তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

তিনিই আলেকজান্দ্রিয়া নির্মাণ করেছিলেন এবং তাঁর নামানুসারেই এর নামকরণ করা হয়েছে। ইবনে ইসহাক বলেন: আমার কাছে সাওর ইবনে ইয়াযিদ বর্ণনা করেছেন খালিদ বিন মাদান আল-কুলাঈ থেকে—আর খালিদ এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি পূর্ববর্তী লোকদের সান্নিধ্য পেয়েছিলেন—যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তখন তিনি বলেন: "তিনি এমন একজন বাদশাহ ছিলেন যিনি আসমানি উপকরণাদির মাধ্যমে জমিনের উপরিভাগ পরিভ্রমণ করেছিলেন।" খালিদ আরও বলেন: উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) এক ব্যক্তিকে "হে যুল-কারনাইন" বলে ডাকতে শুনলেন, তখন উমর বললেন: "হে আল্লাহ, ক্ষমা করুন!

তোমরা কি নবীদের নামে নাম রাখা নিয়ে সন্তুষ্ট হতে পারলে না যে, এখন ফেরেশতাদের নামে নাম রাখা শুরু করেছ?" ইবনে ইসহাক বলেন: আল্লাহই ভালো জানেন কোনটি সঠিক? রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কি তা বলেছিলেন নাকি বলেননি? তবে সত্য সেটাই যা তিনি বলেছেন। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: আলী ইবনে আবি তালিব (রাযিয়াল্লাহু তাআলা আনহু) থেকেও উমরের বক্তব্যের অনুরূপ বর্ণনা করা হয়েছে। তিনি এক ব্যক্তিকে অপর এক ব্যক্তিকে "হে যুল-কারনাইন" বলে ডাকতে শুনেছিলেন। তখন আলী বললেন: "নবীদের নামে নাম রাখা কি তোমাদের জন্য যথেষ্ট ছিল না যে, ফেরেশতাদের নামে নাম রাখছ!" তাঁর থেকে আরও বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি ছিলেন একজন পুণ্যবান বাদশাহ, যিনি আল্লাহর প্রতি একনিষ্ঠ ছিলেন, ফলে আল্লাহ তাকে সাহায্য করেছিলেন।

আর বলা হয়েছে: তিনি ছিলেন একজন প্রেরিত নবী, যাঁর হাতে মহান আল্লাহ সারা পৃথিবী জয় করিয়েছিলেন। দারা কুতনী তাঁর 'কিতাবুল আখবার'-এ উল্লেখ করেছেন যে, রাবাকিল নামক একজন ফেরেশতা যুল-কারনাইনের কাছে অবতরণ করতেন। আর এই ফেরেশতাই কিয়ামত দিবসে জমিনকে গুটিয়ে ফেলবেন এবং একে সংকুচিত করবেন, যার ফলে সমস্ত সৃষ্টির পদযুগল 'সাহিরাহ' নামক স্থানে একত্রিত হবে; যেমনটি কোনো কোনো আলেম উল্লেখ করেছেন। সুহাইলি বলেন: যুল-কারনাইনের সাথে এই ফেরেশতার সংশ্লিষ্টতা সামঞ্জস্যপূর্ণ, কারণ যুল-কারনাইন পৃথিবীর পূর্ব থেকে পশ্চিম প্রান্ত পর্যন্ত ভ্রমণ করেছিলেন; ঠিক যেমনভাবে আগুনকে বশীভূত করার ক্ষেত্রে খালিদ বিন সিনানের ঘটনাটি আগুনের দায়িত্বে নিয়োজিত ফেরেশতার অবস্থার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, আর তিনি হলেন মালিক (আলাইহিস সালাম)—তাঁর ওপর এবং সকল ফেরেশতাদের ওপর শান্তি বর্ষিত হোক।

ইবনে আবি খাইসামাহ তাঁর 'কিতাবুল বাদ্‌উ'-এ খালিদ বিন সিনান আল-আবসির কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর নবুওয়াতের কথা বলেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, ফেরেশতাদের মধ্য থেকে জাহান্নামের রক্ষী মালিক তাঁর সাথে সংশ্লিষ্ট ছিলেন। তাঁর নবুওয়াতের অন্যতম নিদর্শন ছিল এই যে, 'নারুল হাদাসান' নামক একটি আগুন গুহা থেকে মানুষের কাছে বেরিয়ে আসত এবং মানুষকে গ্রাস করত, আর তারা তা প্রতিহত করতে পারত না। তখন খালিদ বিন সিনান তা প্রতিহত করেছিলেন এবং এরপর থেকে সেটি আর কখনও বের হয়নি। যুল-কারনাইনের নাম এবং তাঁকে এই নামে অভিহিত করার কারণ সম্পর্কে অনেক মতভেদ রয়েছে।

তাঁর নামের ব্যাপারে বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন গ্রিক মেসিডোনীয় বাদশাহ আলেকজান্ডার (ইস্কান্দার); আর 'কাফ' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে 'আল-মাক্কাদুনী'ও বলা হয়। আবার বলা হয়েছে, তাঁর নাম হারমাস। আরও বলা হয়, তাঁর নাম হারদিস। ইবনে হিশাম বলেন: তিনি হলেন আস-সাব।(১). পাণ্ডুলিপি জিম, কাফ এবং ওয়াও থেকে।(২). জিম পাণ্ডুলিপিতে আছে: ক্ষমা করুন (আফওয়ান)।(৩). মূল পাঠগুলোতে এভাবেই আছে, তবে ছালাবির ‘কাসাসুল আম্বিয়া’ গ্রন্থে (রাফায়িল) এবং ‘আদ-দুররুল মানসুর’ গ্রন্থে (জারাফিল) এসেছে।(৪). আস-সাহিরাহ: এমন একটি ভূখণ্ড যা আল্লাহ তাআলা কিয়ামত দিবসে নতুনভাবে সৃষ্টি করবেন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে যি ইয়াযান আল-হিময়ারি হলেন ওয়ায়িল ইবনে হিময়ারের বংশধর, আর ইবনে ইসহাকের বক্তব্য ইতোপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: তিনি ছিলেন একজন রোমক। ইমাম তাবারী নবী কারীম (তাঁর ওপর সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক) থেকে একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন যে, যুল-কারনাইন ছিলেন রোমের একজন যুবক। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন, এটি অত্যন্ত দুর্বল সনদের একটি হাদিস। সুহাইলি বলেন: ইতিহাসের জ্ঞান থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তারা ছিলেন দুইজন: একজন ছিলেন ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে; বলা হয় যে, তিনি সেই ব্যক্তি যিনি সিরিয়ার 'বিরুস সাবা' নামক স্থানে তাদের বিবাদের সময় ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর পক্ষে ফয়সালা করেছিলেন।

আর অন্যজন ছিলেন ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর যুগের কাছাকাছি সময়ের। আরও বলা হয়েছে: তিনি ছিলেন আফ্রাইদুন, যিনি ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর যুগে অথবা তার কিছুকাল পূর্বে বিউরাসিব ইবনে আরওয়ান্দাসিব নামক প্রতাপশালী রাজাকে হত্যা করেছিলেন। তাঁকে এই নামে ডাকার কারণ সম্পর্কে যে মতভেদ রয়েছে, সে প্রসঙ্গে বলা হয়েছে: তাঁর চুলে দুটি বেণী ছিল, তাই তাঁকে এ নামে নামকরণ করা হয়েছে; ছালাবী এবং অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। আর 'দ্বাফায়ির' বা বেণীকে 'কুরুন' (মাথার শিং বা প্রান্ত) বলা হয়, কবির উক্তিতে যার প্রমাণ মেলে: «১»আমি তাঁর মাথার বেণী ধরে তাঁর মুখমণ্ডল চুম্বন করলাম ...

যেন শীতল কাকচক্ষু পানি পানের তৃষ্ণা মেটানো।আবার বলা হয়েছে: তাঁর রাজত্বের শুরুতে তিনি স্বপ্নে দেখেছিলেন যেন তিনি সূর্যের দুই প্রান্ত ধরে আছেন। তিনি যখন এর বর্ণনা দিলেন, তখন ব্যাখ্যা করা হলো যে, সূর্য যেখানে উদিত ও অস্তমিত হয় (অর্থাৎ সমগ্র পৃথিবী) তিনি তার ওপর বিজয়ী হবেন। ফলে তাঁকে 'যুল-কারনাইন' (দুই প্রান্তের অধিকারী) নামকরণ করা হয়। আবার কেউ বলেছেন: তাঁকে এ নামে ডাকার কারণ হলো তিনি পৃথিবীর পূর্ব ও পশ্চিম প্রান্তে পৌঁছেছিলেন, যেন তিনি দুনিয়ার দুই শিং বা প্রান্ত করায়ত্ত করেছিলেন। একদল বলেছেন: তিনি যখন সূর্যোদয়ের স্থানে পৌঁছেছিলেন, তখন স্বচক্ষে সূর্যের দুই প্রান্ত প্রত্যক্ষ করেছিলেন, তাই তাঁকে যুল-কারনাইন বলা হয়, অথবা সেখানে সূর্যের সাথে শয়তানের দুই শিং বা প্রান্ত দেখেছিলেন।

ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: তাঁর পাগড়ির নিচে দুটি শিং ছিল। ইবনুল কাওয়া হযরত আলী (রাযিয়াল্লাহু তা'আলা আনহু)-কে যুল-কারনাইন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তিনি কি নবী ছিলেন নাকি বাদশাহ? তিনি বললেন: তিনি এর কোনোটিই ছিলেন না, বরং তিনি ছিলেন আল্লাহর একজন পুণ্যবান বান্দা। তিনি তাঁর কওমকে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিয়েছিলেন, তখন তারা তাঁর মাথার এক পাশে আঘাত করেছিল। পুনরায় তিনি তাদের দাওয়াত দিলে তারা তাঁর মাথার অন্য পাশে আঘাত করেছিল; এজন্যই তাঁকে যুল-কারনাইন বলা হয়। তাঁর সময়কাল নিয়েও পণ্ডিতগণ মতভেদ করেছেন; একদল বলেছেন: তিনি মুসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরবর্তী সময়ে ছিলেন।

অন্যদল বলেছেন: তিনি ঈসা (আলাইহিস সালাম)-এর পরবর্তী অন্তর্বর্তীকালীন যুগে ছিলেন। আবার বলা হয়েছে: তিনি ইব্রাহিম ও ইসমাইল (আলাইহিমাস সালাম)-এর সমসাময়িক ছিলেন। আর খিজির (আলাইহিস সালাম) ছিলেন তাঁর প্রধান সেনাপতি; যা আমরা 'বাকারা' সূরার তাফসিরে উল্লেখ করেছি। মোদ্দাকথা হলো, মহান আল্লাহ তাঁকে সামর্থ্য ও রাজত্ব দান করেছিলেন এবং সকল রাজা তাঁর বশ্যতা স্বীকার করেছিল। বর্ণিত আছে যে, পৃথিবীর সমস্ত রাজন্যবর্গ...(১) তিনি হলেন উমর ইবনে আবি রাবিআহ। 'নাযিফ' অর্থ: জ্বরাক্রান্ত ব্যক্তি যাকে পানি পান থেকে বিরত রাখা হয়েছে অথবা নেশাগ্রস্ত।

'হাশরাজ' অর্থ: পাহাড়ের গর্ত যেখানে পানি জমা হয়ে স্বচ্ছ হয়, আবার এর অর্থ ছোট সুন্দর পাত্রও হয়।(২). দ্রষ্টব্য: ৩য় খণ্ড, ২৮৯ পৃষ্ঠা। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

চারজন (সমগ্র পৃথিবী শাসন করেছেন): দুইজন মুমিন এবং দুইজন কাফির। মুমিন দুইজন হলেন সুলাইমান ইবনে দাউদ এবং ইসকান্দার (যুল-কারনায়ন), আর কাফির দুইজন হলেন নমরূদ এবং বুখত নাসসার। অচিরেই এই উম্মত থেকে পঞ্চম একজন এর মালিক হবেন, মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "যাতে তিনি একে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করেন" (১) [আত-তাওবাহ: ৩৩]; আর তিনি হলেন আল-মাহদী। বলা হয়ে থাকে যে, তাঁকে 'যুল-কারনায়ন' (দুই শিং বিশিষ্ট বা দুই প্রান্তের অধিকারী) নামকরণ করা হয়েছে কারণ তিনি তাঁর পিতা ও মাতা উভয় পক্ষ থেকেই একটি মর্যাদাবান পরিবারের সন্তান ছিলেন। আবার বলা হয়: কারণ তাঁর জীবদ্দশায় মানুষের দুটি প্রজন্ম (শতাব্দী) অতিবাহিত হয়েছিল এবং তিনি জীবিত ছিলেন।

আরও বলা হয়: কারণ তিনি যখন যুদ্ধ করতেন, তখন তাঁর দুই হাত এবং দুই পা (বা বাহন) উভয় দ্বারাই যুদ্ধ করতেন। আরও বলা হয়: কারণ তাঁকে জাহিরী (প্রকাশ্য) ও বাতিনী (নিগূঢ়) উভয় জ্ঞান দান করা হয়েছিল। আবার বলা হয়: কারণ তিনি অন্ধকার ও আলো উভয় স্থানে প্রবেশ করেছিলেন। আরও বলা হয়: কারণ তিনি পারস্য ও রোম উভয় সাম্রাজ্যের অধিপতি ছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: (নিশ্চয় আমি তাকে পৃথিবীতে প্রতিষ্ঠিত করেছিলাম)। আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: "তাঁর জন্য মেঘমালাকে অনুগত করে দেওয়া হয়েছিল, তাঁর জন্য সকল উপায়-উপকরণ প্রসারিত করা হয়েছিল এবং তাঁর জন্য আলোর বিস্তার ঘটানো হয়েছিল, ফলে তাঁর কাছে রাত ও দিন সমান ছিল।" উকবা ইবনে আমিরের বর্ণিত হাদীসে আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আহলে কিতাবের কিছু লোককে—যারা তাঁকে যুল-কারনায়ন সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল—বলেছিলেন: "তাঁর সূচনালগ্ন ছিল এমন যে, তিনি ছিলেন রোমের একজন যুবক; অতপর তাঁকে রাজত্ব দান করা হয়।

তিনি সফর করতে করতে মিসর দেশে পৌঁছেন এবং সেখানে একটি শহর নির্মাণ করেন যাকে 'আলেকজান্দ্রিয়া' বলা হয়। যখন তিনি কাজ শেষ করলেন, তখন তাঁর নিকট একজন ফেরেশতা আসলেন এবং তাঁকে নিয়ে উপরে আরোহণ করলেন। ফেরেশতা তাঁকে বললেন: 'তোমার নিচে কী আছে দেখ।' তিনি বললেন: 'আমি শুধু আমার শহরটিই দেখতে পাচ্ছি, অন্য কিছু দেখছি না।' তখন ফেরেশতা তাঁকে বললেন: 'এটিই সমগ্র পৃথিবী এবং এই যে কালো রেখাটি দেখছ যা একে ঘিরে আছে, তা হলো সমুদ্র। মহান আল্লাহ তোমাকে পৃথিবী দেখাতে চেয়েছেন এবং এতে তোমাকে আধিপত্য দান করেছেন। সুতরাং পৃথিবীতে বিচরণ করো, মূর্খকে শিক্ষা দাও এবং বিজ্ঞকে সুদৃঢ় করো'।" (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)।

মহান আল্লাহর বাণী: (এবং আমি তাকে প্রত্যেক বিষয়ের উপায়-উপকরণ দান করেছিলাম)। ইবনে আব্বাস (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: প্রত্যেক বিষয়ে এমন জ্ঞান যা দিয়ে তিনি তাঁর অভীষ্ট লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারতেন। হাসান (বসরী) বলেন: যেখানে তিনি ইচ্ছা করতেন সেখানে পৌঁছানোর সামর্থ্য। আবার বলা হয়েছে: সৃষ্টিজগতের যা কিছু প্রয়োজন তার সবকিছু। আরও বলা হয়েছে: শহর জয় করা এবং শত্রুকে পরাস্ত করার জন্য রাজন্যবর্গের যা কিছু প্রয়োজন তার সবকিছু। 'সাবাব' শব্দের মূল অর্থ হলো রশি; পরবর্তীতে একে এমন সবকিছুর রূপক হিসেবে ব্যবহার করা হয়েছে যা দ্বারা কোনো কিছুতে পৌঁছানো যায়।

(অতঃপর তিনি এক পথ অবলম্বন করলেন)। ইবনে আমির, আসিম, হামজা এবং কিসায়ী 'ফাতবা-আ সাবাবান' (আলিফ বিচ্ছিন্ন করে) পড়েছেন। আর মদীনার অধিবাসীগণ এবং আবু আমর 'ফাত্তাবা-আ সাবাবান' (আলিফ মিলিয়ে) পড়েছেন; অর্থাৎ তাঁকে যে সকল উপায়-উপকরণ দেওয়া হয়েছিল তার কোনো একটি তিনি অনুসরণ করেছিলেন। আখফাশ বলেন: 'তাবি'আতুহু' এবং 'আতবা'আতুহু' একই অর্থবোধক, যেমন 'রাদাফতুহু' এবং 'আরদাফতুহু'। এর উদাহরণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "তবে কেউ ছোঁ মেরে কিছু নিয়ে পালালে জ্বলন্ত উল্কাপিন্ড তার পশ্চাদ্ধাবন করে" (২) [আস-সাফফাত: ১০]। ভাষালংকারেও এর ব্যবহার রয়েছে, যেমন 'হাসানুন বাসানুন' এবং 'ক্বাবীহুন শাক্বীহুন'।

নাহহাস বলেন: আবু উবায়দ এই কিরাতটি পছন্দ করেছেন...(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১২৮ এবং পৃষ্ঠা ২৯১; এবং খণ্ড ১৮, পৃষ্ঠা ৮৬।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১৫, পৃষ্ঠা ৬৪।

বাংলা তাফসীর

কুফাবাসীগণের মতে: কারণ এটি পথ চলার সাথে সম্পর্কিত। তিনি এবং আসমায়ি বর্ণনা করেছেন যে, বলা হয়ে থাকে: যখন কেউ কারো পেছনে পথ চলে কিন্তু তার নাগাল পায় না, তখন 'তাবিয়া' এবং 'ইত্তাবায়া' ব্যবহৃত হয়। আর যখন সে তার নাগাল পেয়ে যায়, তখন 'আতবায়া' বলা হয়। আবু উবাইদ বলেন: এর অনুরূপ উদাহরণ হলো, "অতঃপর তারা সূর্যোদয়ের সময় তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল (সূরা আশ-শুয়ারা: ৬০)"। আন-নাহহাস বলেন: এই পার্থক্যকরণটি আসমায়ি বর্ণনা করলেও কোনো উপযুক্ত কারণ বা প্রমাণ ছাড়া তা গ্রহণ করা যায় না। আর মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তারা সূর্যোদয়ের সময় তাদের পশ্চাদ্ধাবন করল" [শুয়ারা: ৬০] - এই বর্ণনায় এমন কিছু নেই যা দ্বারা প্রমাণিত হয় যে তারা তাদের ধরে ফেলেছিল।

বরং বর্ণনাটি হলো, যখন মূসা (আলাইহিস সালাম) ও তাঁর সাথীরা সমুদ্র থেকে বেরিয়ে গেলেন এবং ফেরাউন ও তার বাহিনী সেখানে পৌঁছাল, তখন সমুদ্র তাদের গ্রাস করল। প্রকৃত সত্য হলো যে, 'তাবিয়া', 'ইত্তাবায়া' এবং 'আতবায়া' একই অর্থে ব্যবহৃত ভিন্ন ভিন্ন শব্দরূপ, যার অর্থ হলো পথ চলা; চাই তা নাগাল পাওয়া অর্থে হোক বা না হোক। (অবশেষে যখন সে সূর্যের অস্তাচলে পৌঁছাল, তখন সে সূর্যকে এক পঙ্কিল জলাশয়ে অস্তমিত হতে দেখল) আসেম, ইবনে আমির, হামজা এবং কিসায়ি 'হামিয়াতিন' পড়েছেন, যার অর্থ উত্তপ্ত। অবশিষ্ট পাঠগণ 'হামিআতিন' পড়েছেন, যার অর্থ প্রচুর কর্দমাক্ত; আর তা হলো কালো কাদা।

প্রচলিত আছে: 'হামাতুল বির' (আমি কূপের কাদা পরিষ্কার করেছি) যখন আমি এর কাদা তুলে ফেলি। আর 'হামিয়াতিল বির' (কূপটি কাদাটে হয়ে গেছে) যখন এতে কাদা বৃদ্ধি পায়। এটাও সম্ভব যে, 'হামিয়াতিন' শব্দটি 'হামআহ' (কাদা) থেকে উদ্ভূত, যেখানে হামজাহকে সহজ করে 'ইয়া' তে পরিবর্তন করা হয়েছে। উভয় কিরাআতের মধ্যে এভাবে সমন্বয় করা সম্ভব যে: জলাশয়টি উত্তপ্ত এবং কর্দমাক্ত উভয়ই ছিল। আব্দুল্লাহ বিন আমর বর্ণনা করেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূর্যাস্তের সময় সূর্যের দিকে তাকিয়ে বললেন: (এটি আল্লাহর প্রজ্বলিত আগুন; যদি আল্লাহর আদেশ একে সংযত না করত, তবে তা জমিনে যা আছে সব জ্বালিয়ে দিত)।

ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে উবাই (রা.)-কে পড়িয়েছেন, সেভাবেই তিনি আমাকে 'ফি আইনিন হামিআতিন' পড়িয়েছেন। মুয়াবিয়া (রা.) বললেন: এটি 'হামিয়াহ'। তখন আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস বললেন: আমি আমিরুল মুমিনীনের সঙ্গে একমত। তারা কা'বকে তাদের মাঝে বিচারক নিযুক্ত করলেন এবং বললেন: হে কা'ব, আপনি তাওরাতে এ সম্পর্কে কী পান? তিনি বললেন: আমি সেখানে পাই যে এটি একটি কালো জলাশয়ে অস্ত যায়; যা ইবনে আব্বাসের মতের সাথে মিলে গেল। ইয়ামানি তুব্বা বংশীয় কবি বলেন:আমার পূর্বে যুলকারনাইন ছিলেন একজন মুসলিম...

এমন এক রাজা যার প্রতি রাজন্যবর্গ অনুগত ও সিজদাবনত ছিল।তিনি পশ্চিম ও পূর্ব দিগন্তে ভ্রমণ করেছিলেন সন্ধান করতে... এক মহাজ্ঞানী পথপ্রদর্শকের পক্ষ থেকে সব বিষয়ের উপায়।অতঃপর তিনি সূর্যাস্তের সময় সূর্যের অস্তাচল প্রত্যক্ষ করলেন... কাদা ও কালো পঙ্কিল জলাশয়ের মাঝে।'খুলুব' অর্থ কাদা। 'সা-ত' অর্থ পঙ্কিলতা। 'হারমাদ' অর্থ কালো। আল-কাফফাল বলেন, কিছু আলেম বলেছেন: এর অর্থ এই নয় যে তিনি পশ্চিমে বা পূর্বে সূর্যের মূল কক্ষপথ পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন এবং তার দেহ স্পর্শ করেছিলেন, কারণ সূর্য ঘোরে...(১). ১৩ খণ্ড, ১০৫ পৃষ্ঠা দেখুন।(২). পাণ্ডুলিপি হতে।(৩).

হারমাদ (ফাতহা ও কাসরা সহ) জাফর ও জিবরিজ ছন্দের অনুরূপ।

বাংলা তাফসীর

আকাশের সাথে পৃথিবীর চারপাশে প্রদক্ষিণ করে, মাটির সাথে লেগে না থেকে; এবং এটি পৃথিবীর কোনো জলাশয়ে প্রবেশের চেয়ে অনেক বেশি বিশাল, বরং এটি পৃথিবী থেকে বহুগুণ বড়। বরং উদ্দেশ্য হলো, তিনি পশ্চিম ও পূর্ব দিকের জনবসতির শেষ প্রান্তে পৌঁছেছিলেন, তখন চাক্ষুষ দৃষ্টিতে তিনি সেটিকে একটি কর্দমাক্ত জলাশয়ে অস্ত যেতে দেখলেন, যেমনটি আমরা সমতল ভূমিতে পর্যবেক্ষণ করি যে সূর্য যেন মাটির ভেতরে প্রবেশ করছে। এই কারণেই তিনি বলেছেন: "তিনি দেখলেন তা এমন এক সম্প্রদায়ের ওপর উদিত হচ্ছে যাদের জন্য আমি সূর্য ছাড়া কোনো অন্তরাল রাখিনি (৯০)"। এর দ্বারা এটি উদ্দেশ্য নয় যে, সূর্য তাদের স্পর্শ করছিল বা তাদের সাথে লেগে ছিল, বরং তিনি চেয়েছিলেন «১» যে তারাই হবে প্রথম সম্প্রদায় যাদের ওপর সূর্য উদিত হয়।

কুতাইবী বলেন: সম্ভবত এই জলাশয়টি সমুদ্রের অংশ ছিল, এবং এটিও সম্ভব যে সূর্য তার পেছনে বা সাথে অথবা তার নিকটে অস্ত যাচ্ছিল; ফলে এখানে বিশেষণকে বিশেষ্যের স্থলাভিষিক্ত করা হয়েছে, আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। (এবং তিনি সেখানে এক সম্প্রদায়কে পেলেন) অর্থাৎ জলাশয়ের কাছে, অথবা জলাশয়ের প্রান্তসীমায়; তারা হলো জাবারস-এর অধিবাসী। সুরইয়ানি ভাষায় একে বলা হয়: জুরজিসা; সেখানে সামূদ জাতির বংশধরদের «২» একটি দল বাস করত, যারা সালিহ (আ.)-এর প্রতি ঈমান এনেছিল; সুহাইলী এটি উল্লেখ করেছেন। ওয়াহাব ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: (যুল-কারনাঈন ছিলেন রোমক বংশোদ্ভূত এক ব্যক্তি, জনৈক বৃদ্ধার সন্তান যার তিনি ছাড়া আর কোনো সন্তান ছিল না।

তার নাম ছিল ইসকান্দার। যখন তিনি প্রাপ্তবয়স্ক হলেন এবং তিনি একজন নেক বান্দা ছিলেন, তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: হে যুল-কারনাঈন! আমি তোমাকে পৃথিবীর বিভিন্ন জাতির কাছে প্রেরণ করছি, যাদের ভাষা ভিন্ন ভিন্ন; তারা পৃথিবীর সমস্ত জাতি এবং নানা শ্রেণিতে বিভক্ত: দুই জাতি যাদের মাঝে পৃথিবীর পুরো দৈর্ঘ্য বিদ্যমান, আর দুই জাতি যাদের মাঝে পৃথিবীর পুরো প্রস্থ বিদ্যমান, আর কিছু জাতি পৃথিবীর মধ্যভাগে বাস করে যাদের মধ্যে রয়েছে জিন, মানুষ এবং ইয়াজুজ-মাজুজ। যাদের মধ্যে পৃথিবীর দৈর্ঘ্য বিদ্যমান, তাদের এক জাতি সূর্যাস্তের স্থানে অবস্থিত যাদের নাসুক বলা হয়, আর অপরটি সূর্যোদয়ের স্থানে অবস্থিত যাদের মানসাক বলা হয়।

আর যাদের মধ্যে পৃথিবীর প্রস্থ বিদ্যমান, তাদের এক জাতি পৃথিবীর ডান প্রান্তে অবস্থিত যাদের হাবিল বলা হয়, আর অপরটি পৃথিবীর বাম প্রান্তে অবস্থিত যাদের তাবিল বলা হয়। তখন যুল-কারনাঈন বললেন: হে আমার ইলাহ! আপনি আমাকে এক মহান কাজের দায়িত্ব দিয়েছেন যার মাহাত্ম্য আপনি ছাড়া কেউ জানে না। তবে আমাকে সংবাদ দিন, কোন শক্তিতে আমি তাদের মোকাবিলা করব? কোন ধৈর্যের মাধ্যমে আমি তাদের কষ্ট সহ্য করব? কোন ভাষায় আমি তাদের সাথে কথা বলব? আমি কীভাবে তাদের ভাষা বুঝব অথচ আমার কোনো শক্তি নেই? তখন আল্লাহ তাআলা বললেন: আমি তোমাকে যা অর্পণ করেছি তাতে তোমাকে বিজয়ী করব; আমি তোমার বক্ষ প্রশস্ত করে দেব ফলে তুমি সবকিছু শুনতে পাবে, তোমার বোধশক্তি সুদৃঢ় করে দেব ফলে তুমি সবকিছু বুঝতে পারবে, এবং আমি তোমাকে গাম্ভীর্যের পোশাক পরিয়ে দেব ফলে কোনো কিছুই তোমাকে ভীত করবে না।

আমি তোমার জন্য আলো ও অন্ধকারকে অনুগত করে দেব যা তোমার বাহিনীর অন্তর্ভুক্ত হবে; তোমার সামনে আলো তোমাকে পথ দেখাবে এবং তোমার পেছনে অন্ধকার তোমাকে রক্ষা করবে। যখন তাকে এ কথা বলা হলো, তিনি তার অনুসারীদের নিয়ে যাত্রা করলেন এবং সূর্যাস্তকালীন প্রান্তের সেই জাতির দিকে চললেন, কারণ সেটি(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: উদ্দেশ্য।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: হূদ। সম্ভবত এটি অনুলিপিকারের ভুল।