তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১৭১-১৭৫

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসআলা- ইবন খুওয়াইয মানদাদ বলেন: যে ব্যক্তি ব্যভিচার বা অন্য কোনো পাপাচারের জন্য পরিচিত এবং তা প্রকাশ্যভাবে করে, এরপর সে যদি কোনো সম্ভ্রান্ত ও পর্দানশীন পরিবারে বিবাহ করে এবং নিজের প্রকৃত অবস্থা গোপন করে তাদের প্রতারিত করে, তবে তাদের সামনে ইখতিয়ার (সুযোগ) থাকবে তার সাথে দাম্পত্য বজায় রাখার অথবা বিচ্ছিন্ন হওয়ার। এটি অন্যান্য দোষ-ত্রুটির মতোই একটি ত্রুটি হিসেবে গণ্য হবে। তিনি এর সপক্ষে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী দলিল হিসেবে পেশ করেছেন: "বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত ব্যভিচারী কেবল তার মতোই কাউকে বিবাহ করবে।" ইবন খুওয়াইয মানদাদ বলেন, তিনি "বেত্রাঘাতপ্রাপ্ত" কথাটি উল্লেখ করেছেন কারণ সে পাপাচারের জন্য প্রসিদ্ধ। আর এমন ব্যক্তির সাথেই অন্যদের বিচ্ছেদ হওয়া আবশ্যক। তবে যে পাপাচারের জন্য প্রসিদ্ধ নয়, তার ক্ষেত্রে এটি প্রযোজ্য নয়।

পঞ্চম মাসআলা- পূর্বসূরিদের একদল বলেছেন: আয়াতটি সুসংহত (মুহকাম), রহিত (মানসুখ) হয়নি। তাদের মতে: যদি কেউ ব্যভিচার করে তবে তার ও তার স্ত্রীর মধ্যে বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। আর স্ত্রী যদি ব্যভিচার করে তবে তার ও তার স্বামীর মধ্যে বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে। তাদের মধ্যে অন্য একদল বলেছেন: বিবাহ এর মাধ্যমে ভেঙে যাবে না, তবে স্ত্রীকে তালাক দিতে স্বামীকে আদেশ করা হবে যদি সে ব্যভিচার করে। যদি স্বামী তাকে (তালাক না দিয়ে) রেখে দেয় তবে সে গুনাহগার হবে। ব্যভিচারিণী নারীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া বৈধ নয় এবং ব্যভিচারী পুরুষের সাথেও বিবাহ বন্ধন বৈধ নয়। তবে যদি তওবা প্রকাশ পায়, কেবল তখনই বিবাহ বৈধ হবে।

ষষ্ঠ মাসআলা- (আর মুমিনদের ওপর তা হারাম করা হয়েছে) অর্থাৎ ঐসব ব্যভিচারিণী নারীদের বিবাহ করা। জনৈক ব্যাখ্যাকার দাবি করেন যে, ঐসব ব্যভিচারিণী নারীদের বিবাহ আল্লাহ তাআলা উম্মতে মুহাম্মাদীর (আলাইহিস সালাম) ওপর হারাম করেছেন, আর তাদের মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ ছিল 'আনাক'।

সপ্তম মাসআলা- আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে ব্যভিচার হারাম করেছেন। সুতরাং যেখানেই কোনো পুরুষ ব্যভিচার করুক না কেন, তার ওপর দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর হবে। এটি ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং আবু সাওর-এর অভিমত। হানাফী ফকীহগণ (আসহাবে রায়) বলেন, কোনো মুসলিম ব্যক্তি যদি নিরাপত্তা নিয়ে অমুসলিম রাষ্ট্রে (দারুল হারব) অবস্থানকালে সেখানে ব্যভিচার করে এবং এরপর ফিরে আসে, তবে তার ওপর হদ কার্যকর করা হবে না। ইবনুল মুনযির বলেন: অমুসলিম রাষ্ট্র এবং মুসলিম রাষ্ট্র উভয়ই সমান। যে ব্যক্তি ব্যভিচার করবে তার ওপর আল্লাহর বাণীর বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ী হদ কার্যকর হবে: "ব্যভিচারিণী নারী ও ব্যভিচারী পুরুষ, তাদের প্রত্যেককে একশত করে বেত্রাঘাত করো।" [সূরা আন-নূর: ২] ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৪ থেকে ৫]যারা সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে, এরপর চারজন সাক্ষী উপস্থিত করে না, তোমরা তাদেরকে আশিটি বেত্রাঘাত করো এবং কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না।

আর তারাই হলো পাপাচারী (ফাসেক)। তবে যারা এর পরে তওবা করে এবং নিজেদের সংশোধন করে নেয়, তবে আল্লাহ অবশ্যই পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৪-৫)(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ'-এ আছে: এটি এই মূলনীতির ওপর ভিত্তি করে যে আয়াতটি রহিত। তবে এর কোনো সঠিক দিক গবেষকের কাছে স্পষ্ট হয়নি। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

এতে ছাব্বিশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথম- এই আয়াতটি অপবাদ প্রদানকারীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে। সাঈদ ইবনে জুবায়ের বলেছেন: এর কারণ ছিল মুমিন জননী আয়েশা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হন)-এর ব্যাপারে যা বলা হয়েছিল। আবার বলা হয়েছে: বরং এটি সাধারণভাবে অপবাদ প্রদানকারীদের কারণে অবতীর্ণ হয়েছে, নির্দিষ্ট ওই ঘটনার জন্য নয়। ইবনুল মুনযির বলেছেন: আমরা আল্লাহর রাসুল (আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক)-এর হাদীসসমূহে এমন কোনো বর্ণনা পাইনি যা অপবাদের শব্দকে সুস্পষ্টভাবে প্রকাশ করে; তবে মহান আল্লাহর কিতাবের প্রকাশ্য অর্থই যথেষ্ট, যা সেই অপবাদকে নির্দেশ করে যার জন্য দণ্ডবিধি (হদ) আবশ্যক হয়, আর এ বিষয়ে আলেমগণ ঐকমত্য পোষণ করেছেন। দ্বিতীয়- মহান আল্লাহর বাণী: "আর যারা অপবাদ দেয়" এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো গালি দেওয়া। এখানে 'নিক্ষেপ করা' শব্দটি রূপক অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, কারণ এটি কথার মাধ্যমে কষ্ট দেওয়া; যেমন নাবিগাহ বলেছেন:
জিহ্বার ক্ষত হাতের ক্ষতের মতোই অন্য একজন বলেছেন:
সে আমাকে এমন বিষয়ে অভিযুক্ত করেছে যা থেকে আমি ও আমার পিতা মুক্ত ছিলাম, আর কূপের কারণে সে আমাকে অভিযুক্ত করেছেএকে 'কযফ' (অপবাদ) বলা হয়। এ থেকেই হাদীসে এসেছে: ইবনে উমাইয়া তাঁর স্ত্রীর ওপর শারীক বিন সাহমার সাথে জড়িত থাকার অপবাদ দিয়েছিলেন, অর্থাৎ তাকে অভিযুক্ত করেছিলেন। তৃতীয়- মহান আল্লাহ আয়াতে নারীদের কথা উল্লেখ করেছেন কারণ তাদের বিষয়টি অধিক গুরুত্বপূর্ণ, এবং তাদের চারিত্রিক অপবাদ দেওয়া অধিক জঘন্য ও অন্তরের জন্য বেশি যন্ত্রণাদায়ক। আর পুরুষদের অপবাদ দেওয়ার বিষয়টি অর্থের দিক থেকে এই আয়াতের বিধানের অন্তর্ভুক্ত, এবং উম্মতের ঐকমত্য (ইজমা) এর ওপর প্রতিষ্ঠিত। এটি শুকরের গোশত হারাম হওয়ার সুস্পষ্ট ভাষ্যের মতো, যার অন্তর্ভুক্ত শুকরের চর্বি ও তরুণাস্থিও অর্থের দিক থেকে ও ঐকমত্য অনুযায়ী হারাম। যাহরাবি বর্ণনা করেছেন যে এর অর্থ হলো: "পবিত্র আত্মাগুলো," ফলে এটি তার শব্দের দ্বারা নারী ও পুরুষ উভয়কেই শামিল করে। এর প্রমাণ হলো মহান আল্লাহর বাণী: "এবং নারীদের মধ্যে সচ্চরিত্রা নারীগণ।" [আন-নিসা: ২৪]। একদল বলেছেন: 'মুহসানাত' দ্বারা তিনি লজ্জাস্থান উদ্দেশ্য করেছেন, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "এবং সেই নারী যে তার লজ্জাস্থানকে রক্ষা করেছিল" [আল-আম্বিয়া: ৯১], ফলে এতে নারী ও পুরুষের লজ্জাস্থান অন্তর্ভুক্ত হয়। আবার বলা হয়েছে: পরনারীর ওপর অপবাদ দেওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যেন এর সাথে স্বামীর পক্ষ থেকে স্ত্রীকে অপবাদ দেওয়ার বিষয়টি যুক্ত করা যায়। আল্লাহই ভালো জানেন। অধিকাংশ ক্বারী 'মুহসানাত' শব্দটি 'সাদ' বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পাঠ করেছেন, আর ইয়াহইয়া ইবনে ওয়াসসাব এটি কাসরা (যের) দিয়ে পাঠ করেছেন। এই স্থানে 'মুহসানাত' অর্থ হলো সচ্চরিত্রা বা পবিত্রা নারী। সূরা 'আন-নিসা'-এর আলোচনায় 'ইহসান' এবং এর স্তরসমূহ সম্পর্কে বর্ণনা অতিবাহিত হয়েছে। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য।(১). কবিতাটি ইবনে আহমারের। 'তবিয়্যি' মানে হলো কূপ।(২). মূল পাঠে রয়েছে: "যেহেতু এটি গুরুত্বপূর্ণ"। আবু হাইয়ানের আল-বাহরুল মুহীত-এর বর্ণনাটি অধিক স্পষ্ট, তা হলো: "নারীদের বিশেষ করে উল্লেখ করা হয়েছে যদিও পুরুষরা এই বিধানে তাদের অংশীদার, কারণ তাদের ক্ষেত্রে অপবাদ দেওয়া অধিক জঘন্য ও অন্তরের জন্য বেশি অসহনীয়, এবং যেহেতু তারা পুরুষদের ভালোবাসার পাত্র" ইত্যাদি।(৩). দেখুন: ৫ম খণ্ড, ১২০ পৃষ্ঠা থেকে পরবর্তী অংশ।(৪). দেখুন: ১১তম খণ্ড, ৩৩৭ পৃষ্ঠা থেকে পরবর্তী অংশ।(৫). দেখুন: ৫ম খণ্ড, ১৩৯ পৃষ্ঠা থেকে পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

চতুর্থ মাসয়ালা- আলেমদের নিকট অপবাদ প্রদানের (কাযফ) নয়টি শর্ত রয়েছে: অপবাদদাতার (কাযিফ) ক্ষেত্রে দুটি শর্ত, আর তা হলো সুস্থ মস্তিষ্ক ও বয়োঃপ্রাপ্তি; কারণ এ দুটিই হলো শরয়ি দায়বদ্ধতার (তাকলিফ) মূল ভিত্তি, যেহেতু এ দুটি ব্যতীত শরয়ি দায়বদ্ধতা রহিত হয়ে যায়। আর যে বিষয়ে অপবাদ দেওয়া হচ্ছে সে বিষয়ে দুটি শর্ত: তা হলো এমন কোনো মৈথুনের অপবাদ দেওয়া যাতে শরয়ি শাস্তি (হদ) প্রযোজ্য হয়, আর তা হলো ব্যভিচার ও সমকামিতা; অথবা তাকে তার পিতার সন্তান হিসেবে অস্বীকার করা; অন্যান্য পাপের অভিযোগ এর অন্তর্ভুক্ত নয়। আর অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির (মাকযূফ) ক্ষেত্রে পাঁচটি শর্ত: তা হলো সুস্থ মস্তিষ্ক, বয়োঃপ্রাপ্তি, ইসলাম, স্বাধীনতা এবং যে অশ্লীল কাজের অপবাদ তাকে দেওয়া হয়েছে তা থেকে পবিত্র থাকা, সে অন্য কোনো গুনাহ থেকে পবিত্র থাকুক বা না থাকুক।

আমরা অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির ক্ষেত্রেও সুস্থ মস্তিষ্ক ও বয়োঃপ্রাপ্তিকে শর্ত করেছি যেমনটি আমরা অপবাদদাতার ক্ষেত্রে করেছি, যদিও তা সতীত্বের (ইহসান) সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়। এর কারণ হলো, হদ মূলত নির্ধারণ করা হয়েছে অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর আপতিত ক্ষতির কষ্ট থেকে নিবৃত্ত করার জন্য; আর যার সুস্থ মস্তিষ্ক ও বয়োঃপ্রাপ্তি নেই তার ওপর কোনো ক্ষতি বর্তায় না, কারণ তাদের ক্ষেত্রে বা তাদের দ্বারা কৃত সমকামিতাকে ব্যভিচার হিসেবে অভিহিত করা হয় না।

পঞ্চম মাসয়ালা- আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, যদি স্পষ্টভাবে ব্যভিচারের কথা উল্লেখ করা হয়, তবে তা অপবাদ হিসেবে গণ্য হবে এবং হদ ওয়াজিবকারী অভিযোগ হবে। কিন্তু যদি ইঙ্গিত প্রদান করা হয় এবং স্পষ্টভাবে না বলা হয়, তবে ইমাম মালিক বলেন: এটিও অপবাদ (কাযফ)। ইমাম শাফেয়ী ও আবু হানিফা বলেন: এটি অপবাদ হবে না যতক্ষণ না সে নিজে স্বীকার করে যে এর দ্বারা সে অপবাদ দেওয়ারই ইচ্ছা পোষণ করেছে। ইমাম মালিকের মতের দলিল হলো, অপবাদের ক্ষেত্রে হদ প্রদানের মূল উদ্দেশ্য হলো অপবাদদাতা কর্তৃক অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির ওপর লেপিত কলঙ্ক দূর করা। সুতরাং যখন ইঙ্গিতের মাধ্যমেও কলঙ্ক তৈরি হয়, তখন তা স্পষ্ট উচ্চারণের মতোই অপবাদ হিসেবে গণ্য হওয়া আবশ্যক।

আর এক্ষেত্রে বিবেচ্য বিষয় হলো লোকজনের উপলব্ধির ওপর। আল্লাহ তাআলা শুয়াইব (আ.) সম্পর্কে সংবাদ দিতে গিয়ে বলেছেন: "নিশ্চয়ই আপনি তো পরম সহিষ্ণু ও সুপথপ্রাপ্ত" [হূদ: ৮৭], অর্থাৎ নির্বোধ ও পথভ্রষ্ট। তারা এর মাধ্যমে গালি দেওয়ার ইঙ্গিত প্রদান করেছে এমন কথার দ্বারা যা একটি ব্যাখ্যা অনুযায়ী বাহ্যিকভাবে প্রশংসামূলক, যেমনটি হূদ সূরায় ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর আল্লাহ তাআলা আবু জাহেল সম্পর্কে বলেছেন: "আস্বাদন করো! নিশ্চয়ই তুমি তো শক্তিশালী ও সম্মানিত" [আদ-দুখান: ৪৯]। মারইয়াম (আ.)-এর ঘটনা বর্ণনা করতে গিয়ে তিনি বলেছেন: "হে হারুনের বোন!

তোমার পিতা তো মন্দ লোক ছিলেন না এবং তোমার মা-ও তো ব্যভিচারিণী ছিলেন না" [মারইয়াম: ২৮]। তারা তার পিতার প্রশংসা করেছে এবং তার মায়ের ব্যভিচারকে অস্বীকার করেছে, আর এর মাধ্যমে তারা মারইয়ামের প্রতি (ব্যভিচারের) ইঙ্গিত দিয়েছে। এ কারণেই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "এবং তাদের কুফরির কারণে এবং মারইয়ামের বিরুদ্ধে গুরুতর অপবাদ দেওয়ার কারণে" [আন-নিসা: ১৫৬]। তাদের কুফরি তো সুপরিচিত, আর গুরুতর অপবাদ বলতে তাদের দেওয়া ইঙ্গিতকে বোঝানো হয়েছে; অর্থাৎ 'তোমার পিতা মন্দ লোক ছিলেন না এবং তোমার মা ব্যভিচারিণী ছিলেন না', যার অর্থ হলো 'তুমি তাদের বিপরীত এবং তুমি এই সন্তান নিয়ে এসেছ'।

আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: "বলুন, আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী হতে কে তোমাদের রিযিক দান করেন? বলুন, আল্লাহ। আর আমরা অথবা তোমরা অবশ্যই হিদায়াতের ওপর অথবা স্পষ্ট বিভ্রান্তিতে রয়েছি" [সাবা: ২৪]। এই বাক্য থেকে বোঝা যায় যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কাফেররা হিদায়াতের ওপর নেই এবং আল্লাহ তাআলা ও তাঁর রাসূল হিদায়াতের ওপর আছেন। সুতরাং এই ইঙ্গিত থেকে তাই বোঝা যাচ্ছে যা স্পষ্ট বাক্য থেকে বোঝা যায়। আর উমর (রা.) হুতাইয়াকে কারারুদ্ধ করেছিলেন যখন সে বলেছিল:

(১). খণ্ড ৯, পৃষ্ঠা ৮৭ দ্রষ্টব্য।(২). খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ১৫১ দ্রষ্টব্য।(৩). খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ৯৯ দ্রষ্টব্য।(৪). খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৭ এবং পরবর্তী পৃষ্ঠাগুলো দ্রষ্টব্য।(৫). খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ২৯৮ দ্রষ্টব্য।

বাংলা তাফসীর

মহৎ গুণাবলি অর্জনের আকাঙ্ক্ষা ত্যাগ করো, এর সন্ধানে যাত্রা করো না … বরং বসে থাকো, কারণ তুমি তো সেই যাকে খাদ্য ও বস্ত্র দান করা হয়।কেননা তিনি তাকে নারীদের সাথে তুলনা করেছেন এই দিক থেকে যে, তাদের আহার, পানীয় এবং পরিধেয় বস্ত্র প্রদান করা হয়। আর যখন তিনি নাজাশি কবির এই উক্তি শুনলেন:তার গোত্র কোনো অঙ্গীকার ভঙ্গ করে না … এবং তারা মানুষের প্রতি সরিষা দানা পরিমাণও জুলুম করে না।তখন তিনি বললেন: ‘হায়! সম্বোধনটি যদি এমন (প্রশংসাসূচক) হতো!’ অথচ কবি এর দ্বারা গোত্রের দুর্বলতা ও অক্ষমতা বুঝাতে চেয়েছেন। আর এ জাতীয় দৃষ্টান্ত অনেক রয়েছে।

ষষ্ঠ মাসআলা: অধিকাংশ আলিমের মতে, যে ব্যক্তি কোনো আহলে কিতাব পুরুষ বা নারীকে অপবাদ (যিনা) দেবে, তার ওপর কোনো ‘হদ্দ’ (নির্ধারিত দণ্ড) নেই। তবে যুহরী, সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব এবং ইবনু আবী লায়লা বলেছেন: যদি কোনো মুসলিমের ঔরসে তার কোনো সন্তান থাকে, তবে অপবাদকারীর ওপর হদ্দ কার্যকর হবে। এ বিষয়ে তৃতীয় আরেকটি মত রয়েছে—আর তা হলো, যদি কোনো মুসলিমের বিবাহবন্ধনে থাকা খ্রিস্টান নারীকে অপবাদ দেওয়া হয়, তবে তাকে হদ্দের বেত্রাঘাত করা হবে। ইবনুল মুনযির বলেন: অধিকাংশ আলিম প্রথম মতের ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং তা-ই ব্যক্ত করেছেন। আমি এমন কাউকে পাইনি বা কারো সাথে আমার সাক্ষাৎ হয়নি যিনি এর বিরোধিতা করেছেন।

আর যদি কোনো খ্রিস্টান ব্যক্তি কোনো স্বাধীন মুসলিমকে অপবাদ দেয়, তবে একজন মুসলিমের ওপর যা বর্তায় তার ওপরও তা-ই অর্থাৎ আশিটি বেত্রাঘাত বর্তাবে। এ বিষয়ে আমি কোনো মতভেদ জানি না «১»। সপ্তম মাসআলা—অধিকাংশ আলিমের মতে, ক্রীতদাস যদি কোনো স্বাধীন ব্যক্তিকে অপবাদ দেয়, তবে তাকে চল্লিশটি বেত্রাঘাত করা হবে। কারণ এটি এমন একটি হদ্দ যা দাসত্বের কারণে অর্ধেক হয়ে যায়, যেমন যিনার হদ্দ। তবে ইবনে মাসউদ, উমর ইবনে আব্দুল আযীয এবং কাবীসাহ ইবনে যুয়াইব থেকে আশিটি বেত্রাঘাতের কথা বর্ণিত হয়েছে। আর আবু বকর ইবনে মুহাম্মদ একজন স্বাধীন ব্যক্তিকে অপবাদ দেওয়ার দায়ে একজন ক্রীতদাসকে আশিটি বেত্রাঘাত করেছিলেন; ইমাম আওযাঈও একই মত পোষণ করেছেন।

জমহুর উলামায়ে কিরাম মহান আল্লাহর বাণী দ্বারা দলিল পেশ করেছেন: "অতঃপর যদি তারা কোনো অশ্লীল কাজ করে, তবে তাদের ওপর স্বাধীন নারীদের অর্ধেক শাস্তি প্রযোজ্য হবে «২»" [সূরা নিসা: ২৫]। অন্যরা বলেছেন: আমরা সেখান থেকে বুঝতে পেরেছি যে যিনার হদ্দ হলো আল্লাহর হক। আর সম্ভবত যার ওপর আল্লাহর নেয়ামত কম তার ক্ষেত্রে শাস্তি হালকা হয় এবং যার ওপর আল্লাহর নেয়ামত বেশি তার অপরাধ বা শাস্তি গুরুতর হয়। পক্ষান্তরে অপবাদের হদ্দ হলো বান্দার হক, যা অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তির সম্মানের ওপর অপরাধের কারণে অবধারিত হয়। আর সম্মানের ওপর অপরাধের বিষয়টি দাসত্ব বা স্বাধীনতার কারণে ভিন্ন হয় না।

তারা আরও বলেন: যদি শাস্তি ভিন্ন হতো তবে যিনার শাস্তির মতো এখানেও তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হতো। ইবনুল মুনযির বলেন: বিভিন্ন অঞ্চলের সর্বসাধারণ «৩» আলিমগণ প্রথম মতটির ওপর রয়েছেন এবং আমিও এই মতটিই পোষণ করি। অষ্টম মাসআলা—উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো স্বাধীন ব্যক্তি যদি ক্রীতদাসের ওপর অপবাদ দেয় তবে তাকে বেত্রাঘাত করা হবে না; তাদের উভয়ের মর্যাদাগত পার্থক্যের কারণে এবং নবী কারীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর কারণে: (যে ব্যক্তি তার দাসের ওপর যিনার অপবাদ দেবে, কিয়ামতের দিন তার ওপর হদ্দ কায়েম করা হবে, যদি না বিষয়টি তেমনই হয় যা সে বলেছে) এটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন।

এর কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে: (যে ব্যক্তি তার দাসের ওপর যিনার অপবাদ দেবে এবং তা প্রমাণ করতে পারবে না, তবে তার ওপর কায়েম করা হবে...)(১). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে ‘ইখতিলাফান’ (ভিন্নতা) শব্দে বর্ণিত।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ১৩৬।(৩). জিম, ত, কাফ ও ইয়া পাণ্ডুলিপি থেকে গৃহীত; অর্থাৎ সাধারণ বা অধিকাংশ।

বাংলা তাফসীর

কিয়ামতের দিন তার ওপর আশিটি দোররা (হদ) নির্ধারিত হবে—দারাকুতনি এটি উল্লেখ করেছেন। ওলামায়ে কেরাম বলেন: এটি পরকালে এই কারণে হবে যে, সেখানে মালিকানার অবসান ঘটবে এবং উচ্চবংশীয় ও নিম্নবংশীয়, স্বাধীন ও ক্রীতদাস সবাই সমান হবে; তাকওয়া ব্যতীত কারও ওপর কারও কোনো শ্রেষ্ঠত্ব থাকবে না। যখন এমনটি হবে, তখন হদ ও মর্যাদার ক্ষেত্রে মানুষ সমান হয়ে যাবে এবং প্রত্যেকের পক্ষ থেকে তার সঙ্গীর ওপর প্রতিশোধ গ্রহণ করা হবে, যদি না মজলুম ব্যক্তি জালেমকে ক্ষমা করে দেয়। আর তারা দুনিয়াতে সমান হয়নি যাতে মালিকদের ওপর তাদের অধীনস্থদের সমকক্ষতার কোনো আপদ না আসে, নতুবা তাদের মর্যাদা ও অবস্থানের কোনো শ্রেষ্ঠত্ব অবশিষ্ট থাকবে না এবং অধীনস্থ করার সুফলও বাতিল হয়ে যাবে।

এটি মহাপ্রজ্ঞাবান ও সর্বজ্ঞাত আল্লাহর হিকমত; তিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। নবম মাসআলা: ইমাম মালিক ও শাফিঈ বলেন: কেউ যদি এমন কোনো ব্যক্তিকে অপবাদ দেয় যাকে সে ক্রীতদাস মনে করেছিল, অথচ বাস্তবে সে স্বাধীন, তবে তার ওপর হদ কার্যকর হবে। হাসান বসরী (র.) এটিই বলেছেন এবং ইবনুল মুনজির একেই গ্রহণ করেছেন। ইমাম মালিক বলেন: যে ব্যক্তি উম্মু ওয়ালাদকে অপবাদ দিবে, তাকে হদ মারা হবে। এটি ইবনে উমর (রা.) থেকেও বর্ণিত এবং এটি ইমাম শাফিঈর মতের কিয়াস বা সাদৃশ্য। হাসান বসরী (র.) বলেন: তার ওপর কোনো হদ নেই। দশম মাসআলা: যদি কোনো ব্যক্তি অন্যকে বলে: "হে দুই উরুর মাঝে সঙ্গমকারী," তবে তার হুকুম নিয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন।

ইবনুল কাসিম বলেন: তার ওপর হদ হবে, কারণ এটি একটি ইঙ্গিতপূর্ণ অপবাদ (তা'রীজ)। আশহাব বলেন: এতে কোনো হদ নেই, কারণ এটি এমন একটি কাজের দিকে সম্বন্ধ করা যা সর্বসম্মতিক্রমে যিনা হিসেবে গণ্য হয় না। একাদশ মাসআলা: কোনো নাবালিকা মেয়েকে, যার সাথে সহবাস সম্ভব, যদি বালেগ হওয়ার আগে যিনার অপবাদ দেওয়া হয়, তবে ইমাম মালিকের মতে সেটি অপবাদ (কাযফ) হিসেবে গণ্য হবে। আবু হানিফা, শাফিঈ ও আবু সাওর বলেন: এটি কাযফ বা অপবাদ নয়, কারণ এটি যিনা হিসেবে গণ্য হবে না যেহেতু তার ওপর কোনো হদ নেই; তবে তাকে শাস্তিমূলক প্রহার (তা'যীর) করা হবে। ইবনুল আরাবী বলেন: মাসআলাটি সম্ভাবনাপূর্ণ ও জটিল, তবে ইমাম মালিক অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তির সম্মান রক্ষার দিকটি অগ্রাধিকার দিয়েছেন, আর অন্যরা অপবাদকারীর পিঠ রক্ষার (দোররা থেকে বাঁচার) দিকটি বিবেচনা করেছেন।

অপবাদপ্রাপ্তের সম্মান রক্ষা করাই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, কারণ অপবাদকারী তার জিহ্বা দিয়ে অন্যের গোপনীয়তার পর্দা উন্মোচন করেছে, তাই তার ওপর হদ আসা আবশ্যক। ইবনুল মুনজির বলেন: নয় বছরের বালিকার ক্ষেত্রে ইমাম আহমাদ বলেন, তার অপবাদকারীকে দোররা মারা হবে। তদ্রূপ কোনো বালক যখন দশ বছর বয়সে পৌঁছায়, তখন তাকে অপবাদদানকারীকে প্রহার করা হবে। ইসহাক বলেন: যদি এমন কোনো বালককে অপবাদ দেওয়া হয় যার সমবয়সীদের ক্ষেত্রে সঙ্গম সম্ভব, তবে তার ওপর হদ হবে; নয় বছরের অধিক বয়সী বালিকার ক্ষেত্রেও একই বিধান। ইবনুল মুনজির বলেন: যে ব্যক্তি অপ্রাপ্তবয়স্ক কাউকে অপবাদ দেয় তার ওপর হদ নেই, কারণ তা সুস্পষ্ট মিথ্যা, তবে কষ্ট দেওয়ার অপরাধে তাকে তা'যীর করা হবে।

আবু উবাইদ বলেন: আলী (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত আছে যে, এক মহিলা তাঁর কাছে এসে উল্লেখ করলেন যে তাঁর স্বামী তাঁর দাসীর সাথে সহবাস করেন। তিনি বললেন: তুমি যদি সত্যবাদী হও তবে আমরা তাকে পাথর নিক্ষেপ (রজম) করব, আর যদি মিথ্যাবাদী হও...(১). ইবনুল আরাবীর গ্রন্থে এসেছে: "প্রবলতা দিয়েছে"।