তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১৪১-১৪৫

বাংলা তাফসীর

সৃষ্টি; আর এটি ইবনে মাসউদের কিরাত: "অবশ্যই আকাশমণ্ডলী, পৃথিবী এবং এই উভয়ের মধ্যবর্তী যা কিছু আছে সব কলুষিত হয়ে পড়ত।" সুতরাং কালবীর ব্যাখ্যা এবং ইবনে মাসউদের কিরাত অনুযায়ী এর অর্থ হবে বিবেকসম্পন্ন এবং বিবেকহীন—উভয় প্রকারের সৃষ্টি তথা জীবজন্তু ও জড়বস্তুর বিপর্যয়। আর জুমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) কিরাত অনুযায়ী অবতীর্ণ পাঠের বাহ্যিক অর্থ কেবল বিবেকসম্পন্ন প্রাণীদের বিপর্যয়ের ওপর প্রযুক্ত হবে। কারণ কল্যাণ ও বিপর্যয়ের ক্ষেত্রে বিবেকহীনরা বিবেকসম্পন্নদের অনুগামী। এই ভিত্তি অনুযায়ী, আকাশমণ্ডলীতে যে বিপর্যয় ঘটবে তা ফেরেশতাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে এভাবে যে, তাঁদেরকে প্রতিপালক সাব্যস্ত করা হয়েছে অথচ তাঁরা নিজেরা প্রতিপালিত, এবং তাঁদের ইবাদত করা হয়েছে অথচ তাঁরা নিজেরাও দাসত্বাধীন।

মানুষের বিপর্যয় দুইভাবে হতে পারে: প্রথমটি—প্রবৃত্তির অনুসরণ দ্বারা, যা ধ্বংসাত্মক। দ্বিতীয়টি—আল্লাহ ব্যতীত অন্য কিছুর ইবাদত দ্বারা, যা কুফরি। আর এ দুটি ক্ষেত্র ব্যতিরেকে অন্যান্য জিনিসের বিপর্যয় হবে অনুগামিতা হিসেবে; কেননা তারা বুদ্ধিমানদের দ্বারা পরিচালিত, ফলে পরিচালকদের বিপর্যয় তাদের ওপরেও বর্তায়। মহান আল্লাহর বাণী: (বরং আমি তাদের কাছে তাদের সম্মান ও উপদেশ নিয়ে এসেছি) অর্থাৎ যাতে তাদের সম্মান ও মর্যাদা রয়েছে—সুদ্দি এবং সুফিয়ান এ কথা বলেছেন। কাতাদাহ বলেছেন: অর্থাৎ যাতে তাদের প্রতিদান ও শাস্তির কথা বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আব্বাস বলেন: অর্থাৎ সত্যের বর্ণনা এবং দ্বীনি বিষয়ের মধ্য থেকে তাদের প্রয়োজনীয় স্মারক দিয়ে।

(অতঃপর তারা তাদের সেই উপদেশবাণী থেকে মুখ ফিরিয়ে নেয়)। ‌‌[সুরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৭২]নাকি আপনি তাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাচ্ছেন? আপনার প্রতিপালকের প্রতিদানই উত্তম, আর তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা। (৭২)মহান আল্লাহর বাণী: (নাকি আপনি তাদের কাছে কোনো প্রতিদান চাচ্ছেন?) অর্থাৎ আপনি তাদের কাছে যা নিয়ে এসেছেন তার বিনিময়ে কোনো পারিশ্রমিক চাইছেন? হাসান ও অন্যান্যরা এ কথা বলেছেন। (আপনার প্রতিপালকের প্রতিদানই উত্তম) হামযা, কিসায়ি, আমাশ এবং ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব 'খারাজান' আলিফ যোগে পাঠ করেছেন। অবশিষ্ট কিরাত ইমামগণ আলিফ ছাড়াই পাঠ করেছেন।

আর তাঁরা সবাই 'ফা-খারাজু' শব্দটি আলিফ যোগে পাঠ করেছেন কেবল ইবনে আমির ও আবু হাইওয়াহ ব্যতীত; তাঁরা আলিফ ছাড়াই পাঠ করেছেন। এর অর্থ হলো: আপনি কি তাদের কাছে রিযিক চাচ্ছেন? অথচ আপনার প্রতিপালকের রিযিকই উত্তম। (আর তিনি সর্বশ্রেষ্ঠ রিযিকদাতা) অর্থাৎ তাঁর দেওয়া রিযিকের মতো রিযিক দান করার এবং তাঁর নেয়ামতের মতো নেয়ামত দান করার ক্ষমতা কারো নেই। আরও বলা হয়েছে: অর্থাৎ আল্লাহর আনুগত্য এবং তাঁর দিকে দাওয়াত প্রদানের বিনিময়ে আল্লাহ আপনাকে যে প্রতিদান দেবেন, তা দুনিয়ার নশ্বর সম্পদ অপেক্ষা উত্তম। তারা আপনার কাছে তাদের ধন-সম্পদ পেশ করেছিল যাতে আপনি কুরাইশদের মধ্যে সবচেয়ে বিত্তবান ব্যক্তি হতে পারেন, কিন্তু আপনি তাদের সেই প্রস্তাবে সাড়া দেননি।

হাসান এরূপ অর্থই বর্ণনা করেছেন। 'খারজ' এবং 'খারাজ' একই অর্থবোধক শব্দ, তবে শব্দগত ভিন্নতা বা বৈচিত্র্য অধিকতর সুন্দর; আখফাশ এ কথা বলেছেন। আবু হাতিম বলেছেন: 'খারজ' হলো পারিশ্রমিক এবং 'খারাজ' হলো দান।

বাংলা তাফসীর

আল-মুবররাদ বলেন: 'খারজ' হলো ক্রিয়ামূল, আর 'খরাজ' হলো বিশেষ্য। নজর ইবনে শুমাইল বলেন: আমি আবু আমর ইবনুল আলা-কে 'খারজ' ও 'খরাজ'-এর মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: 'খরাজ' হলো তা যা তোমার ওপর অপরিহার্য করা হয়েছে, আর 'খারজ' হলো তা যা তুমি স্বেচ্ছায় দান করেছ। তাঁর থেকে আরও বর্ণিত আছে যে, 'খারজ' হলো ব্যক্তিদের পক্ষ থেকে প্রদেয় কর, আর 'খরাজ' হলো ভূমির কর। প্রথম উক্তিটি আস-সা'লাবী এবং দ্বিতীয়টি আল-মাওয়ারদী উল্লেখ করেছেন। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৭৩ থেকে ৭৪]আর আপনি তো অবশ্যই তাদেরকে এক সরল পথের দিকে আহ্বান করছেন।

(৭৩) আর নিশ্চয়ই যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না, তারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত। (৭৪)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আপনি তো অবশ্যই তাদেরকে এক সরল পথের দিকে আহ্বান করছেন) অর্থাৎ একটি সুদৃঢ় দ্বীনের দিকে। ভাষাগতভাবে 'সিরাত' অর্থ হলো পথ; সুতরাং দ্বীনকে পথ হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ এটি জান্নাতের দিকে নিয়ে যায়, তাই এটি জান্নাতের দিকে যাওয়ার পথ। (আর নিশ্চয়ই যারা আখিরাতে বিশ্বাস করে না) অর্থাৎ পুনরুত্থানে। (তারা সরল পথ থেকে বিচ্যুত) বলা হয়েছে: এটি প্রথমটির মতোই। আরও বলা হয়েছে: তারা জান্নাতের পথ থেকে বিচ্যুত, এমনকি তারা জাহান্নামে গিয়ে পৌঁছাবে।

পথ থেকে বিচ্যুত হওয়ার ক্ষেত্রে 'নাকাবা' ক্রিয়াটি ব্যবহৃত হয় যখন কেউ পথ থেকে সরে যায় এবং অন্য কিছুর দিকে ঝুঁকে পড়ে। এ থেকেই বাতাসকে 'নাকাবাত' বলা হয় যখন তা তার গতিপথে স্থির থাকে না। আর সবচেয়ে নিকৃষ্ট বাতাস হলো 'আন-নাকবা'। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৭৫]আর আমি যদি তাদের প্রতি দয়া করতাম এবং তাদের ওপর আপতিত দুঃখ-কষ্ট দূর করে দিতাম, তবে তারা তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত হয়ে হঠকারিতা করত। (৭৫)মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি যদি তাদের প্রতি দয়া করতাম এবং তাদের ওপর আপতিত দুঃখ-কষ্ট দূর করে দিতাম) অর্থাৎ যদি আমি তাদেরকে দুনিয়াতে ফিরিয়ে দিতাম এবং তাদেরকে জাহান্নামে প্রবেশ না করিয়ে পুনরায় পরীক্ষা করতাম (তবে তারা তাদের অবাধ্যতায় হঠকারিতা করত)।

আস-সুদ্দী বলেন: তাদের পাপাচারে। (বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াত) আল-আমাশ বলেন: তারা ইতস্তত ঘুরে বেড়াত। ইবনে জুরাইজ বলেন: "আর আমি যদি তাদের প্রতি দয়া করতাম" অর্থাৎ দুনিয়াতে, "এবং তাদের ওপর আপতিত দুঃখ-কষ্ট দূর করে দিতাম" অর্থাৎ দুর্ভিক্ষ ও ক্ষুধা থেকে, "তবে তারা হঠকারিতা করত" অর্থাৎ তারা অবিচল থাকত "তাদের অবাধ্যতায়" তথা তাদের পথভ্রষ্টতায় ও সীমালঙ্ঘনে, "বিভ্রান্ত হয়ে ঘুরে বেড়াত" অর্থাৎ তারা দোদুল্যমান থাকত এবং লক্ষ্যহীনভাবে ঘুরত। ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৭৬]আর আমি তো তাদেরকে আজাব দিয়ে পাকড়াও করেছি, তবুও তারা তাদের প্রতিপালকের কাছে বিনীত হলো না এবং তারা বিনীতভাবে প্রার্থনাও করছে না।

(৭৬)

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর আমি তাদের শাস্তি দিয়ে পাকড়াও করলাম) যাহহাক (র.) বলেন: ক্ষুধা দ্বারা। কেউ কেউ বলেন: রোগব্যাধি, অভাব ও ক্ষুধা দ্বারা। আবার কেউ বলেন: হত্যা ও ক্ষুধা দ্বারা। (তথাপি তারা তাদের রবের প্রতি বিনীত হয়নি) অর্থাৎ তারা অনুগত হয়নি। (এবং তারা কাতর প্রার্থনাও করে না) অর্থাৎ তাদের ওপর আপতিত বিপদ-আপদের সময় তারা মহান আল্লাহর সামনে বিনয়াবনত হয় না। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি সুমামা ইবনে উসাল (রা.)-এর ঘটনার পরিপ্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়েছে, যখন মুসলিম সেনাদল তাকে বন্দী করেছিল। এরপর তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন এবং রাসূলুল্লাহ (সা.) তাকে মুক্তি দেন।

তখন তিনি মক্কা ও খাদ্য সরবরাহের রাস্তার মাঝে প্রতিবন্ধকতা সৃষ্টি করেন এবং বলেন: আল্লাহর কসম! ইয়ামামা থেকে তোমাদের কাছে গমের একটি দানাও আসবে না যতক্ষণ না রাসূলুল্লাহ (সা.) সে ব্যাপারে অনুমতি প্রদান করেন। তখন আল্লাহ কুরাইশদের দুর্ভিক্ষ ও ক্ষুধা দ্বারা পাকড়াও করলেন, এমনকি তারা মৃত জীব, কুকুর ও 'ইলহিজ' পর্যন্ত খেতে বাধ্য হলো। জিজ্ঞাসা করা হলো: 'ইলহিজ' কী? তিনি বললেন: তারা পশম ও উটের লোম সংগ্রহ করে রক্ত দিয়ে ভিজিয়ে নিত, এরপর তা ঝলসিয়ে ভক্ষণ করত। তখন আবু সুফিয়ান তাকে (সা.) বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর শপথ দিচ্ছি এবং আত্মীয়তার দোহাই দিচ্ছি!

আপনি কি দাবি করেন না যে, আল্লাহ আপনাকে বিশ্ববাসীর জন্য রহমত হিসেবে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: (হ্যাঁ)। আবু সুফিয়ান বলল: আল্লাহর কসম, আমি তো দেখছি আপনি পিতাদের তলোয়ার দিয়ে আর সন্তানদের ক্ষুধা দিয়ে হত্যা করছেন। তখন আল্লাহর এই বাণী অবতীর্ণ হলো: "আর আমি যদি তাদের প্রতি দয়া করতাম এবং তাদের দুঃখ-কষ্ট দূর করে দিতাম, তবে তারা তাদের অবাধ্যতায় বিভ্রান্ত হয়ে আরও বেশি নিমজ্জিত হতো।" ‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৭৭]অবশেষে যখন আমি তাদের জন্য কঠিন শাস্তির কোনো দরজা খুলে দেব, তখন তারা তাতে হতাশ হয়ে পড়বে। (৭৭)মহান আল্লাহর বাণী: (অবশেষে যখন আমি তাদের জন্য কঠিন শাস্তির কোনো দরজা খুলে দেব) ইকরিমাহ (র.) বলেন: এটি জাহান্নামের দরজাসমূহের একটি দরজা, যার পাহারায় চার লক্ষ ফেরেশতা নিযুক্ত রয়েছেন; যাদের চেহারা কুৎসিত কালো, দাঁতগুলো বিকট এবং তাদের অন্তর থেকে দয়া ছিনিয়ে নেওয়া হয়েছে।

যখন তারা সেখানে পৌঁছাবে, আল্লাহ মহান তাদের জন্য তা খুলে দেবেন। ইবনে আব্বাস (রা.) বলেন: এটি হচ্ছে বদরের যুদ্ধে তলোয়ারের মাধ্যমে তাদের নিহত হওয়া। মুজাহিদ (র.) বলেন: এটি সেই দুর্ভিক্ষ যা তাদের গ্রাস করেছিল এবং তারা ক্ষুধার তাড়নায় 'ইলহিজ' খেয়েছিল, যেমনটি পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। আবার কেউ বলেছেন: এর দ্বারা মক্কা বিজয়কে বোঝানো হয়েছে। (তখন তারা তাতে হতাশ হয়ে পড়বে) অর্থাৎ তারা নিরাশ ও কিংকর্তব্যবিমূঢ় হয়ে পড়বে যে তারা কী করবে বুঝে উঠতে পারবে না; যেমন কোনো ব্যক্তি মুক্তি ও সকল কল্যাণ থেকে নিরাশ হয়ে যায়। এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে সূরা আল-আন'আম-এ অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌[সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৭৮]আর তিনিই তোমাদের জন্য সৃষ্টি করেছেন শ্রবণশক্তি, দৃষ্টিশক্তি ও অন্তরসমূহ; তোমরা খুব সামান্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো। (৭৮)(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৪২৬।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনিই তোমাদের জন্য শ্রবণশক্তি ও দৃষ্টিশক্তি সৃষ্টি করেছেন) তিনি এর মাধ্যমে তাঁর অজস্র নিয়ামত এবং তাঁর পূর্ণ ক্ষমতার সাথে তাদের পরিচয় করিয়ে দিয়েছেন। (তোমরা সামান্যই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো) ১০ অর্থাৎ তোমরা অতি সামান্যই কৃতজ্ঞতা জ্ঞাপন করো। কেউ কেউ বলেছেন: অর্থাৎ তোমরা একেবারেই কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করো না। [সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৭৯]আর তিনিই তোমাদেরকে যমীনে ছড়িয়ে দিয়েছেন এবং তাঁর কাছেই তোমাদেরকে সমবেত করা হবে। (৭৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনিই তোমাদেরকে যমীনে ছড়িয়ে দিয়েছেন) অর্থাৎ তোমাদেরকে অস্তিত্ব দান করেছেন, বিস্তৃত করেছেন এবং সৃষ্টি করেছেন।

(এবং তাঁর কাছেই তোমাদেরকে সমবেত করা হবে) অর্থাৎ প্রতিদান প্রদানের জন্য তোমাদেরকে একত্রিত করা হবে। [সূরা আল-মুমিনুন (২৩): আয়াত ৮০ থেকে ৮৯]আর তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান এবং রাত ও দিনের পরিবর্তন তাঁরই নিয়ন্ত্রণাধীন; তবে কি তোমরা বুঝবে না? (৮০) বরং তারা তা-ই বলে, যা পূর্ববর্তীরা বলেছিল। (৮১) তারা বলে, ‘আমরা যখন মরে যাব এবং মাটি ও হাড়ে পরিণত হব, তখনও কি আমরা পুনরুত্থিত হব?’ (৮২) ‘আমাদেরকে এবং ইতিপূর্বে আমাদের পিতৃপুরুষদেরকেও এই প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়েছিল; এ তো পূর্ববর্তীদের রূপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়।’ (৮৩) বল, ‘পৃথিবী এবং এতে যারা আছে তারা কার?

যদি তোমরা জান।’ (৮৪)তারা বলবে, ‘আল্লাহর।’ বল, ‘তবে কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না?’ (৮৫) বল, ‘সপ্ত আকাশের রব এবং মহা আরশের রব কে?’ (৮৬) তারা বলবে, ‘আল্লাহর।’ বল, ‘তবুও কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?’ (৮৭) বল, ‘কার হাতে সমস্ত কিছুর সার্বভৌমত্ব, যিনি আশ্রয় দান করেন এবং যাঁর বিরুদ্ধে কেউ আশ্রয় পেতে পারে না, যদি তোমরা জান?’ (৮৮) তারা বলবে, ‘আল্লাহর।’ বল, ‘তাহলে তোমরা কীভাবে মোহগ্রস্ত হচ্ছ?’ (৮৯)মহান আল্লাহর বাণী: (আর তিনিই জীবন দান করেন ও মৃত্যু ঘটান এবং রাত ও দিনের পরিবর্তন তাঁরই নিয়ন্ত্রণাধীন) ৮০ অর্থাৎ তিনি এ দুটিকে ভিন্ন ভিন্ন করেছেন, যেমন আপনার কথা: ‘তোমার জন্য রয়েছে প্রতিদান ও সদাচরণ’, অর্থাৎ তোমাকে প্রতিদান দেওয়া হবে এবং তোমার সাথে সদাচরণ করা হবে; এটি আল-ফাররা বলেছেন।

কেউ কেউ বলেছেন: এ দুটির পরিবর্তন হলো একটির হ্রাস ও অন্যটির বৃদ্ধি। আবার কেউ বলেছেন: আলো ও অন্ধকারের মাধ্যমে এদের ভিন্নতা। কেউ কেউ বলেছেন: রাত ও দিনের একটির পর অন্যটির পুনরাবৃত্তি। পঞ্চম একটি সম্ভাবনা হতে পারে: রাত ও দিনে অতিবাহিত হওয়া সৌভাগ্য ও দুর্ভাগ্য এবং পথভ্রষ্টতা ও হিদায়াতের ভিন্নতা। (তবে কি তোমরা বুঝবে না?) তাঁর ক্ষমতা, রুবুবিয়াত ও একত্বের প্রকৃত রূপ, এবং এটি যে তাঁর সৃষ্টির মধ্য থেকে কারও তাঁর শরীক হওয়া সম্ভব নয়, আর তিনি যে পুনরুত্থানে সক্ষম। অতঃপর তিনি তাদের উক্তির জন্য তাদের তিরস্কার করলেন এবং তাদের সম্পর্কে সংবাদ দিলেন যে তারা...

বাংলা তাফসীর

(তারা বলেছিল সেই কথাই যা পূর্ববর্তীরা বলেছিল। তারা বলেছিল, যখন আমরা মরে যাব এবং মাটি ও হাড় হয়ে যাব, তখনও কি আমাদের পুনরুত্থিত করা হবে?) এটি হতে পারে না এবং কল্পনাও করা যায় না। (নিশ্চয়ই আমাদেরকে এবং ইতিপূর্বে আমাদের পিতৃপুরুষদেরকে এই ওয়াদা দেওয়া হয়েছিল) অর্থাৎ মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আগমনের আগে, কিন্তু আমরা এর কোনো বাস্তবতা দেখিনি। (এটি তো নয়) অর্থাৎ এটি (পূর্ববর্তীদের উপকথা ছাড়া আর কিছুই নয়) অর্থাৎ তাদের বাতিল ও অসার কিচ্ছা-কাহিনী মাত্র। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা পূর্বেই অতিক্রান্ত হয়েছে। মহান আল্লাহ বলেন: (আপনি বলুন) হে মুহাম্মদ, তারা যা বলেছিল তার উত্তরে, (পৃথিবী এবং তাতে যা কিছু আছে তা কার?) তিনি এখানে তাঁর রুবুবিয়্যাত (প্রতিপালকত্ব), তাওহিদ (একত্ববাদ) এবং তাঁর চিরস্থায়ী রাজত্ব ও অজেয় ক্ষমতা সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছেন।

অতঃপর (তারা শীঘ্রই বলবে, আল্লাহর)। তারা এরূপ বলতে বাধ্য। তবে (আপনি বলুন, তবে কি তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করবে না?) অর্থাৎ তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না এবং জানবে না যে, যিনি প্রথমে এগুলো সৃষ্টি করতে সক্ষম হয়েছেন, তিনি মৃতদের মৃত্যুর পর জীবিত করতেও সক্ষম। (বলুন, কে সাত আকাশের রব এবং মহান আরশের রব? তারা শীঘ্রই বলবে, আল্লাহর। বলুন, তবে কি তোমরা তাকওয়া অবলম্বন করবে না?) অর্থাৎ তোমরা কি ভয় পাও না যে তোমরা আমার জন্য এমন কিছু সাব্যস্ত করছ যা তোমরা নিজেরাও অপছন্দ করো? তোমরা ধারণা করেছ যে ফেরেশতারা আমার কন্যা, অথচ তোমরা নিজেদের জন্য কন্যা সন্তান অপছন্দ করো।

(বলুন, কার হাতে সবকিছুর কর্তৃত্ব?) এর দ্বারা উদ্দেশ্য আসমানসমূহ ও তার উপরে যা কিছু আছে এবং এগুলোর মধ্যবর্তী সব কিছু; আর জমিনসমূহ ও তার নিচে যা কিছু আছে এবং এগুলোর মধ্যবর্তী সব কিছু, যা তিনি ছাড়া আর কেউ জানে না। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: "সবকিছুর কর্তৃত্ব" বলতে সবকিছুর ভাণ্ডার বোঝানো হয়েছে। যাহহাক বলেন: সবকিছুর রাজত্ব। "মালাকুত" শব্দটি আধিক্যবোধক বিশেষণ, যেমন "জাবারুত" ও "রাহাবুত"। এ সংক্রান্ত আলোচনা "সূরা আল-আনআমে (১)" অতিবাহিত হয়েছে। (আর তিনি আশ্রয় দান করেন এবং তাঁর ওপর আশ্রয়দাতা কেউ নেই) অর্থাৎ তিনি রক্ষা করেন কিন্তু তাঁর থেকে কেউ রক্ষা করতে পারে না।

বলা হয়েছে: "আশ্রয় দেন" অর্থাৎ তিনি যাকে ইচ্ছা নিরাপত্তা দান করেন। "তাঁর ওপর আশ্রয়দাতা কেউ নেই" অর্থাৎ তিনি যাকে ভীত করেন তাকে কেউ নিরাপত্তা দিতে পারে না। অতঃপর বলা হয়েছে: এটি ইহকাল সম্পর্কে; অর্থাৎ আল্লাহ যার ধ্বংস ও ভীতি চান, কোনো বাধাদানকারী তাকে তা থেকে রক্ষা করতে পারে না এবং তিনি যার সাহায্য ও নিরাপত্তা চান, কোনো প্রতিহতকারী তাকে তাঁর সাহায্য ও নিরাপত্তা থেকে বঞ্চিত করতে পারে না। আরও বলা হয়েছে: এটি পরকাল সম্পর্কে; অর্থাৎ সওয়াবের অধিকারীকে তিনি সওয়াব দান করা হতে কোনো বাধাদানকারী আটকাতে পারবে না এবং শাস্তির উপযুক্ত ব্যক্তিকে শাস্তি প্রদান করা হতে কোনো প্রতিহতকারী রক্ষা করতে পারবে না।

(তবে তোমরা কোথা হতে মোহগ্রস্ত হচ্ছ?) অর্থাৎ তোমরা কীভাবে প্রতারিত হচ্ছ এবং তাঁর আনুগত্য ও তাওহিদ থেকে বিমুখ হচ্ছ? অথবা কীভাবে তোমাদের কল্পনায় এমনটি আসে যে তোমরা তাঁর সাথে এমন কিছুকে শরিক করো যা না কোনো ক্ষতি করতে পারে, না কোনো উপকার! আর সিহর বা জাদু হলো মূলত কল্পনা বা দৃষ্টিভ্রম। এ সব কিছুই স্রষ্টার অস্তিত্বে বিশ্বাসী আরবদের বিরুদ্ধে শক্তিশালী প্রমাণ। আবু আমর শেষোক্ত স্থান দুটিতে "তারা শীঘ্রই বলবে, আল্লাহ" পড়েছেন; আর এটি ইরাকবাসীদের কিরাত। অন্য কিরাত বিশেষজ্ঞগণ "আল্লাহর জন্য" পড়েছেন। প্রথমটির ক্ষেত্রে "আল্লাহর জন্য" হওয়ার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই, কারণ এটি "বলুন, পৃথিবী এবং তাতে যা আছে তা কার?" এই প্রশ্নের উত্তর।

যেহেতু প্রশ্নে "কার জন্য" (লিমান) অংশে 'লাম' অক্ষরটি এসেছে, তাই উত্তরেও সেটি ফিরে এসেছে। আর এতে কোনো দ্বিমত নেই যে... (১). দ্রষ্টব্য খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ২৩।