তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১৬১-১৬৫

বাংলা তাফসীর

সপ্তম- মহান আল্লাহ ব্যভিচারী ও ব্যভিচারিণীর জন্য যা ওয়াজিব করেছেন তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন, যদি সাক্ষ্য দ্বারা তা প্রমাণিত হয়—যেভাবে সামনে বিস্তারিত আসবে এবং আলেমগণ এই মতের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন। তবে একই কাপড়ের নিচে কোনো পুরুষকে কোনো নারীর সঙ্গে পাওয়া গেলে তার বিধান সম্পর্কে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইসহাক বিন রাহওয়াইহ বলেছেন: তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করা হবে। এটি ওমর এবং আলী (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তবে তাঁদের থেকে এর নির্ভরযোগ্যতা প্রমাণিত নয়। আতা এবং সুফিয়ান সাওরী বলেছেন: তাঁদেরকে শাসন (তাজীর) করা হবে। ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমদও তাঁদের নিজ নিজ মাযহাবের শাসন সংক্রান্ত পদ্ধতি অনুযায়ী একই কথা বলেছেন।

ইবনুল মুনযির বলেন: আমরা যাদের দেখেছি তাঁদের অধিকাংশই মনে করেন যে, এই অবস্থায় কাউকে পাওয়া গেলে তার জন্য শাসনমূলক শাস্তি প্রযোজ্য। সূরা হূদ-এর [১] আলোচনায় এ বিষয়ের পছন্দনীয় মতটি অতিবাহিত হয়েছে। আর সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য। অষ্টম- মহান আল্লাহর বাণী: (অতএব তোমরা তাদের বেত্রাঘাত করো); এখানে 'ফা' (অক্ষরটি) যুক্ত হয়েছে কারণ এটি আদেশের স্থান, আর আদেশ শর্তের সদৃশ হয়। মুবাররাদ বলেছেন: এর মধ্যে প্রতিদান বা পরিণতির অর্থ নিহিত রয়েছে; অর্থাৎ, যদি কেউ ব্যভিচার করে তবে তার সাথে এই আচরণ করো। একইভাবে (চোরের ক্ষেত্রে বলা হয়েছে): "চোর পুরুষ এবং চোর নারী, তবে তাদের হাত কেটে দাও [২]"।

[সূরা আল-মায়িদাহ: ৩৮]। নবম- এই আদেশের সম্বোধন যে ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) এবং তাঁর প্রতিনিধির প্রতি, এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। ইমাম মালিক এবং ইমাম শাফিঈ অতিরিক্ত যোগ করেছেন: দাসদের ক্ষেত্রে তাদের মনিবগণ (সম্বোধিত)। শাফিঈ বলেছেন: সব ক্ষেত্রেই (অর্থাৎ দাসদের জন্য) বেত্রাঘাত এবং হাত কাটা প্রযোজ্য। মালিক বলেছেন: বেত্রাঘাতের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, হাত কাটার ক্ষেত্রে নয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন: সম্বোধনটি মুসলিমদের প্রতি, কারণ দ্বীনের বিধানসমূহ কায়েম করা মুসলিমদের ওপর ওয়াজিব; অতঃপর ইমাম তাঁদের পক্ষ থেকে প্রতিনিধিত্ব করেন, যেহেতু হুদুদ (নির্ধারিত শাস্তি) কায়েম করার জন্য সবার একত্রিত হওয়া সম্ভব নয়।

দশম- আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, চাবুক দিয়ে বেত্রাঘাত করা ওয়াজিব। আর যে চাবুক দ্বারা বেত্রাঘাত করা হবে তা হতে হবে মধ্যম পন্থার—অত্যধিক শক্ত নয় এবং খুব নরমও নয়। ইমাম মালিক যায়েদ বিন আসলাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে এক ব্যক্তি নিজের ব্যভিচারের কথা স্বীকার করল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার জন্য একটি চাবুক আনালেন। তাঁর কাছে একটি ভাঙা চাবুক আনা হলো। তিনি বললেন: (এর চেয়ে উন্নত)। অতঃপর একটি নতুন চাবুক আনা হলো যার অগ্রভাগ তখনো কাটা হয়নি, তিনি বললেন: (এর চেয়ে নিচু মানের)।

এরপর একটি ব্যবহৃত চাবুক আনা হলো যা নরম হয়ে গিয়েছিল। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি ব্যবহারের নির্দেশ দিলেন এবং তাকে বেত্রাঘাত করা হলো … হাদীসের শেষ পর্যন্ত। আবু ওমর বলেন: এভাবেই এই হাদীসটি মুরসাল হিসেবে সকল(১). ৯ খণ্ডের ৮৮-৮৯ পৃষ্ঠায় শাসনের কিছু বিধান বর্ণিত হয়েছে; সম্ভবত গ্রন্থকার মনে করেছিলেন যে তিনি বিস্তারিত উল্লেখ করেছেন। দেখুন ৫ খণ্ড, ৮৬ পৃষ্ঠা।(২). দেখুন ৬ খণ্ড, ১৫৯ পৃষ্ঠা।(৩). আস-সামারাহ: এর অর্থ প্রান্তভাগ বা আগা; এর দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে এর আগাটি তীক্ষ্ণ ছিল, যার তীব্রতা হ্রাস পায়নি এবং এখনো পুরনো হয়নি।(৪).

এর অর্থ হলো যার তীব্রতা বা ধার কিছুটা কমেছে কিন্তু তা একেবারে জীর্ণ হয়ে যায়নি এবং এমন নরমও হয়নি যা দ্বারা আঘাত করলে ব্যথা অনুভূত হবে না। (দেখুন মুয়াত্তা, কিতাবুল হুদুদ)। (১২ - ১১)

বাংলা তাফসীর

মুওয়াত্তার বর্ণনাকারীদের মতে, এই শব্দে কোনোভাবেই এটি বর্ণিত হয়েছে বলে আমার জানা নেই। মা'মার ইয়াহইয়া ইবনে আবি কাসীর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হতে একই রূপ বর্ণনা করেছেন। সূরা আল-মায়িদাহ-র আলোচনায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, উমর (রা.) কুদামাকে মদ্যপানের অপরাধে একটি পূর্ণ চাবুক দ্বারা আঘাত করেছিলেন; এখানে 'পূর্ণ' বলতে মাঝারি বা ভারসাম্যপূর্ণ বুঝানো হয়েছে।

একাদশ মাসআলা- ব্যভিচারের অপরাধে দোররা মারার সময় অপরাধীর শরীর অনাবৃত করা নিয়ে উলামায়ে কেরামের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম মালিক, ইমাম আবু হানিফা এবং অন্যান্যরা বলেছেন: শরীর অনাবৃত করা হবে, তবে নারীর ক্ষেত্রে লজ্জাস্থান আবৃতকারী কাপড়টুকু রাখা হবে যা তাকে আঘাতের কষ্ট থেকে রক্ষা করবে না। ইমাম আওজায়ী বলেছেন: ইমাম বা শাসক এ বিষয়ে ইখতিয়ারপ্রাপ্ত, তিনি চাইলে কাপড় খুলে ফেলবেন আর চাইলে কাপড় রাখবেন। ইমাম শা'বী এবং নাখঈ বলেছেন: কাপড় খোলা হবে না, বরং তার গায়ে একটি জামা রাখা হবে। ইবনে মাসউদ (রা.) বলেছেন: এই উম্মতের ক্ষেত্রে শরীর অনাবৃত করা এবং রশি দিয়ে টানানো বৈধ নয়; সুফিয়ান সাওরীও একই মত পোষণ করেছেন।

দ্বাদশ মাসআলা- নারী ও পুরুষের বেত্রাঘাতের পদ্ধতি নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: হদ জারির ক্ষেত্রে পুরুষ ও নারী উভয়ে সমান; তাদের কাউকে দাঁড় করানো হবে না এবং তার মতে পিঠ ছাড়া অন্য কোথাও মারা পর্যাপ্ত হবে না। আসহাবে রায় এবং ইমাম শাফেঈ মনে করেন যে, পুরুষকে দাঁড়িয়ে বেত্রাঘাত করা হবে; এটি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর উক্তি। লাইস ইবনে সা'দ, আবু হানিফা এবং শাফেঈ বলেছেন: সকল হদ এবং তা'জিরে শরীর অনাবৃত অবস্থায় দাঁড়িয়ে প্রহার করা হবে, শরীর টানা হেঁচড়া করা হবে না; তবে অপবাদের হদ (কযফ) এর ক্ষেত্রে তার পরনের পোশাকসহ প্রহার করা হবে। আল-মাহদাভী 'আত-তাহসিল' গ্রন্থে ইমাম মালিক থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। তবে তুলা ভর্তি পোশাক বা পশমি পোশাক খুলে ফেলা হবে। শাফেঈ বলেছেন: যদি তাকে টেনে ধরায় কল্যাণ থাকে, তবে টেনে ধরা হবে।

ত্রয়োদশ মাসআলা- হদ জারির সময় শরীরের কোন কোন স্থানে আঘাত করা হবে তা নিয়ে তাঁরা মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক বলেছেন: সকল হদে কেবল পিঠেই আঘাত করা হবে, তা'জিরের ক্ষেত্রেও একই বিধান। ইমাম শাফেঈ এবং তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: মুখমণ্ডল ও লজ্জাস্থান বাঁচিয়ে শরীরের অন্যান্য অঙ্গে আঘাত করা যাবে; এটি আলী (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে। ইবনে উমর (রা.) ব্যভিচারের হদ জারির সময় তাঁর এক দাসীর পায়ে মারার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেছেন: মুখমণ্ডল, লজ্জাস্থান এবং প্রাণঘাতী অঙ্গগুলো বাঁচিয়ে রাখার ব্যাপারে ইজমা বা ঐক্যমত রয়েছে। মাথায় আঘাত করার ব্যাপারে তাঁরা দ্বিমত পোষণ করেছেন; জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা বলেছেন: মাথা বাঁচিয়ে রাখতে হবে।

আবু ইউসুফ বলেছেন: মাথায় মারা যাবে। এটি উমর এবং তাঁর পুত্র থেকেও বর্ণিত হয়েছে; তাঁরা বলেছেন: মাথায় মারা যাবে। উমর (রা.) সবীগ-এর মাথায় আঘাত করেছিলেন, তবে তা ছিল তা'জির (শাসনমূলক শাস্তি), হদ নয়। ইমাম মালিকের দলিল হলো: মানুষের প্রচলিত আমল এবং নবী করীম (সা.)-এর বাণী: (হয় প্রমাণ আনো, অন্যথায় তোমার পিঠে হদ বা শাস্তি পড়বে)। এটি সামনে বিস্তারিত আসবে।

(১). মূল পাণ্ডুলিপিতে "আল-জারুদ" এসেছে যা একটি ভুল; কারণ উমর (রা.) যাকে প্রহার করেছিলেন তিনি হলেন কুদামা ইবনে মাজউন। লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) ৬ষ্ঠ খণ্ডের ২৯৭ পৃষ্ঠায় তার ঘটনা উল্লেখ করেছেন, সেখানে দেখে নিন। সাহাবীদের জীবনী গ্রন্থে তার জীবনী দেখা যেতে পারে।

(২). বিভিন্ন পাণ্ডুলিপি (বা, জীম, ত ও কাফ) থেকে।

(৩). তিনি হলেন সবীগ ইবনে আসাল; তিনি মানুষকে জটিল ও অস্পষ্ট প্রশ্ন করে বিব্রত করতেন, তাই উমর (রা.) তাকে বসরায় নির্বাসন দিয়েছিলেন।

বাংলা তাফসীর

চতুর্দশ: যে প্রহার আবশ্যক তা হতে হবে বেদনাদায়ক, তবে তা যেন জখম না করে এবং চামড়া বা মাংস না কাটে। আর প্রহারকারী তার বগল উন্মুক্ত করবে না (অর্থাৎ হাত খুব বেশি উঁচুতে তুলবে না)। জমহুর (অধিকাংশ) উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন এবং এটিই আলী ও ইবনে মাসউদ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর অভিমত। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট দণ্ডবিধি প্রয়োগের উপযুক্ত এক ব্যক্তিকে আনা হলো। তখন এমন একটি চাবুক আনা হলো যা খুব বেশি শক্তও নয় আবার খুব নরমও নয়। তিনি প্রহারকারীকে বললেন: "প্রহার করো, তবে তোমার বগল যেন দেখা না যায় এবং শরীরের প্রতিটি অঙ্গকে তার প্রাপ্য অধিকার দাও (অর্থাৎ প্রহার যেন এক স্থানে না হয়ে সারা শরীরে ছড়িয়ে দেওয়া হয়)।" তাঁর নিকট এক মদ্যপায়ী ব্যক্তিকে আনা হলে তিনি বললেন: "আমি তোমাকে এমন এক ব্যক্তির নিকট পাঠাব, যে তোমার প্রতি কোনো প্রকার শিথিলতা প্রদর্শন করবে না।" অতঃপর তিনি তাকে মুতী ইবনে আল-আসওয়াদ আল-আদাবীর নিকট পাঠালেন এবং বললেন: "আগামীকাল সকালে তাকে দণ্ডবিধি অনুযায়ী প্রহার করবে।" পরদিন উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এসে দেখলেন যে, সে তাকে অত্যন্ত কঠোরভাবে প্রহার করছে।

তিনি বললেন: "তুমি তো লোকটিকে মেরেই ফেললে! কতটি প্রহার করেছ?" সে বলল: "ষাটটি।" তিনি বললেন: "বাকি বিশটির পরিবর্তে এই প্রহারের কঠোরতাকেই গণ্য করো (অর্থাৎ আর প্রহার করতে হবে না)।" আবু উবাইদ বলেন: "বাকি বিশটির পরিবর্তে গণ্য করো" কথাটির অর্থ হলো—তুমি যে কঠোর প্রহার করেছ, তাকে অবশিষ্ট বিশটি দোররার বিনিময় হিসেবে গণ্য করো এবং তাকে আর ওই বিশটি দোররা মেরো না। এই হাদিস থেকে ফিকহি বিধান পাওয়া যায় যে, মদ্যপায়ীর প্রহার হবে হালকা প্রকৃতির। দণ্ডবিধি প্রহারের মধ্যে কোনটি সবচেয়ে কঠোর হবে, এ বিষয়ে উলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। পঞ্চদশ: ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ এবং লাইস ইবনে সাদ বলেছেন: সকল দণ্ডবিধির প্রহারই সমান; যা জখম করবে না এবং অত্যন্ত কঠোর ও অত্যন্ত হালকা—এই দুইয়ের মাঝামাঝি হবে।

এটিই ইমাম শাফিয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর অভিমত। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর অনুসারীগণ বলেছেন: 'তাযীর' বা শাসনমূলক প্রহার হবে সবচেয়ে কঠোর। ব্যভিচারের দণ্ড মদ্যপানের দণ্ডের চেয়ে কঠোর হবে এবং মদ্যপানের দণ্ড অপবাদের (কাযফ) দণ্ডের চেয়ে কঠোর হবে। সুফিয়ান আস-সাওরী বলেছেন: ব্যভিচারের দণ্ড অপবাদের দণ্ডের চেয়ে কঠোর, আর অপবাদের দণ্ড মদ্যপানের দণ্ডের চেয়ে কঠোর। ইমাম মালিক দলিল দিয়েছেন যে, বেত্রাঘাতের সংখ্যা নির্ধারিত (তাওকীফী) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে, আর যাঁর আনুগত্য করা আবশ্যক (রাসূলুল্লাহ সা.), তাঁর পক্ষ থেকে এর প্রহারের তীব্রতা বা শিথিলতা বিষয়ে আলাদা কিছু বর্ণিত হয়নি।

আবু হানিফা উমর (রা.)-এর আমল দ্বারা দলিল দিয়েছেন, কারণ তিনি 'তাযীর'-এর ক্ষেত্রে ব্যভিচারের দণ্ডের চেয়েও কঠোর প্রহার করেছিলেন। সাওরী দলিল দিয়েছেন যে, ব্যভিচারের ক্ষেত্রে যেহেতু বেত্রাঘাতের সংখ্যা সবচেয়ে বেশি, তাই অপবাদের প্রহার তার চেয়ে অধিক যন্ত্রণাদায়ক হওয়া অসম্ভব। মদ্যপানের ক্ষেত্রেও একই কথা, কারণ এর দণ্ড ইজতিহাদের মাধ্যমে সাব্যস্ত হয়েছে, আর ইজতিহাদী বিষয়ের শক্তি সরাসরি نص (নস) বা নির্ধারিত বিষয়ের সমতুল্য হয় না। ষষ্ঠদশ: আল্লাহ তাআলা ব্যভিচার, মদ্যপান, অপবাদ ও অন্যান্য ক্ষেত্রে যে দণ্ডবিধি আবশ্যক করেছেন, তা বিচারকদের উপস্থিতিতে কার্যকর করা উচিত।

সমাজের নেককার ও উত্তম ব্যক্তিবর্গ ব্যতীত অন্য কেউ তা কার্যকর করবে না, যাদেরকে ইমাম (রাষ্ট্রপ্রধান) এ কাজের জন্য মনোনীত করবেন। সাহাবায়ে কেরাম (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) তাঁদের সময় এমন কোনো ঘটনা ঘটলে এভাবেই আমল করতেন। এর কারণ হলো(১). পাণ্ডুলিপি 'বা' এবং 'কাফ' থেকে।

বাংলা তাফসীর

এটি একটি শরয়ি মূলনীতি ও ইবাদতগত নৈকট্যের বাস্তবায়ন, যার কাজ, পরিমাণ, স্থান ও অবস্থার যথাযথ অনুসরণ করা আবশ্যক, যাতে এর কোনো শর্ত বা বিধান লঙ্ঘিত না হয়। কেননা মুসলিমের রক্ত ও তার মর্যাদা অত্যন্ত মহান; তাই সাধ্যমতো তা রক্ষা করা ওয়াজিব। সহিহ গ্রন্থে হুদাইন বিন মুনজির আবু সাসান থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি উসমান ইবনে আফফানের উপস্থিতিতে ছিলাম যখন ওয়ালিদকে আনা হলো। সে ফজরের নামাজ দুই রাকাত পড়ার পর বলেছিল: 'আমি কি আরও বাড়িয়ে দেব?' তখন তার বিরুদ্ধে দুজন লোক সাক্ষ্য দিল; তাদের একজন হুমরান যে সে মদ পান করেছে, আর অন্যজন সাক্ষ্য দিল যে সে তাকে বমি করতে দেখেছে।

তখন উসমান বললেন: 'সে মদ পান না করলে বমি করত না।' এরপর তিনি বললেন: 'হে আলী! উঠুন এবং তাকে দোররা মারুন।' আলী বললেন: 'হে হাসান! ওঠো এবং তাকে দোররা মারো।' হাসান বললেন: 'যিনি এর শীতলতা (সুযোগ-সুবিধা) ভোগ করছেন, তিনিই যেন এর উত্তাপ (কষ্ট) সহ্য করেন।' (মনে হলো তিনি এ ব্যাপারে উসমানের ওপর কিছুটা অসন্তুষ্ট হয়েছেন)। তখন আলী বললেন: 'হে আব্দুল্লাহ ইবনে জাফর! ওঠো এবং তাকে দোররা মারো।' তখন তিনি দোররা মারলেন আর আলী গণনা করছিলেন … হাদিসটির শেষ পর্যন্ত। এটি ইতিপূর্বে সূরা আল-মায়িদার আলোচনায় গত হয়েছে। সুতরাং ইমাম আলীর প্রতি উসমানের উক্তিটি লক্ষ্য করুন: 'ওঠো এবং তাকে দোররা মারো।'

১৭- আল্লাহ তাআলা ব্যভিচার এবং অপবাদের দোররার সংখ্যা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন। আর মদের ক্ষেত্রে উমর (রা.)-এর আমল এবং সমস্ত সাহাবায়ে কেরামের উপস্থিতিতে আশিটি দোররা নির্ধারিত হওয়া প্রমাণিত—যেমনটি সূরা আল-মায়িদায় ইতিপূর্বে গত হয়েছে। সুতরাং এসকল ক্ষেত্রে নির্ধারিত সীমা লঙ্ঘন করা জায়েজ নয়। ইবনুল আরাবি বলেন: "এটি ততক্ষণ পর্যন্ত প্রযোজ্য যতক্ষণ না মানুষ ক্রমাগত মন্দ কাজে লিপ্ত হয় এবং পাপাচার তাদের কাছে মিষ্ট মনে হয়, এমনকি তারা একে প্রবল অভ্যাসে পরিণত করে নেয়এবং এতে শিথিলতা প্রদর্শন করে, ফলে তারা একে অপরকে তাদের কৃত মন্দ কাজ থেকে বিরত রাখে না।

এমতাবস্থায় কঠোরতা অবলম্বন করা অবধারিত হয়ে পড়ে এবং অপরাধ বৃদ্ধির কারণে দণ্ডবিধিও বৃদ্ধি করা হয়। উমর (রা.)-এর নিকট রমজান মাসে এক মাতাল ব্যক্তিকে আনা হলে তিনি তাকে একশটি দোররা মেরেছিলেন; আশিটি মদের নির্ধারিত দণ্ড হিসেবে এবং বিশটি রমজান মাসের পবিত্রতা লঙ্ঘনের জন্য। এভাবেই অপরাধের ভয়াবহতা ও পবিত্রতা লঙ্ঘনের মাত্রার ওপর ভিত্তি করে শাস্তির সমন্বয় করা আবশ্যক। জনৈক ব্যক্তি এক বালকের সাথে অপকর্ম করায় শাসক তাকে তিনশ দোররা মেরেছিলেন, কিন্তু ইমাম মালিকের কাছে এ সংবাদ পৌঁছালে তিনি তা পরিবর্তন করেননি। তিনি যদি আমাদের এই জামানকে দেখতেন যেখানে পবিত্রতা লঙ্ঘন করা হয়, পাপাচারের প্রতি আসক্তি দেখা যায়, প্রকাশ্যে মন্দ কাজ করা হয়, দণ্ডবিধি কেনাবেচা হয় এবং বিচারকের পদে দাসতুল্য অযোগ্য ব্যক্তিরা তা কার্যকর করে—তবে তিনি দুঃখে মারা যেতেন এবং কারও সাথে বসতেন না।

আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক।"(১) পেশযুক্ত 'হা' এবং 'দদ' বর্ণ দিয়ে।(২). ইমাম নববী এই হাদিসের ব্যাখ্যায় বলেন: "আল-হার অর্থ: অত্যন্ত কঠিন ও অপছন্দনীয় কাজ। আর আল-কার অর্থ: শীতল, আরামদায়ক ও তৃপ্তিদায়ক। এটি আরবদের একটি প্রবাদ। এর অর্থ হলো: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ের সুখ ও স্বাদ গ্রহণ করে, সে-ই যেন তার তিক্ততা ও কষ্টদায়ক দিকগুলোও গ্রহণ করে। এখানে সর্বনামটি খিলাফত ও নেতৃত্বের দিকে নির্দেশ করছে। অর্থাৎ, যেহেতু উসমান ও তার নিকটাত্মীয়রা খিলাফতের সুফল ভোগ করছেন, তাই এর অপ্রীতিকর ও কঠিন কাজগুলোও তাদেরই করা উচিত।

এর গূঢ় অর্থ হলো: এই দোররা মারার শাস্তিটি যেন উসমান নিজে অথবা তার অতি নিকটাত্মীয়দের কেউ কার্যকর করেন।"(৩). অর্থাৎ তাদের উপস্থিতিতে।(৪). দেখুন ৬ষ্ঠ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২৯৭।(৫). আদ-দারওয়া: অভ্যাস এবং প্রবল আকাঙ্ক্ষা। [ ..... ](৬). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম', 'তা' এবং 'কাফ'-এ রয়েছে: দোররা।(৭). ইবনুল আরাবির বর্ণনা থেকে অতিরিক্ত।

বাংলা তাফসীর

আমি বলি: আর এই কারণেই—আল্লাহই ভালো জানেন—মদপানের শাস্তিতে (হদ্দ) বৃদ্ধি করা হয়েছে যতক্ষণ না তা আশিতে পৌঁছেছে। দারা কুতনী বর্ণনা করেছেন, আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন কাজী হুসাইন ইবনে ইসমাঈল, তিনি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহীম দাওরাকী থেকে, তিনি সাফওয়ান ইবনে ঈসা থেকে, তিনি উসামা ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি যুহরী থেকে, তিনি বলেন: আমাকে আব্দুর রহমান ইবনে আযহার সংবাদ দিয়েছেন যে, তিনি বলেছেন: আমি হুনায়নের যুদ্ধের দিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছি, তিনি মানুষের সারির মধ্য দিয়ে যাচ্ছিলেন এবং খালিদ ইবনে ওয়ালিদের অবস্থান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছিলেন।

অতঃপর তাঁর নিকট এক মাতাল ব্যক্তিকে আনা হলো। বর্ণনাকারী বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর নিকট উপস্থিতদের নির্দেশ দিলেন, ফলে তারা তাদের হাতে যা কিছু ছিল তা দিয়ে তাকে প্রহার করল। বর্ণনাকারী আরও বলেন: এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার ওপর মাটি ছিটিয়ে দিলেন। বর্ণনাকারী বলেন: এরপর আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট এক মাতাল ব্যক্তিকে আনা হলো। তিনি সেদিন সাহাবীগণের সেই প্রহারের মাত্রাকে অনুসরণ করার চেষ্টা করলেন এবং চল্লিশটি বেত্রাঘাত করলেন। যুহরী বলেন: অতঃপর হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান আমাকে ইবনে ওয়াবরা আল-কালবী থেকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: খালিদ ইবনে ওয়ালিদ আমাকে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর নিকট পাঠালেন।

তিনি বলেন: আমি তাঁর নিকট উপস্থিত হলাম, তখন তাঁর সাথে উসমান ইবনে আফফান, আব্দুর রহমান ইবনে আউফ, আলী, তালহা এবং যুবায়ের রাদিয়াল্লাহু আনহুম মসজিদে হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় ছিলেন। আমি বললাম: খালিদ ইবনে ওয়ালিদ আমাকে আপনার নিকট পাঠিয়েছেন এবং আপনাকে সালাম জানিয়ে বলছেন: মানুষ মদ্যপানে অত্যন্ত আসক্ত হয়ে পড়েছে এবং এর শাস্তিকে তুচ্ছ জ্ঞান করছে। তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: তোমার সামনে এরাই তো আছেন, তাঁদের জিজ্ঞাসা করো। তখন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: আমাদের অভিমত হলো, সে যখন মাতাল হয় তখন প্রলাপ বকে, আর যখন সে প্রলাপ বকে তখন সে মিথ্যা অপবাদ আরোপ করে, আর মিথ্যা অপবাদ আরোপকারীর শাস্তি হলো আশি (বেত্রাঘাত)।

বর্ণনাকারী বলেন: তখন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু বললেন: তোমার সাথীকে (খালিদকে) জানিয়ে দাও তিনি (আলী) যা বললেন। বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর খালিদ আশিটি এবং উমর আশিটি বেত্রাঘাত করলেন। বর্ণনাকারী আরও বলেন: উমর রাদিয়াল্লাহু আনহুর কাছে যখন কোনো দুর্বল ব্যক্তিকে আনা হতো যার দ্বারা পদস্খলন ঘটেছিল, তখন তিনি তাকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করতেন। বর্ণনাকারী বলেন: উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু আশি এবং চল্লিশ উভয়ই বেত্রাঘাত করেছেন। আর এই অর্থেই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: (যদি নতুন চাঁদ উদয়ে দেরি হতো, তবে আমি তোমাদের জন্য রোজা বাড়িয়ে দিতাম) যা ছিল তাদের সতর্ক করার জন্য যখন তারা বিরত হতে চাইল না।

অন্য এক বর্ণনায় রয়েছে (যদি মাসটি আমাদের জন্য দীর্ঘ হতো, তবে আমরা বিরতিহীন রোজা রাখতাম যাতে অতিরঞ্জনকারীরা তাদের অতিরঞ্জন বর্জন করত)। হামিদ ইবনে ইয়াহইয়া সুফিয়ান থেকে, তিনি মিস'আর থেকে, তিনি আতা ইবনে আবি মারওয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু নাজাশিকে মদপানের কারণে একশটি বেত্রাঘাত করেছিলেন; আবু আমর এটি উল্লেখ করেছেন কিন্তু এর কারণ উল্লেখ করেননি। অষ্টাদশ- মহান আল্লাহর বাণী: (আর আল্লাহর দ্বীন পালনের ক্ষেত্রে তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে প্রভাবিত না করে) অর্থাৎ শাস্তিযোগ্য ব্যক্তির প্রতি করুণাবশত হদ্দ কায়েম করা থেকে বিরত থেকো না এবং ব্যথাহীনভাবে প্রহার করে শাস্তিকে হালকা করো না; এটি একদল তাফসীরবিদের অভিমত।

শাবী, নাখঈ এবং সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: "তাদের প্রতি দয়া যেন তোমাদেরকে প্রভাবিত না করে" এর অর্থ হলো:(১). হাদীসটি সহীহ মুসলিমে (সিয়াম অধ্যায়, বিরতিহীন রোজা রাখা নিষেধ অনুচ্ছেদ) এবং সহীহ বুখারীতে (ই’তিসাম অধ্যায়, অতিরঞ্জন ও বিবাদ অপছন্দনীয় হওয়া অনুচ্ছেদ... ইত্যাদি) বর্ণিত হয়েছে।