আল্লাহ, আমাকে জাহান্নাম থেকে নিরাপদে বের করে আনুন এবং সফলতার সাথে জান্নাতে প্রবেশ করান। আবু উসমান আন-নাহদি বলেন:(১) দ্রষ্টব্য: ১০ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩৩৩।(২). দ্রষ্টব্য: ১২তম খণ্ড, পৃষ্ঠা ১৫৩।(৩). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ১৩৫ ও ১৫২ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ৯ম খণ্ড, ৯৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।(৫). দ্রষ্টব্য: এই খণ্ডের ১৫২ ও ১৪৯ পৃষ্ঠা।