তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১১ পৃষ্ঠা ৮১-৮৫

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (সে আমার উত্তরাধিকারী হবে এবং ইয়াকুবের বংশধরের উত্তরাধিকারী হবে; আর হে আমার পালনকর্তা, তাকে সন্তোষভাজন করুন) — এতে চারটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে:
প্রথম— মহান আল্লাহর বাণী: "সে আমার উত্তরাধিকারী হবে"। হারামাইন শরীফাইনের কিরাত বিশেষজ্ঞগণ এবং হাসান, আসিম ও হামযাহ উভয়েই "যারিছুনি" এবং "যারিছু" শব্দ দুটি 'রাফ' (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন। আর ইয়াহইয়া ইবনে ইয়ামার, আবু আমর, ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, আমাশ এবং কিসাঈ উভয়েই 'জাযম' (সুকুন) দিয়ে পাঠ করেছেন। সিবওয়াইহ-এর মাযহাব অনুযায়ী এই জাযম "হাব" (দান করুন) ক্রিয়ার উত্তর (জাওয়াবুল আমর) হিসেবে হয়নি, বরং এর প্রচ্ছন্ন অর্থ হলো—যদি আপনি তাকে দান করেন তবে সে আমার ও ইয়াকুবের বংশধরের উত্তরাধিকারী হবে। অর্থের দিক থেকে প্রথম কিরাতটিই অধিকতর সঠিক; কারণ তিনি একজন বিশেষ গুণসম্পন্ন উত্তরাধিকারী প্রার্থনা করেছিলেন। অর্থাৎ: আমার পক্ষ থেকে এমন একজন অভিভাবক দান করুন যার অবস্থা ও গুণ হবে এই। কারণ অভিভাবকদের মধ্যে এমনও অনেকে থাকে যারা উত্তরাধিকারী হয় না; তাই তিনি প্রার্থনা করলেন: আমাকে এমন একজন দান করুন যে আমার প্রকৃত ওয়ারিশ হবে। আবু উবাইদ এমনটিই বলেছেন এবং জাযমের কিরাতটিকে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি বলেন: কারণ জাযম পড়লে এর অর্থ দাঁড়ায়—যদি আপনি দান করেন তবেই সে উত্তরাধিকার লাভ করবে; অথচ মহান আল্লাহ তো এ বিষয়ে তাঁর চেয়েও অধিক অবগত, তাহলে তিনি আল্লাহকে এই সংবাদ কীভাবে দেবেন?! আন-নাহহাস বলেন: এটি একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ দলিল «১», কারণ ব্যাকরণবিদদের মতে আদেশের উত্তরের (জাওয়াবুল আমর) মধ্যে শর্ত ও প্রতিদানের অর্থ নিহিত থাকে। যেমন আপনি যদি বলেন: মহান আল্লাহর আনুগত্য করো, তিনি তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন; এর অর্থ হলো—যদি তুমি তাঁর আনুগত্য করো, তবে তিনি তোমাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন।
দ্বিতীয়— আন-নাহহাস বলেন: "সে আমার উত্তরাধিকার লাভ করবে এবং ইয়াকুবের বংশধরের উত্তরাধিকার লাভ করবে"—এর অর্থ সম্পর্কে উলামায়ে কেরামের তিনটি উত্তর রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি নবুওয়াতের উত্তরাধিকার। কেউ বলেছেন: এটি হিকমত বা প্রজ্ঞার উত্তরাধিকার। আবার কেউ বলেছেন: এটি সম্পদের উত্তরাধিকার। নবুওয়াতের উত্তরাধিকারের বিষয়টি অসম্ভব; কারণ নবুওয়াত উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া যায় না। যদি তা উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়া যেত, তবে যে কেউ বলতে পারত যে সকল মানুষই নূহ (আলাইহিস সালাম)-এর বংশধর এবং তিনি ছিলেন একজন প্রেরিত নবী। তবে ইলম ও হিকমতের উত্তরাধিকারের মতটি চমৎকার; হাদিসে এসেছে—(নিশ্চয়ই আলিমগণ নবীদের উত্তরাধিকারী)। আর সম্পদের উত্তরাধিকারের বিষয়টিও অসম্ভব নয়, যদিও একদল আলিম এটি অস্বীকার করেছেন। তাঁদের অস্বীকারের কারণ হলো নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: (আমাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা)। তবে এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই; কারণ একজন ব্যক্তি বহুবচনের শব্দ ব্যবহার করে নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিতে পারেন। আবার এর ব্যাখ্যা এমনও হতে পারে: আমরা যা সদকা হিসেবে রেখে গিয়েছি তার উত্তরাধিকার হওয়া যায় না। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উত্তরাধিকার হিসেবে বণ্টনযোগ্য কোনো সম্পদ রেখে যাননি। তাঁর জীবদ্দশায় মহান আল্লাহ তাঁর জন্য যা বৈধ করেছিলেন তা হলো তাঁর বাণী: "আর জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গনিমত লাভ করো তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর ও রাসূলের জন্য" [সূরা আনফাল: ৪১]। এখানে "আল্লাহর জন্য" অর্থ হলো আল্লাহর পথে ব্যয় করার জন্য; আর আল্লাহর পথের অন্তর্ভুক্ত হলো রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় তাঁর জনকল্যাণমূলক কার্যাদি। যদি বলা হয়: কিছু বর্ণনায় এসেছে (নিশ্চয়ই আমরা নবী সম্প্রদায়, আমাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা), তবে এরও দুটি ব্যাখ্যা হতে পারে। একটি হলো "যা" শব্দটি "যা কিছু" অর্থে ব্যবহৃত হওয়া। অন্যটি হলো—যার অবস্থা এমন হবে তার উত্তরাধিকার হওয়া যায় না। আবু উমর বলেন: নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী (আমাদের উত্তরাধিকারী হওয়া যায় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা)-এর ব্যাখ্যায় উলামায়ে কেরাম দুটি মতে বিভক্ত হয়েছেন: এর মধ্যে একটি হলো—

(১). জ, কাফ এবং ইয়া পাণ্ডুলিপিতে: "মুস্তাফিযাহ" (সুবিদিত/প্রসারিত)।

বাংলা তাফসীর

অধিকাংশ আলিম—যাঁদের ওপর জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) একমত—তাঁদের মতে, নবীদের কোনো উত্তরাধিকারী হয় না এবং তাঁরা যা রেখে যান তা সদকা হিসেবে গণ্য হয়। দ্বিতীয় মতটি হলো—আমাদের নবী (তাঁর ওপর আল্লাহর রহমত ও শান্তি বর্ষিত হোক)-এর কোনো উত্তরাধিকার রাখা হয়নি, কারণ আল্লাহ তাআলা তাঁর মর্যাদা বৃদ্ধির লক্ষ্যে তাঁর সমস্ত সম্পদকে সদকা করার মাধ্যমে তাঁকে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত করেছেন; যেমনটি বিবাহের ক্ষেত্রে তাঁকে এমন কিছু বিষয়ে বিশেষত্ব দান করা হয়েছিল যা তাঁর জন্য বৈধ ছিল কিন্তু অন্যদের জন্য হারাম ছিল। এই কথাটি বসরার কিছু আলিম বলেছেন, যাঁদের মধ্যে ইবনে উলাইয়্যাহ অন্যতম।

তবে অবশিষ্ট মুসলিম আলিমগণ প্রথম মতটির ওপরই অটল রয়েছেন। তৃতীয় বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: "ইয়াকুবের বংশধর হতে"। বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন ইসরাঈলের পুত্র ইয়াকুব। যাকারিয়া (আলাইহিস সালাম) ইমরানের কন্যা মারইয়ামের বোনকে বিবাহ করেছিলেন এবং মারইয়ামের বংশধারা ইয়াকুব পর্যন্ত পৌঁছেছে, কারণ তিনি সুলাইমান ইবনে দাউদের বংশধর ছিলেন, আর সুলাইমান ছিলেন ইয়াকুবের পুত্র ইয়াহুদার বংশধর। অন্যদিকে যাকারিয়া ছিলেন মুসার ভাই হারুনের বংশধর। হারুন ও মুসা ছিলেন ইয়াকুবের পুত্র লাবীর বংশধর। আর নবুওয়াত ছিল ইসহাকের পুত্র ইয়াকুবের বংশের মধ্যে। আবার বলা হয়েছে: এখানে ইয়াকুব বলতে মাথানের পুত্র ইয়াকুবকে বোঝানো হয়েছে, যিনি মারইয়ামের পিতা মাথানের পুত্র ইমরানের ভাই ছিলেন।

অর্থাৎ ইয়াকুব ও ইমরান ছিলেন মাথানের দুই পুত্র এবং মাথানের বংশধররা ছিল বনি ইসরাঈলের নেতা—একথা মুকাতিল ও অন্যান্যরা বলেছেন। কালবী বলেন: ইয়াকুবের বংশধররা ছিল তাঁর মামার বংশের লোক, আর তিনি হলেন মাথানের পুত্র ইয়াকুব। তাঁদের মধ্যে রাজত্ব বিদ্যমান ছিল। আর যাকারিয়া ছিলেন মুসার ভাই ইমরানের পুত্র হারুনের বংশধর। কাতাদা বর্ণনা করেছেন যে, নবী (আল্লাহর রহমত ও শান্তি তাঁর ওপর বর্ষিত হোক) বলেছেন: "আল্লাহ তাআলা যাকারিয়ার ওপর রহম করুন, তাঁর উত্তরাধিকারীদের ব্যাপারে তাঁর কোনো সংশয় ছিল না।" আর 'ইয়াকুব' শব্দটি ব্যাকরণগতভাবে অপরিবর্তনীয় কারণ এটি একটি অনারব শব্দ।

চতুর্থ বিষয়—মহান আল্লাহর বাণী: "হে আমার রব! তাঁকে সন্তোষভাজন করুন"—অর্থাৎ তাঁর চরিত্র ও কর্মে তাঁকে পছন্দনীয় করুন। বলা হয়েছে: আপনার ফয়সালা ও তাকদিরের ওপর সন্তুষ্ট চিত্ত। আরও বলা হয়েছে: একজন নেককার ব্যক্তি যার ওপর আপনি সন্তুষ্ট থাকেন। আবু সালিহ বলেন: একজন নবী করুন যেমন তাঁর পিতাকে নবী করেছিলেন। মহান আল্লাহর বাণী: "হে যাকারিয়া"—এখানে বাক্যে কিছু অংশ উহ্য রয়েছে, যার অর্থ হলো—অতঃপর আল্লাহ তাঁর দোয়ায় সাড়া দিলেন এবং বললেন: "হে যাকারিয়া! আমি তোমাকে এক পুত্রের সুসংবাদ দিচ্ছি যার নাম হবে ইয়াহইয়া।" এই সুসংবাদটি তিনটি বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করেছে: প্রথমত—তাঁর দোয়ার কবুলিয়াত, যা একটি বিশেষ সম্মান।

দ্বিতীয়ত—তাঁকে সন্তান দান করা, যা একটি শক্তির উৎস। তৃতীয়ত—তাঁর নামকরণের অনন্যতা। 'ইয়াহইয়া' নামকরণের তাৎপর্য ইতিপূর্বে 'আলে ইমরান' সূরার আলোচনায় অতিক্রান্ত হয়েছে। মুকাতিল বলেন: তাঁর নাম ইয়াহইয়া রাখা হয়েছে কারণ তিনি একজন অতি বৃদ্ধ পিতা এবং বৃদ্ধা মাতার ঘরে জীবন লাভ করেছেন। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর স্ত্রী ছিলেন বন্ধ্যা যিনি সন্তান জন্ম দিতেন না। আর আল্লাহই ভালো জানেন।(১). 'জ' ও 'ক' পাণ্ডুলিপি হতে।(২). দ্রষ্টব্য: ৪র্থ খণ্ড, ৭৫ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আমরা ইতিপূর্বে তার সমনামের কাউকে সৃষ্টি করিনি) অর্থাৎ ইয়াহইয়ার পূর্বে আমরা কাউকে এই নামে নামত করিনি; এ কথা ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ, ইবনে আসলাম এবং সুদ্দী বলেছেন। মহান আল্লাহ তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করেছেন যে, তাঁর নামকরণের বিষয়টি তিনি পিতামাতার ওপর ছেড়ে দেননি। মুজাহিদ এবং অন্যান্যরা বলেছেন: "সামিয়্যান" (সমনামধারী) অর্থ হচ্ছে সমতুল্য বা সদৃশ; এটি মহান আল্লাহর বাণী: "তুমি কি তাঁর সমতুল্য কাউকে জানো?" [মারইয়াম: ৬৫] এর অনুরূপ। এর অর্থ হলো সদৃশ ও সমান। তবে এই মতটি কিছুটা দূরবর্তী মনে হয়, কারণ এর ফলে তিনি ইব্রাহিম ও মুসার ওপর শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করবেন (যা সাধারণ নিয়মের পরিপন্থী), তবে যদি কোনো বিশেষ গুণের ক্ষেত্রে শ্রেষ্ঠত্ব উদ্দেশ্য হয় যেমন নেতৃত্ব বা আত্মসংযম—যা ইতিপূর্বে "আল-ইমরান" সূক্তের বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

ইবনে আব্বাস আরও বলেছেন: এর অর্থ হলো বন্ধ্যা নারীরা তাঁর মতো সন্তান প্রসব করেনি। বলা হয়েছে যে, মহান আল্লাহ "পূর্বে" শব্দটি শর্ত হিসেবে উল্লেখ করেছেন, কারণ তিনি তাঁর পরে তাঁর চেয়েও উত্তম একজনকে সৃষ্টি করতে চেয়েছিলেন, আর তিনি হলেন মুহাম্মদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)। আর এই আয়াতে এ কথার দলিল ও সাক্ষ্য রয়েছে যে, শ্রুতিমধুর ও সুন্দর নামসমূহ চয়ন করা অত্যন্ত প্রশংসনীয় বিষয়; আর আরবরা নামকরণের ক্ষেত্রে এই নীতিই অনুসরণ করত, কারণ এটি অধিক মর্যাদাপূর্ণ এবং মন্দ উপাধি থেকে মুক্ত। এমনকি জনৈক কবি বলেছেন:সুন্দর নামধারী ব্যক্তিরা যারা তাদের লুঙ্গি ঝুলিয়ে রাখে … লাল বর্ণের পোশাক যা তার ঝালর দিয়ে ভূমি স্পর্শ করে।রু'বাহ প্রখ্যাত বংশবিদ বকরীকে বলেছিলেন যখন তিনি তাঁর বংশ পরিচয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আমি আল-আজজাজ-এর পুত্র।

তখন তিনি বললেন: তুমি সংক্ষেপ করেছ এবং সঠিক পরিচয় দিয়েছ। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন: হে আমার প্রতিপালক! আমার পুত্র সন্তান কীভাবে হবে?) এটি মহান আল্লাহ যা সংবাদ দিয়েছেন তা অস্বীকার করার অর্থে নয়, বরং মহান আল্লাহর কুদরতের প্রতি বিস্ময় প্রকাশের উদ্দেশ্যে—যে তিনি একজন বন্ধ্যা নারী এবং অতিবৃদ্ধ পুরুষের মাধ্যমে সন্তান দান করবেন। আর এ বিষয়ে "আল-ইমরান" সূক্তে যা বর্ণিত হয়েছে তা ছাড়া অন্য মতও রয়েছে। (আর আমি বার্ধক্যের চরম সীমায় পৌঁছে গেছি) অর্থাৎ বার্ধক্য, জড়তা ও শুষ্কতার চূড়ান্ত পর্যায়। এর সমার্থবোধক শব্দ হলো 'উসিয়্যু'। আসমায়ি বলেছেন: কোনো কিছু শুষ্ক ও কঠিন হয়ে যাওয়াকে 'আসা' বলা হয়।

যখন বৃদ্ধ ব্যক্তি অতিবৃদ্ধ হয়ে যায় এবং আয়ু ফুরিয়ে আসে তখন তাকে 'আসা' বা 'আতা' বলা হয়। বলা হয়ে থাকে: বৃদ্ধ ব্যক্তি অতিবৃদ্ধ হয়ে গেছে, আর হে অমুক, তুমি সীমালঙ্ঘন করেছ বা বৃদ্ধ হয়েছ। এর মূল রূপ ছিল 'উতুউউ' যেহেতু এর মূল বর্ণে 'ওয়াও' রয়েছে, পরবর্তীতে তারা 'ওয়াও'-কে 'ইয়া' দ্বারা পরিবর্তন করেছে কারণ এটি তার কাছাকাছি বর্ণ এবং উচ্চারণে সহজ, আর আয়াতের অন্তমিলগুলোও 'ইয়া' দিয়ে শেষ হয়েছে। আর যারা 'ইতিয়্যান' পড়েছেন তারা 'পেশ'-এর সাথে 'জের' ও 'ইয়া'-এর একত্র হওয়াকে অপছন্দ করেছেন। জনৈক কবি বলেছেন:কেবল নবজাতকই ওজর পেশ করতে পারে, কিন্তু তাকে ক্ষমা করা হয় না … যে কালের বিবর্তনে অতিবৃদ্ধ হয়ে গেছে।(১).

এই খণ্ডের ১৩০ পৃষ্ঠা দেখুন। [ ..... ](২). পাণ্ডুলিপি 'জিম' এবং 'কাফ' থেকে সংগৃহীত।(৩). ৪র্থ খণ্ড, ৭৪ ও ৭৯ পৃষ্ঠা দেখুন।(৪). সুন্দর।(৫). ৪র্থ খণ্ড, ৭৪ ও ৭৯ পৃষ্ঠা দেখুন।

বাংলা তাফসীর

ইবনে আব্বাস 'উসিয়্যান' পাঠ করেছেন এবং উবাই-এর মুসহাফেও অনুরূপ রয়েছে। ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব, হামযাহ, কিসাঈ এবং হাফস 'আইন' বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে 'ইতিয়্যান' পাঠ করেছেন। অনুরূপভাবে 'জিথিয়্যান' এবং 'সিলিয়্যান' যেখানেই আসুক না কেন (তারা কাসরা দিয়ে পাঠ করেছেন)। হাফস বিশেষভাবে 'বুকিয়্যান' শব্দে দম্মা (পেশ) দিয়ে পাঠ করেছেন, আর বাকিরা সকল ক্ষেত্রে দম্মা দিয়ে পাঠ করেছেন; এবং এ দুটিই হচ্ছে ভিন্ন ভিন্ন উপভাষা। বলা হয়েছে: 'ইতিয়্যান' অর্থ হচ্ছে কঠোরতা; বলা হয়: 'মালিকুন আতিন' অর্থাৎ যখন কোনো রাজা কঠোর হৃদয়ের হন। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, 'এমনিই হবে।

তোমার পালনকর্তা বলেছেন, এটা আমার জন্য সহজ') অর্থাৎ ফেরেশতা তাকে বললেন, 'তোমার পালনকর্তা এরূপই বলেছেন'। আর এখানে 'কাফ' বর্ণটি রফ-এর স্থলাভিষিক্ত, অর্থাৎ বিষয়টি এমনই, অর্থাৎ যেমনটি তোমাকে বলা হয়েছে: 'এটি আমার জন্য সহজ'। আল-ফাররা বলেন: তাকে সৃষ্টি করা আমার জন্য সহজ। (এবং আমি ইতিপূর্বে তোমাকে সৃষ্টি করেছি) অর্থাৎ ইয়াহইয়ার পূর্বে। এটি মদিনা ও বসরার অধিবাসী এবং আসিমের কিরাত। অবশিষ্ট কুফাবাসীগণ একে সম্মানসূচক বহুবচন হিসেবে 'নুন' এবং 'আলিফ' যোগে 'খালাকনাকা' (আমরা তোমাকে সৃষ্টি করেছি) পাঠ করেছেন। তবে প্রথম কিরাতটিই লিপির (সাওয়াদ) সাথে অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ।

(অথচ তুমি কিছুই ছিলে না) অর্থাৎ মহান আল্লাহ যেমন তোমাকে অস্তিত্বহীনতা থেকে সৃষ্টি করেছেন এবং তুমি কোনো বিদ্যমান বস্তু ছিলে না, ঠিক তেমনি তিনি ইয়াহইয়াকে সৃষ্টি করতে ও অস্তিত্ব দান করতে সক্ষম। মহান আল্লাহর বাণী: (তিনি বললেন, 'হে আমার পালনকর্তা, আমার জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণ করে দিন') ফেরেশতাদের সুসংবাদ প্রদানের পর এবং মহান আল্লাহর বাণী: 'আমি ইতিপূর্বে তোমাকে সৃষ্টি করেছি অথচ তুমি কিছুই ছিলে না'—একথা শোনার পর তিনি গর্ভধারণের বিষয়ে একটি নিদর্শন প্রার্থনা করেন যাতে চিত্ত প্রশান্তি বৃদ্ধি পায়; অর্থাৎ তিনি চেয়েছিলেন আল্লাহ যেন তাঁর জন্য একটি নিদর্শন নির্ধারণের মাধ্যমে অনুগ্রহটি পূর্ণ করে দেন এবং সেই নিদর্শনটি যেন অতিরিক্ত নিয়ামত ও সম্মানের কারণ হয়।

আবার বলা হয়েছে: তিনি এমন একটি নিদর্শন চেয়েছিলেন যা তাঁকে নিশ্চিত করবে যে, ইয়াহইয়া সংক্রান্ত এই সুসংবাদ আল্লাহর পক্ষ থেকে, শয়তানের পক্ষ থেকে নয়; কারণ ইবলিস তাঁর মনে এমন সংশয় তৈরি করতে চেয়েছিল। দাহহাক এটি বর্ণনা করেছেন এবং সুদ্দীর উক্তির মর্মও এটাই। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কেননা মহান আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে ফেরেশতারা তাকে সম্বোধন করেছিলেন, যেমনটি সূরা আলে-ইমরানে পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। (তিনি বললেন, 'তোমার নিদর্শন এই যে, তুমি সুস্থ অবস্থায় টানা তিন রাত মানুষের সাথে কথা বলবে না') ১০। এর ব্যাখ্যা সূরা আলে-ইমরানে গত হয়েছে, তাই এখানে তার পুনরাবৃত্তির প্রয়োজন নেই।

মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তিনি মেহরাব থেকে বের হয়ে তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে আসলেন এবং ইশারা করে তাদেরকে সকাল-সন্ধ্যায় তসবিহ পাঠ করতে বললেন)। এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি—মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তিনি মেহরাব থেকে বের হয়ে তাঁর সম্প্রদায়ের কাছে আসলেন" অর্থাৎ তিনি উপাসনালয় থেকে তাদের সামনে উপস্থিত হলেন। মেহরাব হলো সর্বোচ্চ স্থান এবং সবচেয়ে মর্যাদাপূর্ণ বসার জায়গা। তারা উঁচু ভূমিতে মেহরাব নির্মাণ করত। এর প্রমাণ হলো দাউদ (আলাইহিস সালাম)-এর মেহরাব, যার বর্ণনা সামনে আসবে। এর ব্যুৎপত্তি নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। একদল বলেছে:(১).

জিম এবং কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তার গর্ভধারণ।(২). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৮০ এবং পরবর্তী অংশ।(৩). দেখুন খণ্ড ৪, পৃষ্ঠা ৮০ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

এটি 'হারব' (যুদ্ধ) শব্দ থেকে উদ্ভূত, যেন (এতে অবস্থানকারী) শয়তান ও প্রবৃত্তির সাথে যুদ্ধ করে। একদল বলেছেন: এটি 'হারাব' (রা-বর্ণে ফাতহাহ যোগে) শব্দ থেকে উৎপন্ন, যেন এতে অবস্থানকারী ব্যক্তি এর মাধ্যমে কঠোরতা, ক্লান্তি ও কষ্ট লাভ করে। দ্বিতীয় মাসয়ালা- এই আয়াতটি প্রমাণ করে যে, তাদের নিকট সালাতে মুক্তাদিদের চেয়ে ইমামের উঁচুতে অবস্থান করা বৈধ ছিল। বিভিন্ন অঞ্চলের ফকিহগণ এই বিষয়ে মতপার্থক্য করেছেন। ইমাম আহমাদ [ইবনে হাম্বল] ও অন্যান্যগণ মিম্বরের ঘটনার ওপর ভিত্তি করে একে বৈধ বলেছেন। তবে ইমাম মালিক উঁচুর পরিমাণ বেশি হলে তা নিষেধ করেছেন, কিন্তু সামান্য উঁচুকে নিষেধ করেননি।

তার অনুসারীগণ ইমামের মনে অহংকার সৃষ্টি হওয়ার ভয়ে এই নিষেধাজ্ঞার কারণ দর্শিয়েছেন। আমি বলি: এই যুক্তিতে পর্যবেক্ষণের অবকাশ রয়েছে। আর এ বিষয়ে সর্বোত্তম দলিল হলো সেটি, যা আবু দাউদ হাম্মাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, হুজাইফা মাদায়েন অঞ্চলে একটি উঁচু বেদীর ওপর দাঁড়িয়ে লোকেদের ইমামতি করেছিলেন। তখন আবু মাসউদ তার জামা ধরে টান দিলেন। সালাত শেষ হলে তিনি বললেন: আপনি কি জানতেন না যে তারা এটি করতে নিষেধ করতেন?—অথবা এটি কি নিষিদ্ধ নয়? তিনি বললেন: হ্যাঁ, আপনি যখন আমাকে টান দিলেন তখনই আমার মনে পড়েছে। আদি ইবনে সাবিত আল-আনসারি থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাকে এক ব্যক্তি বর্ণনা করেছেন যে, তিনি মাদায়েনে আম্মার ইবনে ইয়াসির-এর সাথে ছিলেন।

সালাতের ইকামত দেওয়া হলে আম্মার ইবনে ইয়াসির সামনে এগিয়ে গেলেন এবং একটি উঁচু স্থানে দাঁড়িয়ে সালাত আদায় করতে লাগলেন, আর মানুষ ছিল তার চেয়ে নিচু স্থানে। তখন হুজাইফা এগিয়ে গিয়ে তার হাত ধরলেন এবং আম্মারও তাকে অনুসরণ করলেন, যতক্ষণ না হুজাইফা তাকে নিচে নামিয়ে আনলেন। সালাত শেষ করে আম্মারকে হুজাইফা বললেন: আপনি কি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শোনেননি যে, (যখন কোনো ব্যক্তি কোনো কওমের ইমামতি করে, সে যেন তাদের চেয়ে উঁচু স্থানে না দাঁড়ায়)—অথবা এই জাতীয় কিছু। আম্মার বললেন: এজন্যই তো আপনি যখন আমার হাত ধরলেন, আমি আপনার অনুসরণ করেছি।

আমি বলি: এই তিনজন সাহাবী এ বিষয়ে নিষেধাজ্ঞার সংবাদ দিয়েছেন এবং তাদের কেউ অপরজনের বিরুদ্ধে মিম্বরের হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করেননি। এটি প্রমাণ করে যে মিম্বরের ঘটনাটি রহিত হয়ে গেছে। এটি রহিত হওয়ার আরেকটি প্রমাণ হলো এতে সালাতের মধ্যে অতিরিক্ত কাজ রয়েছে, যা হলো ওঠা ও নামা; তাই এটিও সেভাবে রহিত হয়ে গেছে যেভাবে কথা বলা ও সালাম দেওয়া রহিত হয়েছে। আর এটি আমাদের (মালিকি) আলিমদের দেওয়া সেই ওজরের চেয়ে উত্তম, যাতে তারা বলেছিলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অহংকার থেকে সুরক্ষিত ছিলেন। কারণ অনেক ইমামের ক্ষেত্রেই দেখা যায় যে তাদের মধ্যে কোনো অহংকার নেই।

তাদের মধ্যে কেউ কেউ একে মিম্বরের উচ্চতা সামান্য ছিল বলে কারণ দর্শিয়েছেন। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তৃতীয় মাসয়ালা- আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তিনি তাদের ইশারা করলেন যেন তারা সকাল-সন্ধ্যায় তাসবিহ পাঠ করে।" কালবি, কাতাদাহ ও ইবনে মুনাব্বিহ বলেন: তিনি তাদের প্রতি ইশারা করলেন। কুতায়বি বলেন: তিনি ইঙ্গিত করলেন। মুজাহিদ বলেন: তিনি মাটির ওপর লিখলেন। ইকরিমা বলেন: তিনি কোনো পত্রে বা কিতাবে লিখে দিলেন। আর আরবদের ভাষায় 'ওহি' বলতে লেখাও বোঝানো হয়, যেমনটি যির রুম্মাহর কবিতায় রয়েছে:

(১). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'কাফ' থেকে।(২). পাণ্ডুলিপি 'জিম'-এ রয়েছে: 'জাযাবাহু' (টান দিলেন)।(৩). পাণ্ডুলিপি 'জিম' ও 'কাফ'-এ রয়েছে: 'আওসা' (অসিয়ত করলেন)।