তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২২৬-২৩০

বাংলা তাফসীর

তাকে বিচলিত করে না; পরকালের তুলনায় ইহকাল এবং এর অন্তর্ভুক্ত যাবতীয় প্রকার ও বৈচিত্র্য তুচ্ছ হয়ে গেছে, এমনকি তাদের চোখে দুনিয়ার সকল নেয়ামত এক বিশাল দস্তরখান থেকে পড়ে থাকা খাদ্যের উচ্ছিষ্টের ন্যায়, আর দুনিয়ার সকল বিপদ-আপদ তাদের কাছে এমন এক হত্যার ন্যায় যার মাধ্যমে কোন অপরাধী বা পাপাচারীকে শাস্তি দেওয়া হয়েছে, যে দুনিয়ার প্রচলিত সর্বপ্রকার শাস্তির মধ্য থেকে হত্যা বা ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার [এর দ্বারা ১] যোগ্য ছিল। সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তা তাদের জন্য অধিকতর পবিত্র) ৩০ অর্থাৎ দৃষ্টি অবনত রাখা এবং লজ্জাস্থানের হিফাজত করা দীনের ক্ষেত্রে অধিকতর পরিচ্ছন্ন এবং মানুষের কলুষতা থেকে অনেক দূরে।

(নিশ্চয়ই আল্লাহ সম্যক অবহিত) অর্থাৎ পরিজ্ঞাত। (তারা যা করে সে বিষয়ে) ৩০ এটি একটি হুমকি ও সতর্কবার্তা। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৩১]এবং মুমিন নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে। আর তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে, তবে যা সাধারণত প্রকাশ পায় তা ব্যতীত। আর তারা যেন তাদের ওড়না দিয়ে বক্ষদেশ আবৃত রাখে। তারা যেন তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে তাদের স্বামী, পিতা, শ্বশুর, পুত্র, স্বামীর পুত্র, ভ্রাতা, ভ্রাতুষ্পুত্র, ভাগিনেয়, আপন নারীগণ, তাদের মালিকানাধীন দাসী, কামনাহীন অনুগত পুরুষ এবং এমন সব শিশু যারা নারীদের গোপন অঙ্গ সম্পর্কে অবগত নয়—তাদের ব্যতীত।

আর তারা যেন নিজেদের গোপন সৌন্দর্য প্রকাশের উদ্দেশ্যে সজোরে পদচারণা না করে। হে মুমিনগণ, তোমরা সকলে আল্লাহর কাছে তওবা করো, যাতে তোমরা সফলকাম হতে পারো। (৩১)মহান আল্লাহর বাণী: (আর মুমিন নারীদের বলুন, তারা যেন তাদের দৃষ্টিকে অবনত রাখে এবং তাদের লজ্জাস্থানের হিফাজত করে এবং তাদের সৌন্দর্য প্রকাশ না করে) থেকে (তাদের সৌন্দর্য পর্যন্ত) অংশে তেইশটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমটি- মহান আল্লাহর বাণী: (আর মুমিন নারীদের বলুন) এখানে আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নারীদেরকে বিশেষভাবে সম্বোধন করার মাধ্যমে গুরুত্বারোপ করেছেন, কারণ "মুমিন পুরুষদের বলুন" কথাটিই যথেষ্ট ছিল, যেহেতু এটি একটি সাধারণ সম্বোধন যা কুরআনের প্রতিটি সাধারণ সম্বোধনের ন্যায় মুমিন পুরুষ ও নারী উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে।

আর "ইয়াগদুদনা" শব্দে দ্বিত্ব বর্ণ প্রকাশ পেয়েছে কিন্তু "ইয়াগুদ্দূ" শব্দে তা প্রকাশ পায়নি; কারণ দ্বিতীয়টির শেষ বর্ণ স্থির এবং প্রথমটির শেষ বর্ণ স্বরযুক্ত, আর উভয়টিই এমন স্থানে...(১). 'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে:

বাংলা তাফসীর

জজম বা উত্তরমূলক হিসেবে। লজ্জাস্থানের পূর্বে দৃষ্টি অবনত করার কথা দিয়ে শুরু করেছেন, কারণ দৃষ্টি হলো হৃদয়ের অগ্রদূত, যেমন জ্বর হলো মৃত্যুর অগ্রদূত। কোনো কোনো কবি এই ভাবটি গ্রহণ করে বলেছেন:তুমি কি দেখনি যে চক্ষু হলো হৃদয়ের অগ্রদূত … চক্ষুদ্বয় যা কিছুতে অভ্যস্ত হয়, হৃদয়ও তাতেই অনুরক্ত হয়। বর্ণনায় এসেছে (দৃষ্টি হলো ইবলিসের বিষাক্ত তীরসমূহের মধ্য থেকে একটি বিষাক্ত তীর; সুতরাং যে ব্যক্তি তার দৃষ্টি অবনত রাখবে, আল্লাহ তার অন্তরে মাধুর্য দান করবেন)। মুজাহিদ (রহ.) বলেন: যখন কোনো নারী সামনে আসে, তখন শয়তান তার মাথার ওপর বসে এবং যে তাকায় তার জন্য তাকে সুশোভিত করে দেখায়।

আর যখন সে ফিরে যায়, তখন শয়তান তার পশ্চাৎদেশে বসে এবং যে তাকায় তার নিকট তাকে আকর্ষণীয় করে তোলে। খালিদ বিন আবি ইমরান থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: তোমরা এক দৃষ্টির পর পুনরায় দৃষ্টিপাত করো না; কারণ অনেক সময় বান্দা এমন এক পলক তাকায় যার ফলে তার অন্তর এমনভাবে কলুষিত (১) হয়ে যায়, যেমনভাবে চামড়া পচে নষ্ট হয়ে যায় এবং তা আর কোনো কাজে লাগে না। সুতরাং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারীদেরকে নিষিদ্ধ বিষয় থেকে দৃষ্টি অবনত রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। অতএব পুরুষের জন্য কোনো নারীর দিকে তাকানো যেমন বৈধ নয়, তেমনি নারীর জন্যও পুরুষের দিকে তাকানো বৈধ নয়।

কেননা পুরুষের প্রতি নারীর আসক্তি ঠিক তেমনই যেমন নারীর প্রতি পুরুষের আসক্তি; আর পুরুষ থেকে নারীর উদ্দেশ্য তেমনই যেমন নারী থেকে পুরুষের উদ্দেশ্য। সহীহ মুসলিমে আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: (নিশ্চয়ই আল্লাহ আদম সন্তানের ওপর যিনার যতটুকু অংশ নির্ধারণ করেছেন তা সে অবশ্যই প্রাপ্ত হবে। চক্ষুদ্বয় যিনা করে আর তাদের যিনা হলো দৃষ্টিপাত করা … ) হাদীসের শেষ পর্যন্ত। ইমাম যুহরী (রহ.) অপ্রাপ্তবয়স্ক বালিকাদের প্রতি দৃষ্টিপাতের বিষয়ে বলেছেন: যাদের দিকে তাকালে কামভাব জাগ্রত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, তাদের কোনো অঙ্গের দিকে তাকানো সমীচীন নয়, যদিও সে বয়সে ছোট হয়।

আতা (রহ.) মক্কায় বিক্রয়যোগ্য দাসীদের দিকে তাকানোকে অপছন্দ করতেন, যদি না কেউ তাদের ক্রয় করার ইচ্ছা পোষণ করে। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ তাঁর (আলাইহিস সালাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, ফাদল (রা.) যখন জনৈক খাসআয়মী মহিলার দিকে তাকাতে শুরু করলেন, তখন তিনি ফাদল-এর মুখ অন্যদিকে ঘুরিয়ে দিয়েছিলেন যখন মহিলাটি তাঁকে মাসআলা জিজ্ঞাসা করছিল (২)। তিনি (আলাইহিস সালাম) আরও বলেছেন: (লজ্জাশীলতা ও আত্মমর্যাদাবোধ ঈমানের অঙ্গ, আর পরপুরুষ ও পরনারীর অবাধ মেলামেশার সুযোগ করে দেওয়া মুনাফিকীর অংশ)। 'মিযা' (المذاء) হলো কোনো ব্যক্তি কর্তৃক নারী ও পুরুষদের একত্রিত করা এবং তাদের একে অপরের সাথে অবাধ মেলামেশার সুযোগ করে দেওয়া; শব্দটি 'মাযয়' (المذي) থেকে উদ্ভূত।

কেউ কেউ বলেন: এর অর্থ হলো পুরুষদেরকে নারীদের নিকট পাঠিয়ে দেওয়া; যেমন বলা হয়: 'আমি ঘোড়াটিকে ছেড়ে দিয়েছি' যখন তাকে চারণভূমিতে চরতে পাঠানো হয়। প্রত্যেক পুরুষই কামরস নির্গত করে এবং প্রত্যেক নারীও তদ্রূপ নিঃসরণ করে। সুতরাং আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য তার সৌন্দর্য প্রকাশ করা বৈধ নয়, কেবল যার জন্য সে হালাল অথবা যারা তার চিরস্থায়ী মাহরাম তাদের ছাড়া। কেননা মাহরামদের ক্ষেত্রে তার প্রতি আকৃষ্ট হওয়ার সম্ভাবনা কম থাকে, যেহেতু তাদের মাঝে বিবাহের কোনো চিরস্থায়ী সম্ভাবনা নেই।(১). আন-নাগাল (হরকতের সাথে): এর অর্থ হলো বিপর্যয় বা পচন।

চামড়া তখন পচে যায় যখন তা ট্যানিংয়ের সময় দুর্গন্ধযুক্ত ও জীর্ণ হয়ে নষ্ট হয়ে যায় এবং অকেজো হয়ে পড়ে।(২). বুখারীতে রয়েছে: "ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: ফাদল (রা.) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পিছনে সওয়ার ছিলেন। এমতাবস্থায় খাসআয়ম গোত্রের এক নারী এল। তখন ফাদল তার দিকে তাকাতে শুরু করলেন এবং সেও তার দিকে তাকাচ্ছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ফাদল-এর মুখ অন্যদিকে ফিরিয়ে দিলেন। মহিলাটি বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বান্দাদের ওপর হজের যে ফরয নির্ধারিত হয়েছে, তা আমার অতি বৃদ্ধ পিতার ওপর এমন অবস্থায় এসেছে যে তিনি সওয়ারীর ওপর স্থির হয়ে বসে থাকতে পারেন না।

আমি কি তাঁর পক্ষ থেকে হজ আদায় করতে পারি? তিনি বললেন: হ্যাঁ।"

বাংলা তাফসীর

দ্বিতীয়ত- ইমাম তিরমিজি উম্মু সালামার মুক্তদাস নাবহান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে এবং মাইমুনাহকে (রা.) উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন যখন ইবনে উম্মে মাকতুম তাঁদের নিকট প্রবেশ করলেন: (তোমরা পর্দা অবলম্বন করো)। তাঁরা উভয়ে বললেন: তিনি তো অন্ধ। তিনি (নবীজি) বললেন: (তোমরা দু’জন কি অন্ধ? তোমরা কি তাঁকে দেখতে পাচ্ছ না?)। যদি বলা হয়: এই হাদিসটি হাদিস বিশারদদের নিকট সহিহ নয়, কারণ উম্মু সালামা থেকে এর বর্ণনাকারী হলেন তাঁর মুক্তদাস নাবহান, যিনি এমন একজন ব্যক্তি যার বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করা যায় না।

আর যদি একে সহিহ বলে ধরেও নেওয়া হয়, তবে সেটি ছিল তাঁর (আলাইহিস সালাম) পক্ষ থেকে তাঁর স্ত্রীদের মর্যাদার কারণে তাঁদের প্রতি কঠোরতা স্বরূপ, যেমনটি পর্দার বিষয়ে তাঁদের ওপর কঠোরতা আরোপ করা হয়েছিল; যেমনিভাবে ইমাম আবু দাউদ এবং অন্যান্য ইমামগণ এই দিকেই ইশারা করেছেন। এমতাবস্থায় সহিহ ও সুপ্রমাণিত হাদিসের অর্থটিই অবশিষ্ট থাকে, আর তা হলো— নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ফাতিমা বিনতে কায়সকে উম্মু শারীকের ঘরে ইদ্দত পালন করতে নির্দেশ দিয়েছিলেন, অতঃপর বললেন: (তিনি এমন এক নারী যার নিকট আমার সাহাবীদের যাতায়াত বেশি, বরং তুমি ইবনে উম্মে মাকতুমের নিকট ইদ্দত পালন করো।

কারণ সে একজন অন্ধ লোক, সেখানে তুমি তোমার কাপড় (বাহ্যিক আবরণ) সরাতে পারবে এবং সে তোমাকে দেখবে না)। আমরা বলি: কোনো কোনো আলেম এই হাদিস থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন যে, একজন নারীর জন্য পুরুষের এমন কিছু অঙ্গ দেখা জায়েজ যা একজন পুরুষের জন্য নারীর ক্ষেত্রে দেখা জায়েজ নয়, যেমন মাথা ও কানের দুল পরার স্থান; তবে সতর (লজ্জাস্থান) নয়। এই ভিত্তিতে তা মহান আল্লাহর বাণীর ব্যাপকতার জন্য বিশেষকারী (মুখাসসিস) হবে— "আর মুমিন নারীদের বলো, তারা যেন তাদের দৃষ্টি অবনত রাখে", আর এখানে "মিন" শব্দটি আংশিকতা বুঝানোর জন্য ব্যবহৃত হয়েছে, যেমনটি এর পূর্ববর্তী আয়াতে রয়েছে।

ইবনুল আরাবি বলেন: উম্মু শারীকের ঘর থেকে ইবনে উম্মে মাকতুমের ঘরে স্থানান্তরের নির্দেশ তিনি এ জন্যই দিয়েছিলেন যে, উম্মু শারীকের ঘরে থাকার চেয়ে এটিই তাঁর জন্য অধিকতর সমীচীন ছিল। কারণ উম্মু শারীক এমন এক নারী ছিলেন যাঁর নিকট লোকজনের যাতায়াত ছিল প্রচুর, ফলে তাঁকে দেখার লোকও বেড়ে যেত। কিন্তু ইবনে উম্মে মাকতুমের ঘরে তাঁকে কেউ দেখতে পাবে না, আর সেখানে তাঁর দৃষ্টি সংযত রাখা সহজতর ও অধিক সংগত ছিল। তাই তাঁকে এই অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। তৃতীয়ত- মহান আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা নারীদেরকে তাঁদের সৌন্দর্য দর্শকদের সামনে প্রকাশ না করার নির্দেশ দিয়েছেন, ফেতনায় পড়ার আশঙ্কায় আয়াতের বাকি অংশে উল্লেখিত ব্যক্তিবর্গ ব্যতীত।

এরপর তিনি সৌন্দর্যের প্রকাশ্য অংশকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন। এর পরিমাণ নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। ইবনে মাসউদ বলেন: প্রকাশ্য সৌন্দর্য হলো পোশাক। ইবনে জুবায়ের এর সাথে মুখমণ্ডলও যুক্ত করেছেন। সাঈদ ইবনে জুবায়ের, আতা এবং আওজাঈও বলেছেন: মুখমণ্ডল, দুই কবজি এবং পোশাক। ইবনে আব্বাস, কাতাদাহ এবং মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ বলেন: প্রকাশ্য সৌন্দর্য হলো সুরমা, চুড়ি, বাহুর অর্ধেক পর্যন্ত খেজাব (মেহেদি) «১», কানের দুল ও বড় আংটি «২» ইত্যাদি। এ জাতীয় জিনিসসমূহ নারী তার নিকট আগমনকারী যে কারো সামনে প্রকাশ করতে পারবে। তাবারী উল্লেখ করেছেন...(১).

জ, ত এবং ক পাণ্ডুলিপিতে: 'আস-সিয়াক' রয়েছে। তবে পরবর্তী আলোচনার প্রেক্ষিতে সঠিক হলো 'আয-যিরা' (বাহু)।(২). আল-ফাতাখ (উভয় অক্ষরে জবর যোগে, 'ফাতাখাহ' শব্দের বহুবচন): হাতে পরিহিত বড় বড় আংটি।

বাংলা তাফসীর

কাতাদাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে অর্ধ-বাহু সংলগ্ন অর্থ সম্পর্কে একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে অন্য একটি বর্ণনায় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: (আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো মহিলার জন্য এটি বৈধ নয় যে, যখন সে ঋতুবতী হয় [১], সে তার মুখমণ্ডল এবং তার হাতের এই পর্যন্ত ব্যতিরেকে অন্য কিছু প্রকাশ করবে) এবং তিনি তাঁর বাহুর অর্ধেক অংশ মুষ্টিবদ্ধ করে দেখালেন। ইবনে আতিয়্যাহ বলেন: আয়াতের শব্দাবলির আলোকে আমার কাছে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, নারীকে আদেশ করা হয়েছে যেন সে তার সৌন্দর্য প্রকাশ না করে এবং যা কিছু সৌন্দর্য তার সবকিছুই গোপন রাখতে সচেষ্ট থাকে। আর যা স্বাভাবিক চলাফেরা বা অপরিহার্য কাজ-কর্ম অথবা কোনো কিছু সংশোধনের প্রয়োজনে প্রকাশ হয়ে পড়ে, তা-ই মূলত ব্যতিক্রমের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং, "যা প্রকাশ হয়ে পড়ে" বলতে এ ক্ষেত্রে সেই অংশকেই বোঝানো হয়েছে যা নারীদের প্রয়োজনে প্রকাশ পায় এবং তা ক্ষমাযোগ্য। আমি বলছি: এটি একটি উত্তম মত, তবে সাধারণত মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজিই অভ্যাসগতভাবে এবং ইবাদতের ক্ষেত্রে (যেমন সালাত ও হজে) প্রকাশ হয়ে থাকে। অতএব, ব্যতিক্রমটি এই দুই অঙ্গের দিকেই প্রত্যাবর্তন করা সমীচীন। আবু দাউদ কর্তৃক আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হাদীসটি এর প্রমাণ বহন করে: আসমা বিনতে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুমা পাতলা কাপড় পরিহিত অবস্থায় রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট প্রবেশ করলে তিনি তাঁর দিক থেকে মুখ ফিরিয়ে নিলেন এবং তাকে বললেন: (হে আসমা, নারী যখন ঋতুবতী হওয়ার বয়সে পৌঁছায়, তখন তার এই অংশ ব্যতীত অন্য কিছু দেখা যাওয়া সমীচীন নয়) এবং তিনি তাঁর চেহারা ও দুই হাতের কবজির দিকে ইশারা করলেন। সতর্কতার দিক থেকে এটিই অধিকতর শক্তিশালী এবং মানুষের নৈতিক অবক্ষয় বিবেচনার প্রেক্ষিতে একজন নারী তার সৌন্দর্যের কোনো অংশই প্রকাশ করবে না তার মুখমণ্ডল ও দুই হাতের কবজি ব্যতীত। আল্লাহই তাওফিকদাতা, তিনি ব্যতীত কোনো মাবুদ নেই। আমাদের আলেমগণের মধ্য থেকে ইবনে খুওয়াইজ মানদাদ বলেছেন: নারী যদি সুন্দরী হয় এবং তার চেহারা ও দুই হাতের কবজির কারণে ফিতনার আশঙ্কা থাকে, তবে তা ঢেকে রাখা তার জন্য আবশ্যক। আর যদি সে বৃদ্ধা হয় কিংবা অনাকর্ষণীয় চেহারার অধিকারী হয়, তবে তার জন্য চেহারা ও দুই হাতের কবজি খোলা রাখা জায়েজ। চতুর্থত- সৌন্দর্য দুই প্রকার: সৃষ্টিগত ও অর্জিত। সৃষ্টিগত সৌন্দর্য হলো তার চেহারা, কারণ এটিই সৌন্দর্যের মূল ভিত্তি, সৃষ্টির লাবণ্য এবং প্রাণশক্তির বহিঃপ্রকাশ; কারণ এতে বিবিধ উপকারিতা ও জ্ঞান আহরণের পথসমূহ নিহিত রয়েছে। আর অর্জিত সৌন্দর্য হলো সেই সব বস্তু যা নারী তার সৃষ্টিগত অবয়বকে সুন্দর করার জন্য গ্রহণ করে, যেমন পোশাক-পরিচ্ছদ, অলঙ্কার, সুরমা ও মেহেদি। এ অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা তোমাদের সাজসজ্জা গ্রহণ করো" [২] [আরাফ: ৩১]। কবি বলেছেন:
তারা তাদের সাজসজ্জা গ্রহণ করে যা তুমি সবচেয়ে সুন্দর অবস্থায় দেখতে পাও … আর যখন তারা অলঙ্কারহীন থাকে, তখনও তারা শ্রেষ্ঠ অলঙ্কারহীনা।পঞ্চমত- সাজসজ্জার মাঝে কিছু প্রকাশ্য এবং কিছু অপ্রকাশ্য। যা প্রকাশ্য, তা মাহরাম ও পরপুরুষ নির্বিশেষে সকলের জন্য সর্বদা বৈধ, যার ব্যাপারে আলেমদের মতামত আমরা উল্লেখ করেছি। আর যা অপ্রকাশ্য বা গোপন, তা প্রকাশ করা কেবল তাদের জন্য বৈধ যাদের নাম মহান আল্লাহ এই আয়াতে উল্লেখ করেছেন...(১). মহিলা ঋতুবতী হয়েছে।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৭, পৃষ্ঠা ১৮৮ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

আয়াতের অংশ, অথবা যা তাদের স্থলাভিxt হয়েছে। আর চুড়ি বা কঙ্কণ নিয়ে মতভেদ হয়েছে; আয়েশা (রা.) বলেন: এটি প্রকাশ্য সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তা দুই হাতে থাকে। মুজাহিদ (র.) বলেন: এটি গোপন সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত, কারণ তা হাতের কব্জির বাইরে এবং সাধারণত বাহুতে পরিহিত হয়। ইবনুল আরাবি (র.) বলেন: আর মেহেদির খেজাব যদি দুই পায়ে হয়, তবে তা গোপন সৌন্দর্যের অন্তর্ভুক্ত।

সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (আর তারা যেন তাদের মাথার ওড়না তাদের বক্ষদেশের ওপর ফেলে রাখে)। জমহুর বা অধিকাংশ কিরাআত বিশেষজ্ঞ নির্দেশসূচক ‘লাম’ বর্ণটিকে সাকিন (হসন্ত) যোগে পাঠ করেছেন। আর আবু আমর (র.) ইবনে আব্বাসের বর্ণনা অনুযায়ী মূল নিয়ম অনুসরণ করে এতে জের দিয়ে পাঠ করেছেন; কারণ নির্দেশসূচক ‘লাম’-এর মূল হরকত হলো জের, কিন্তু উচ্চারণে গুরুভার হওয়ায় এখানে জের বিলুপ্ত করা হয়েছে। মূলত ‘আদুদ’ (বাহু) ও ‘ফাখিজ’ (ঊরু) শব্দের মতো উচ্চারণের সুবিধার্থেই একে সাকিন করা হয়েছে। ‘ইয়াদ্রিবনা’ শব্দটি আদেশের কারণে জজমের স্থানে রয়েছে, তবে সিবওয়াই-এর মতে অতীতকালীন ক্রিয়ার অনুকরণে এটি অপরিবর্তনীয় বা মাবনি অবস্থায় রয়েছে।

এই আয়াত নাজিলের প্রেক্ষাপট হলো, তৎকালীন মহিলারা যখন ওড়না বা মাথার কাপড় দিয়ে মাথা ঢাকত, তখন তা পিঠের দিকে ঝুলিয়ে দিত। আন-নাককাশ বলেন: নব্যতিরা (নাবাতুন) যেমন করত, ফলে তাদের বুক, গলা ও দুই কান অনাবৃত থাকত। তাই মহান আল্লাহ ওড়না দিয়ে বক্ষদেশ পেঁচিয়ে রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। এর পদ্ধতি হলো নারী তার ওড়না বুকের ওপর এমনভাবে টেনে দেবে যাতে তার বক্ষদেশ আবৃত হয়ে যায়। ইমাম বুখারি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: “আল্লাহ প্রথম হিজরতকারী নারীদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন; যখন এই আয়াত নাজিল হলো—‘আর তারা যেন তাদের ওড়না তাদের বক্ষদেশের ওপর ফেলে রাখে’—তখন তারা তাদের নিচের পোশাক (লুঙ্গি বা চাদর) ছিঁড়ে তা দিয়ে ওড়না তৈরি করে মাথা ও বুক আবৃত করে নিয়েছিলেন।” আয়েশা (রা.)-এর নিকট তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র আবদুর রহমানের কন্যা হাফসা (রা.) প্রবেশ করলেন, তখন হাফসার মাথায় এমন একটি পাতলা ওড়না ছিল যা দিয়ে তাঁর গলা ও আশপাশ দেখা যাচ্ছিল।

তখন আয়েশা (রা.) সেটি ছিঁড়ে ফেললেন এবং বললেন: “অবশ্যই মোটা কাপড় দিয়ে ওড়না গ্রহণ করতে হয় যা সবকিছু আবৃত করে রাখে।”

অষ্টম মাসআলা- ‘খুমুর’ শব্দটি ‘খিমার’-এর বহুবচন, যা দিয়ে নারী তার মাথা ঢেকে রাখে। এ থেকেই ‘নারী ওড়না পরিধান করেছে’ কথাটি প্রচলিত হয়েছে। আর ‘জুয়ুব’ হলো ‘জাইব’-এর বহুবচন, যার অর্থ হলো বর্ম বা জামার গলা কাটার স্থান; এটি ‘জাওব’ শব্দ থেকে এসেছে যার অর্থ হলো কাটা। ‘জুয়ুব’ শব্দের ‘জিম’ বর্ণে পেশ দিয়ে পাঠ করাই প্রসিদ্ধ কিরাআত। তবে কুফার কিছু কারী ‘ইয়া’ বর্ণের কারণে এতে জের দিয়ে পাঠ করেছেন, যেমন তারা ‘ঘরসমূহ’ ও ‘বৃদ্ধগণ’ শব্দে পাঠ করেন। প্রাচীন ব্যাকরণবিদগণ এই কিরাআতকে বৈধ মনে করেন না; তারা বলেন: ‘একবচন’ থেকে ‘বহুবচন’ হওয়ার নির্দিষ্ট ওজন রয়েছে।

আজ-জাজ্জাজ বলেন: পেশের পরিবর্তে জের দিয়ে পাঠ করা জায়েজ। তবে হামজা (র.) থেকে পেশ ও জেরের মাঝামাঝি যে মিশ্র উচ্চারণের বর্ণনা এসেছে তা অসম্ভব; ইঙ্গিত ছাড়া কেউ তা উচ্চারণ করতে সক্ষম নয় যা ব্যাকরণগতভাবে বৈধ নয়। মুকাতিল (র.) বলেন: (তাদের বক্ষদেশের ওপর) অর্থাৎ তাদের বুকের ওপর, অর্থাৎ জামার বক্ষদেশের উন্মুক্ত স্থানের ওপর।

(১). ‘কাফ’ ও ‘ত্ব’ পাণ্ডুলিপি থেকে।
(২). অর্থাৎ হিজরতকারী নারীগণ। এটি ‘আরাক বৃক্ষ’-এর মতো গঠন, অর্থাৎ এমন গাছ যা আরাক।