তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ১৭৬-১৮০

বাংলা তাফসীর

আমরা তোমাকে বেত্রাঘাত করব। তিনি বললেন: আমাকে আমার পরিবারের কাছে ঈর্ষাকাতর ও ক্রুদ্ধ অবস্থায় ফিরিয়ে দাও [১]। আবু উবাইদ বলেন: এই হাদিসের ফিকহি সিদ্ধান্ত হলো যে, কোনো ব্যক্তি যদি তার স্ত্রীর দাসীর সাথে সঙ্গম করে, তবে তার ওপর হদ (নির্ধারিত দণ্ড) প্রযোজ্য হবে। এতে আরও রয়েছে: যদি কোনো অপবাদকারী তাকে এই অভিযোগে অভিযুক্ত করে, তবে অপবাদকারীর ওপর হদ কার্যকর হবে। আপনি কি তাঁর কথা শুনছেন না: "আর যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও, তবে আমরা তোমাকে বেত্রাঘাত করব"। আর এ সবের ভিত্তি হলো তখনই, যখন কর্তা তার কাজ ও কথা সম্পর্কে অনবহিত না থাকে। তবে সে যদি অজ্ঞ হয় এবং কোনো সংশয়ের (শুবহা) দাবি করে, তবে এসকল ক্ষেত্রে তার থেকে হদ রহিত করা হবে।

এতে আরও রয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি যদি বিচারকের সামনে অন্য কোনো ব্যক্তিকে অপবাদ দেয় এবং অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি সেখানে উপস্থিত না থাকে, তবে অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি এসে হদ দাবি না করা পর্যন্ত অপবাদকারীর ওপর কোনো দায় বর্তাবে না। কারণ এটি জানা নেই যে, সে হয়তো তাকে সত্য সাব্যস্তও করতে পারে। আপনি কি দেখেননি যে, আলী (আলাইহিস সালাম) তাঁর সাথে কোনো কথা বলেননি। এতে আরও রয়েছে যে, বিচারকের সামনে যদি কাউকে অপবাদ দেওয়া হয় এবং এরপর অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি এসে তার অধিকার দাবি করে, তবে বিচারক তার কথা শুনেই অপবাদকারীকে দণ্ড প্রদান করবেন। আপনি কি তাকে বলতে দেখছেন না: "আর যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও, তবে আমরা তোমাকে বেত্রাঘাত করব"?

আর এটি এই কারণে যে, এটি মানুষের অধিকারের অন্তর্ভুক্ত। আমি বলছি: এটি কি আল্লাহর অধিকার নাকি মানুষের অধিকার, তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে এবং তা সামনে আলোচিত হবে। আবু উবাইদ বলেন: আসমায়ি বলেছেন, শু’বা আমাকে "গাইরা নাগিরাহ" (ঈর্ষাতপ্ত) কথাটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আমি তাকে বললাম: এটি ডেকচির 'নাগার' (উথলানো) থেকে গৃহীত, যা হলো তার ফুটন্ত ও উথাল-পাথাল অবস্থা। পাত্র টগবগ করে ফুটলে বলা হয়: 'নাগিরাত তানঘারু' বা 'নাগারাৎ তানগিরু'। এর অর্থ হলো, তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে তার অন্তর ক্রোধ ও ঈর্ষায় টগবগ করে ফুটছে, যেহেতু তিনি তার কাছে নিজের কাঙ্ক্ষিত কিছু পাননি।

তিনি আরও বলেন: এ থেকেই বলা হয়, "আমি অমুককে অমুকের ওপর রাগে ফুঁসতে (ইয়াতানাগগার) দেখেছি", অর্থাৎ তার অন্তর তার প্রতি ক্রোধে টগবগ করছে। দ্বাদশ মাসআলা- কেউ যদি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রীদের কোনো একজনকে অপবাদ দেয়, তবে তাকে দুটি হদ দেওয়া হবে; মাসরুক এমনটিই বলেছেন। ইবনুল আরাবি বলেন: সঠিক মত হলো এটি একটি হদই হবে, কারণ মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতা: "আর যারা সচ্চরিত্রা নারীদের প্রতি অপবাদ আরোপ করে..." (আয়াত)। আর তাদের মর্যাদা তাদের অপবাদকারীর হদ বৃদ্ধিতে কোনো আবশ্যকতা তৈরি করে না; কারণ উচ্চ মর্যাদা যেমন দণ্ডবিধিতে প্রভাব ফেলে না, তেমনি মর্যাদার কমতিও দণ্ড হ্রাসে প্রভাব ফেলে না।

আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহাকে যে অপবাদ দেবে তাকে হত্যা করা হবে কি না, সে বিষয়ে আলোচনা অচিরেই আসবে। ত্রয়োদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে পারেনি) - অন্যান্য সকল অধিকারের পরিবর্তে কেবল ব্যভিচারের জন্যই চারজন সাক্ষীর প্রয়োজন পড়ে, যা বান্দাদের প্রতি আল্লাহর দয়া এবং তাদের দোষ গোপন রাখার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। আর এটি সূরা নিসায় পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে [২]।(১) অচিরেই এই বাক্যটির ওপর আলোচনা আসছে।(২) দেখুন: খণ্ড ৫, পৃষ্ঠা ৭২।

বাংলা তাফসীর

চৌদ্দতম- ইমাম মালিক রহমতুল্লাহি আলাইহি-এর নিকট সাক্ষ্য প্রদানের একটি শর্ত হলো তা এক মজলিশে হতে হবে; যদি পৃথক পৃথকভাবে প্রদান করা হয় তবে তা সাক্ষ্য হিসেবে গণ্য হবে না। আব্দুল মালিক বলেছেন: তাদের সাক্ষ্য একত্রে এবং পৃথক উভয়ভাবেই গৃহীত হবে। ইমাম মালিক মনে করতেন তাদের একত্র হওয়া একটি ইবাদতগত বিষয়, ইবনুল হাসানও একই কথা বলেছেন। আর আব্দুল মালিক মনে করতেন যে উদ্দেশ্য হলো সাক্ষ্য প্রদান করা এবং তার সমষ্টিগত অবস্থান নিশ্চিত হওয়া, যা অর্জিত হয়েছে; এটি উসমান আল-বাত্তি ও আবু সাওরের অভিমত এবং ইবনুল মুনযির একে পছন্দ করেছেন মহান আল্লাহর এই বাণীর কারণে: "অতঃপর তারা চারজন সাক্ষী উপস্থিত করেনি" এবং তাঁর বাণী: "যেহেতু তারা সাক্ষী উপস্থিত করেনি" [আন-নূর: ১৩]।

এখানে পৃথক বা একত্র হওয়ার কোনো উল্লেখ করা হয়নি। পনেরতম- যদি সাক্ষ্য পূর্ণ হয় কিন্তু সাক্ষীরা ন্যায়পরায়ণ (আদিল) প্রমাণিত না হয়, তবে হাসান বসরী ও আশ-শাবী মনে করতেন যে, সাক্ষী বা যার বিরুদ্ধে সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছে তাদের কারোর ওপরই দণ্ডবিধি (হদ) কার্যকর হবে না; আহমাদ, আন-নুমান এবং মুহাম্মদ ইবনুল হাসানও একই কথা বলেছেন। ইমাম মালিক বলেন: যদি চারজন কোনো ব্যক্তির বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয় এবং তাদের কেউ সাক্ষ্যের অযোগ্য বা ক্রীতদাস হয়, তবে তাদের সকলকেই দোররা মারা হবে। সুফিয়ান সাওরী, আহমাদ এবং ইসহাক চারজন অন্ধ ব্যক্তি সম্পর্কে বলেছেন যারা এক মহিলার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দেয়: তাদের দোররা মারা হবে।

ষোলতম- যদি সাক্ষীদের একজন তার সাক্ষ্য প্রত্যাহার করে অথচ ব্যভিচারের দায়ে দণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে পাথর নিক্ষেপ করা হয়ে গেছে, তবে একদল আলিম বলেছেন: সে রক্তপণের চার ভাগের এক ভাগ জরিমানা দিবে এবং অন্যদের ওপর কিছু বর্তাবে না। কাতাদাহ, হাম্মাদ, ইকরিমাহ, আবু হাশিম, মালিক, আহমাদ এবং আসহাবে রায় অনুরূপ বলেছেন। ইমাম শাফিয়ী বলেন: যদি সে বলে যে আমি তাকে হত্যার উদ্দেশ্যে ইচ্ছাকৃতভাবে এটি করেছি, তবে নিহতের উত্তরাধিকারীদের এখতিয়ার থাকবে; তারা চাইলে তাকে হত্যা করবে অথবা চাইলে ক্ষমা করে রক্তপণের এক চতুর্থাংশ গ্রহণ করবে, এবং তার ওপর দণ্ডবিধি কার্যকর হবে।

হাসান বসরী বলেন: তাকে হত্যা করা হবে এবং বাকিদের ওপর রক্তপণের তিন চতুর্থাংশ বর্তাবে। ইবনে সিরীন বলেন: যদি সে বলে যে আমি ভুল করেছি এবং অন্য কাউকে উদ্দেশ্য করেছিলাম, তবে তার ওপর পূর্ণ রক্তপণ বর্তাবে; আর যদি সে বলে আমি ইচ্ছাকৃত করেছি, তবে তাকে তার বিনিময়ে হত্যা করা হবে; ইবনে শুবরুমাহও একই কথা বলেছেন। সতেরতম: অপবাদের দণ্ড (হাদ্দে কাযফ) কি আল্লাহর হক নাকি মানুষের হক, নাকি এতে উভয়ের সংমিশ্রণ রয়েছে—এ বিষয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। প্রথমটি—আবু হানিফার মত। দ্বিতীয়টি—মালিক ও শাফিয়ীর মত। তৃতীয়টি—পরবর্তীকালের কিছু আলিম এ কথা বলেছেন।

এই মতভেদের ব্যবহারিক ফলাফল হলো, যদি এটি আল্লাহর হক হয় এবং তা শাসকের নিকট পৌঁছে যায়, তবে অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি দাবি না করলেও তিনি তা কার্যকর করবেন, এবং আল্লাহর নিকট তওবা করলে তা অপবাদকারীর উপকারে আসবে, আর দাসত্বের কারণে ব্যভিচারের ন্যায় এতে দণ্ড অর্ধেক হয়ে যাবে। আর যদি এটি মানুষের হক হয়, তবে অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তির দাবি ছাড়া শাসক তা কার্যকর করবেন না, এবং তার ক্ষমার মাধ্যমে তা রহিত হয়ে যাবে; আর অপবাদগ্রস্ত ব্যক্তি ক্ষমা না করা পর্যন্ত তওবা অপবাদকারীর কোনো উপকারে আসবে না।(১). বা, ত এবং কা পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে। জ এবং আ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: মাসকুতান।(২).

বা এবং কা পাণ্ডুলিপি হতে।

বাংলা তাফসীর

আঠারোতম- মহান আল্লাহর বাণী: (চারজন সাক্ষী সহকারে) জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের কিরাত হলো 'আরবাআ' (চার) শব্দটিকে 'শুহাদা' (সাক্ষীগণ) শব্দের সাথে ইদাফাত বা সম্বন্ধযুক্ত করে পড়া। আর আবদুল্লাহ ইবনে মুসলিম ইবনে ইয়াসার এবং আবু জুরআ ইবনে আমর ইবনে জারীর কিরাত পড়েছেন "বি-আরবাআতীন" (তানভীন সহকারে) "শুহাদাআ"। এর চারটি দিক হতে পারে: এটি জারের (নিম্নস্বরের) স্থানে হবে 'আরবাআ' শব্দের সিফাত বা গুণ হিসেবে, অথবা বদল হিসেবে। এটি অনির্দিষ্ট বিশেষ্যের 'হাল' (অবস্থা) অথবা 'তাময়িজ' (পার্থক্যকারী) হওয়াও সম্ভব, তবে 'হাল' ও 'তাময়িজ' হওয়ার ক্ষেত্রে কিছুটা তাত্ত্বিক সংশয় রয়েছে, কারণ এখানে 'হাল' এসেছে অনির্দিষ্ট বিশেষ্য থেকে এবং 'তাময়িজ'টি বহুবচন। ইমাম সিবওয়াইহ-এর মতে, এটি সংখ্যার তানভীন, আর এর ইদাফাত বর্জন করা কেবল কবিতায় বৈধ। আবু আল-ফাতহ উসমান ইবনে জিন্নি এই কিরাতটিকে উত্তম বলেছেন এবং জমহুরের কিরাতের ওপর একে প্রাধান্য দিয়েছেন। আন-নাহহাস বলেন: "শুহাদাআ" শব্দটি নসবের (ঊর্ধ্বস্বরের) স্থানে হওয়াও বৈধ, যার অর্থ হবে—অতঃপর তারা চারজন সাক্ষী উপস্থিত করতে পারেনি।
উনিশতম- চারজন সাক্ষীর সাক্ষ্য প্রদানের বিধান হলো তা চাক্ষুষ দর্শনের ওপর ভিত্তি করে হতে হবে; তারা বিষয়টি এমনভাবে দেখবে যেমন সুরমাদানিতে শলাকা প্রবেশ করে, যা ইতিপূর্বে "আন-নিসা" সূরার হাদীসের পাঠে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিকের মতে, এই সাক্ষ্য হতে হবে একই স্থানে বা মজলিসে। যদি তাদের মধ্য থেকে একজনও সাক্ষ্য দিতে ইতস্তত করে তবে অপর তিনজনকে বেত্রাঘাত করা হবে, যেমনটি উমর (রা.) মুগীরা ইবনে শু'বার ঘটনায় করেছিলেন। ঘটনাটি ছিল—মুগীরা (রা.)-এর বিরুদ্ধে ব্যভিচারের সাক্ষ্য দিয়েছিলেন আবু বাকরা নুফাই ইবনুল হারিস এবং তার ভাই নাফি' (যাহরাবি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনুল হারিস), তাদের বৈমাত্রেয় ভাই জিয়াদ (যাকে মুয়াবিয়া নিজের বংশের সাথে যুক্ত করেছিলেন) এবং শিবল ইবনে মাবাদ আল-বাজালি। যখন তারা সাক্ষ্য প্রদানের জন্য উপস্থিত হলেন এবং জিয়াদ ইতস্তত করলেন ও সাক্ষ্য প্রদান করলেন না, তখন উমর (রা.) উল্লেখিত তিনজনকে বেত্রাঘাত করলেন।
বিশতম- মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তোমরা তাদের বেত্রাঘাত করো) 'আল-জালদ' অর্থ প্রহার করা। 'মুজালাদাহ' এবং 'মুদারাবাহ' মূলত চামড়ার ওপর বা চামড়া দিয়ে আঘাত করাকে বোঝায়, পরবর্তীতে 'জালদ' শব্দটি তলোয়ার বা অন্য কিছুর মাধ্যমে আঘাত করার ক্ষেত্রেও রূপকার্থে ব্যবহৃত হতে শুরু করে। এর উদাহরণ হলো কায়স ইবনুল খাতিমের উক্তি:
বাগানের যুদ্ধের দিন আমি বর্মহীন অবস্থায় তাদের সাথে তলোয়ার যুদ্ধ করছিলাম... যেন তলোয়ার হাতে আমার হাতটি কোনো দক্ষ খেলোয়াড়ের অগ্নিগোলক।
(আশি) শব্দটি মাফউলে মুতলাক হিসেবে নসব হয়েছে। (বেত্রাঘাত) শব্দটি তাময়িজ। (এবং তোমরা কখনো তাদের সাক্ষ্য গ্রহণ করো না) এটি তাদের আজীবনের মেয়াদের জন্য প্রযোজ্য, অতঃপর তাদের ব্যাপারে ফাসিক বা পাপাচারী হওয়ার হুকুম দেওয়া হয়েছে, অর্থাৎ তারা মহান আল্লাহর আনুগত্য থেকে বিচ্যুত।
একুশতম- মহান আল্লাহর বাণী: (তবে যারা তাওবা করেছে) এটি ইস্তিসনা বা ব্যতিক্রম হিসেবে নসবের স্থানে রয়েছে। আবার বদল হিসেবে এটি জারের স্থানে হওয়াও বৈধ। এর অর্থ হলো—অপবাদের পর যারা তাওবা করেছে এবং নিজেদের সংশোধন করেছে তাদের ব্যতীত কখনো কারো সাক্ষ্য গ্রহণ করো না (নিশ্চয়ই আল্লাহ ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)। সুতরাং এই আয়াতে অপবাদদানকারীর বিষয়ে তিনটি বিধান অন্তর্ভুক্ত হয়েছে:

(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: আবদুর রহমান। তবে সঠিক হলো: আবদুল্লাহ।

(২). এই শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে বিভিন্নভাবে এসেছে; 'বা' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে 'হাসাবা' এবং 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে 'হাত্তা' হিসেবে এসেছে।

(৩). দেখুন: ৫ নং খণ্ড, ৭৩ পৃষ্ঠা।

বাংলা তাফসীর

তার বেত্রাঘাত, চিরতরে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান এবং তার পাপাচার। সুতরাং ঐকমত্য (ইজমা) অনুযায়ী এই ব্যতিক্রমটি (ইস্তিসনা) বেত্রাঘাতের ক্ষেত্রে কার্যকর নয়, তবে ইমাম শাবি থেকে বর্ণিত বর্ণনা ব্যতীত যা সামনে আসছে। আর পাপাচারের (ফিসক) ক্ষেত্রে এটি সর্বসম্মতভাবে কার্যকর। সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে এর কার্যকারিতা নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। কাজী শুরাইহ, ইবরাহিম নাখয়ি, হাসান বসরী, সুফিয়ান সাওরী এবং আবু হানিফা বলেন: সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রে এই ব্যতিক্রম কার্যকর হয় না, বরং কেবল আল্লাহর নিকট তার পাপাচার দূরীভূত হয়।

আর অপবাদকারীর (কাযিফ) সাক্ষ্য কোনো অবস্থাতেই কবুল করা হবে না, যদিও সে তাওবা করে এবং নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে, কোনো অবস্থাতেই না। জমহুর (অধিকাংশ) আলেম বলেন: এই ব্যতিক্রমটি সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যানের ক্ষেত্রেও কার্যকর। সুতরাং যখন অপবাদকারী তাওবা করবে, তখন তার সাক্ষ্য কবুল করা হবে। মূলত পাপাচারের কারণেই তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল, তাই যখন তাওবার মাধ্যমে তা দূরীভূত হলো, তখন নির্ধারিত দণ্ড (হদ্দ) প্রয়োগের পূর্বে বা পরে সর্বাবস্থায় তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে। আর এটিই সাধারণ ফকীহগণের অভিমত। অতঃপর তারা তার তাওবার পদ্ধতি নিয়ে মতভেদ করেছেন।

উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু), শাবি এবং অন্যদের মাযহাব হলো, তার তাওবা কেবল তখনই গণ্য হবে যখন সে সেই অপবাদের বিষয়ে নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করবে যার কারণে তাকে দণ্ড দেওয়া হয়েছে। উমর (রা.) এভাবেই আমল করেছেন; তিনি মুগীরাহর বিরুদ্ধে সাক্ষ্যদানকারীদের বলেছিলেন: "যে ব্যক্তি নিজেকে মিথ্যাবাদী বলবে, আমি ভবিষ্যতে তার সাক্ষ্য গ্রহণ করব; আর যে তা করবে না, তার সাক্ষ্য আমি কবুল করব না।" ফলে শিবল ইবনে মাবাদ এবং নাফি ইবনুল হারিস ইবনে কালাদাহ নিজেদের মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করলেন এবং তাওবা করলেন, কিন্তু আবু বাকরাহ তা করতে অস্বীকার করলেন; ফলে তিনি (উমর) তার সাক্ষ্য গ্রহণ করতেন না।

আন-নাহহাস মদিনাবাসীদের থেকে এই মতটি বর্ণনা করেছেন। অন্য একটি দল—যাদের মধ্যে ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহ) ও অন্যান্যেরা রয়েছেন—বলেছেন: তার তাওবা হলো তার অবস্থার সংশোধন ও সুন্দর হওয়া, যদিও সে নিজেকে মিথ্যাবাদী বলে উক্তি প্রত্যাহার না করে। তার কৃত অপবাদের জন্য অনুতপ্ত হওয়া, ক্ষমা প্রার্থনা করা এবং পুনরায় অনুরূপ কাজে লিপ্ত না হওয়াই তার জন্য যথেষ্ট। এটিই ইবনে জারীরের অভিমত। শাবি থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেন: এই ব্যতিক্রমটি তিনটি বিধানের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য; যদি সে তাওবা করে এবং তার তাওবা প্রকাশ পায়, তবে তাকে আর দণ্ড দেওয়া হবে না, তার সাক্ষ্য কবুল করা হবে এবং তার থেকে পাপাচারের হুকুম দূর হয়ে যাবে।

কারণ সে তখন গ্রহণযোগ্য সাক্ষীদের অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়। আর আল্লাহ মহিমান্বিত ও পরাক্রমশালী ইরশাদ করেছেন: "আর যে তাওবা করে, আমি অবশ্যই তার প্রতি অতি ক্ষমাশীল" [ত্বহা: ৮২]। বাইশতম মাসআলা—আমাদের ওলামায়ে কেরাম (রাহিমাহুমুল্লাহ) মতভেদ করেছেন যে, কখন অপবাদকারীর সাক্ষ্য বাতিল হয়। ইবনে মাজিশুন বলেন: অপবাদ দেওয়ার সাথে সাথেই। ইবনুল কাসিম, আশহাব এবং সাহনুন বলেন: বেত্রাঘাত না হওয়া পর্যন্ত তা বাতিল হয় না; সুতরাং যদি ক্ষমা বা অন্য কোনো কারণে বেত্রাঘাত বাধাগ্রস্ত হয়, তবে তার সাক্ষ্য প্রত্যাখ্যান করা হবে না। শেখ আবু হাসান আল-লাখমি বলেন: নির্দিষ্ট মেয়াদের মধ্যে তার সাক্ষ্য স্থগিত থাকবে।

আর এই মতটিকেই প্রাধান্য দেওয়া হয়েছে যে, তাওবা কেবল অপবাদের ক্ষেত্রে নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করার মাধ্যমেই হবে; অন্যথায়, একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি যদি অপবাদ দেয় এবং দণ্ডিত হয় আর তার পূর্বের ন্যায়পরায়ণতার ওপরই অটল থাকে, তবে তার ফিরে আসার (তাওবার) আর কী অবকাশ থাকে?(১). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ১১, পৃষ্ঠা ২৩১।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাওবা সম্পর্কিত মতের প্রাধান্য দান কেবল... ইত্যাদি।

বাংলা তাফসীর

তেইশতম: তওবা করার পর সাক্ষ্য গ্রহণের বৈধতার বিষয়ে সেটি কোন ক্ষেত্রে গ্রহণযোগ্য হবে তা নিয়ে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক (রাহিমাহুল্লাহু তা'আলা) বলেন: তা সাধারণভাবে সব বিষয়েই গ্রহণযোগ্য। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে দণ্ডপ্রাপ্ত (হাদ্দ) হয়েছে তার ক্ষেত্রেও একই বিধান। নাফে' এবং ইবনে আব্দুল হাকাম ইমাম মালিক থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এটি ইবনে কিনানারও অভিমত। আল-ওয়াক্কার ইমাম মালিক থেকে উল্লেখ করেছেন যে, যে বিষয়ে তাকে দণ্ড দেওয়া হয়েছে বিশেষভাবে কেবল সেই বিষয়েই তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না, তবে তা ব্যতীত অন্য সব বিষয়ে গ্রহণযোগ্য হবে; এটি মুত্তারিফ এবং ইবনুল মাজিশুনের অভিমত।

উতবেয়্যি আসবাগ ও সাহনুন থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। সাহনুন বলেন: যে ব্যক্তি কোনো বিষয়ে দণ্ডপ্রাপ্ত হয়েছে, যে বিষয়ে দণ্ড হয়েছে তদ্রূপ বিষয়ে তার সাক্ষ্য বৈধ হবে না। মুত্তারিফ ও ইবনুল মাজিশুন বলেন: যে ব্যক্তি অপবাদ (কাযফ) বা ব্যভিচারের অপবাদে দণ্ডপ্রাপ্ত হয়েছে, ব্যভিচার সংক্রান্ত কোনো বিষয়েই তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হবে না; এমনকি অপবাদ বা লি'আনের ক্ষেত্রেও নয়, যদিও সে ন্যায়পরায়ণ (আদল) হয়। তাঁরা উভয়ে এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন। আর জারজ সন্তানের বিষয়ে তাঁরা একমত হয়েছেন যে, ব্যভিচারের ক্ষেত্রে তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য নয়।

চব্বিশতম: যখন একাধিক সংযোজিত বাক্যের পর কোনো 'ব্যতিক্রম' (ইস্তিসনা) আসে, তখন ইমাম মালিক, শাফিঈ এবং তাঁদের অনুসারীদের নিকট তা পূর্ববর্তী সকল বাক্যের দিকে ফিরে যায়। আর ইমাম আবু হানিফা এবং তাঁর অধিকাংশ অনুসারীদের নিকট উক্ত ব্যতিক্রম কেবল নিকটবর্তী বিষয়ের দিকে ফিরে যায়, যা হলো 'ফিসক' (পাপাচার); একারণেই তার সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয় না, কারণ ব্যতিক্রমটি কেবল ফিসক-এর সাথে সংশ্লিষ্ট, সাক্ষ্য গ্রহণের সাথে নয়। এই মূলনীতিতে মতভেদের দুটি কারণ রয়েছে: প্রথমত—সংযোজক অব্যয়ের কারণে এই বাক্যগুলো কি একটি বাক্যের হুকুমে গণ্য হবে, নাকি প্রতিটি বাক্য স্বয়ংসম্পূর্ণভাবে পৃথক হুকুম রাখবে এবং সংযোজক অব্যয়টি কেবল বাক্য গঠনের অলংকার হিসেবে কাজ করবে, বিধানের অংশীদারিত্বের জন্য নয়?

বাক্যসমূহের সংযোজনের ক্ষেত্রে এটিই সঠিক মত, কারণ ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী ভিন্ন ভিন্ন প্রকৃতির বাক্যগুলো একে অপরের সাথে সংযুক্ত হতে পারে। দ্বিতীয় কারণ—পূর্ববর্তী বাক্যগুলোর দিকে ফিরে যাওয়ার ক্ষেত্রে 'ব্যতিক্রম'-কে 'শর্ত'-এর সাথে তুলনা করা হবে কি না; কেননা ফকীহদের মতে শর্ত সকল বাক্যের দিকে ফিরে যায়। অথবা একে শর্তের সাথে তুলনা করা হবে না; কারণ এটি ভাষাগত কিয়াসের (অনুমিত অনুমান) অন্তর্ভুক্ত যা উসূলে ফিকহের সুপরিচিত নিয়ম অনুযায়ী ত্রুটিযুক্ত। মূল কথা হলো, এই সবগুলোরই সম্ভাবনা রয়েছে এবং কোনো একটিকে চূড়ান্ত প্রাধান্য দেওয়ার সুযোগ নেই, ফলে কাজী (আবু বকর আল-বাকিলানি) যা বলেছেন অর্থাৎ কোনো সিদ্ধান্তে না পৌঁছে স্থগিত রাখা বা 'ওয়াকফ' করা অবধারিত হয়ে যায়।

এই জটিলতাটি আরও জোরালো হয় এই কারণে যে, মহান আল্লাহর কিতাবে উভয় প্রকার দৃষ্টান্তই বিদ্যমান। যেমন, মুহারাবার (অরাজকতা সৃষ্টিকারী) আয়াতে সর্বসম্মতভাবে সর্বনামটি সবগুলোর দিকে ফিরেছে। আবার ভুলবশত মুমিনকে হত্যার আয়াতে সর্বসম্মতভাবে ব্যতিক্রমটি কেবল শেষাংশের দিকে ফিরেছে। আর অপবাদের আয়াতটি উভয় দিকের সম্ভাবনা রাখে, তাই কোনো সন্দেহ ছাড়াই স্থগিত রাখা বা 'ওয়াকফ' করা নির্দিষ্ট হয়ে যায়। আমাদের উলামাগণ বলেন: এটি একটি তাত্ত্বিক বিশ্লেষণ।

(১). আল-ওয়াক্কার (সحاب এর ওজনে): এটি মিসরীয় ফকীহ জাকারিয়ার উপাধি।(২). 'বা' এবং 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: 'তাশবিহ' (সাদৃশ্য প্রদান) শব্দে এসেছে।(৩). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে: 'ইয়াতাক্কাদা' (সুদৃঢ় হওয়া) শব্দে এসেছে।