তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ২৭১-২৭৫

বাংলা তাফসীর

এবং মসজিদে ক্রয়-বিক্রয় করা। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে একাধিক হাদিসে মসজিদে কবিতা আবৃত্তির অনুমতি বর্ণিত হয়েছে। আমি বলি: কবিতা আবৃত্তির বিষয়ে মতভেদ রয়েছে; কেউ একে নিঃশর্তভাবে নিষিদ্ধ করেছেন, আবার কেউ নিঃশর্তভাবে বৈধ বলেছেন। তবে বিস্তারিত ব্যাখ্যা প্রদান করাই শ্রেয়। তা হলো কবিতাটি পর্যবেক্ষণ করা; যদি তা মহান আল্লাহ বা তাঁর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রশংসা সম্বলিত হয় অথবা তাঁদের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা ব্যক্ত করে—যেমনটি হাসসান-এর কবিতা ছিল—কিংবা তাতে সৎকাজের প্রতি উৎসাহ প্রদান, উপদেশ, দুনিয়াবিমুখতা ও অল্পে তুষ্টির বিষয় থাকে, তবে তা মসজিদ বা অন্য যেকোনো স্থানে উত্তম।

যেমন জনৈক কবির উক্তি:হে প্রবৃত্তি! বিচরণ করো যাতে আমি সেই অদ্বিতীয় অমুখাপেক্ষী সত্তাকে তালাশ করতে পারি … আর আমাকে ছেড়ে দাও, আমি আমার রব ব্যতীত অন্য কাউকে অন্বেষণ করি না।তিনিই আমার পরম বন্ধু ও সহচর, আর তুমি লোকালয় বর্জন করো … কেননা তুমি তাঁকে ছাড়া অন্য কোনো আশ্রয়স্থল পাবে না। «১»আর যা এমন নয় তা বৈধ নয়; কারণ কবিতা সাধারণত অশ্লীলতা, মিথ্যা ও মিথ্যার চাকচিক্য থেকে মুক্ত থাকে না। আর যদি এ সব থেকে মুক্তও থাকে, তবে অন্ততপক্ষে তাতে অসার ও অনর্থক কথাবার্তা তো থাকেই। অথচ মসজিদসমূহ এ সব থেকে পবিত্র রাখার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যেমনটি মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: "সেই সব ঘরে (মসজিদে), যেগুলোকে সমুন্নত রাখার আদেশ আল্লাহ দিয়েছেন।" অবশ্য মসজিদে এ জাতীয় কবিতা আবৃত্তিও বৈধ হতে পারে, যেমন জনৈক কবির উক্তি:বালুর টিলার সেই শক্তিশালী উটের ন্যায় যাকে শিশির সিক্ত করে … তার পিঠের ওপর শিশির জমা হয় এবং গড়িয়ে পড়ে।অন্য একজনের উক্তি:যখন আকাশ (বৃষ্টি) কোনো গোত্রের ভূমিতে বর্ষিত হয় … আমরা সেখানে আমাদের পশু চরাই, যদিও তারা রাগান্বিত হয়।এই প্রকারের কবিতায় আল্লাহর প্রশংসা বা স্তুতি না থাকলেও তা বৈধ, কারণ এটি অশ্লীলতা ও মিথ্যা থেকে মুক্ত।

ইনশাআল্লাহ, 'শুআরা' (কবিগণ) সূরার আলোচনায় বৈধ ও অবৈধ কবিতা সম্পর্কে পর্যাপ্ত বর্ণনা আসবে। দারাকুতনি হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সামনে কবিদের কথা উল্লেখ করা হলে তিনি বলেন: (তা হলো এক প্রকার কথা; এর যা ভালো তা ভালো, আর যা মন্দ তা মন্দ)। আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনুল আস, আবু হুরায়রা ও ইবনে আব্বাস থেকে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সূত্রে এ বিষয়ে হাদিস বর্ণিত হয়েছে। 'সুনান' গ্রন্থসমূহে এর উল্লেখ রয়েছে।

আমি বলি: ইমাম শাফেয়ির অনুসারীরা এ কথাটি শাফেয়ি থেকে বর্ণনা করেন এবং মনে করেন যে তিনি ছাড়া আর কেউ এটি বলেননি; সম্ভবত তাঁরা এ সংক্রান্ত হাদিসগুলো সম্পর্কে অবগত হননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।(১). এটি 'রামাল' ছন্দের সংক্ষিপ্ত রূপ থেকে এবং এর আবৃত্তি হলো: "হে প্রবৃত্তি বিচরণ করো যাতে আমি … সেই অদ্বিতীয় অমুখাপেক্ষীকে তালাশ করি। (২). আল-আদাব (আইন ও দাল বর্ণে জবরসহ): বালুর টিলার সরু অংশ। কেউ কেউ বলেন: এর সেই পার্শ্ব যা চিকন এবং সমতল ভূমির সাথে মিশে যায়। এর একবচন ও বহুবচন কি অভিন্ন?

বাংলা তাফসীর

অষ্টম বিষয়- উচ্চৈঃস্বরে কথা বলা প্রসঙ্গে; যদি তা উচ্চৈঃস্বরে কথা বলিনকারীর কোনো ব্যক্তিগত স্বার্থ সংশ্লিষ্ট হয়, তবে তার উদ্দেশ্যের বিপরীত হওয়ার জন্য বদদোয়া করা হবে। এর ভিত্তি হলো বারিরাহ (রাযি.)-এর পূর্বোক্ত হাদীস এবং আবু হুরায়রা (রাযি.)-এর বর্ণনা, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি মসজিদে কাউকে হারানো বস্তু খুঁজতে দেখবে, সে যেন বলে: আল্লাহ যেন তোমাকে তা ফিরিয়ে না দেন। কারণ মসজিদ এই উদ্দেশ্যে নির্মিত হয়নি)। ইমাম মালিক এবং একদল আলিম এই মত পোষণ করেছেন। এমনকি তারা জ্ঞানচর্চা বা অন্য কোনো প্রয়োজনেও মসজিদে উচ্চৈঃস্বরে কথা বলাকে অপছন্দ করেছেন।

ইমাম আবু হানীফা, তাঁর অনুসারীগণ এবং আমাদের (মালিকী) মাযহাবের মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ বিবাদ বা মামলা-মোকদ্দমা এবং ইলমি আলোচনার সময় উচ্চৈঃস্বরে কথা বলার অনুমতি দিয়েছেন। তাঁরা বলেন: কারণ তাঁদের জন্য এছাড়া কোনো উপায় নেই। তবে এটি হাদীসের বাহ্যিক অর্থের পরিপন্থী। আর তাঁদের এই দাবি যে, "তাঁদের জন্য এছাড়া কোনো উপায় নেই" তা গ্রহণযোগ্য নয়; বরং এর বিকল্প পথ রয়েছে দুটি কারণে: প্রথমত, গাম্ভীর্য ও মর্যাদা বজায় রাখা এবং মনে তা সদা জাগ্রত রাখা এবং এর বিপরীত আচরণ থেকে বেঁচে থাকা। দ্বিতীয়ত, যদি তা সম্ভব না হয়, তবে এর জন্য একটি নির্দিষ্ট স্থান নির্ধারণ করা উচিত, যেমনটি উমর (রাযি.) করেছিলেন।

তিনি একটি প্রশস্ত প্রাঙ্গণ তৈরি করেছিলেন যার নাম দেওয়া হয়েছিল 'বুতাইহা' এবং তিনি বলেছিলেন: যে ব্যক্তি উচ্চৈঃস্বরে কথা বলতে চায় কিংবা কবিতা আবৃত্তি করতে চায়—অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে—সে যেন এই প্রাঙ্গণে চলে যায়। এটি প্রমাণ করে যে, উমর (রাযি.) মসজিদে কবিতা আবৃত্তি অপছন্দ করতেন, আর একারণেই তিনি মসজিদের বাইরে 'বুতাইহা' নির্মাণ করেছিলেন। নবম বিষয়- মসজিদে ঘুমানো প্রসঙ্গে; যার প্রয়োজন রয়েছে—সে পুরুষ হোক বা নারী, মুসাফির হোক বা যার কোনো ঘরবাড়ি নেই—তাদের জন্য মসজিদে ঘুমানো জায়েয। কারণ বুখারীতে বর্ণিত আছে—আবু কিলাবাহ আনাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন: 'উকল' গোত্রের একটি দল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসেছিল এবং তারা সুফফায় অবস্থান করেছিল।

আর আব্দুর রহমান ইবনে আবু বকর (রাযি.) বলেন: আসহাবে সুফফা ছিলেন দরিদ্র। সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ ইবনে উমর (রাযি.) থেকে বর্ণিত যে, তিনি যখন যুবক ও অবিবাহিত ছিলেন এবং তাঁর কোনো পরিবার ছিল না, তখন তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মসজিদে ঘুমাতেন। বুখারীর শব্দে আছে: তিনি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন (মসজিদে মহিলার ঘুমানোর পরিচ্ছেদ) এবং সেখানে আয়েশা (রাযি.) বর্ণিত সেই কৃষ্ণাঙ্গ নারীর কাহিনী উল্লেখ করেছেন, যার পরিবার তাকে একটি অলঙ্কারখচিত হারের চুরির অপবাদ দিয়েছিল। আয়েশা (রাযি.) বলেন: মসজিদে তার একটি তাঁবু বা ছোট কুঁড়েঘর ছিল … হাদীস।

বলা হয় যে, আতা ইবনে আবি রাবাহ চল্লিশ বছর মসজিদে রাত কাটিয়েছেন।(১). মসজিদে নববীর শেষ প্রান্তের একটি ছায়াযুক্ত স্থান যেখানে অভাবী লোকেরা আশ্রয় নিত।(২). কৃষ্ণাঙ্গ নারী: … ? তিনি আরবের একটি গোত্রের দাসী ছিলেন। তারা একটি হার চুরির জন্য তাকে অভিযুক্ত করে এবং তল্লাশি শুরু করে, এমনকি তার লজ্জা-স্থানেও তল্লাশি চালায়। তিনি বলেন: আল্লাহর শপথ, আমি তাদের সাথে দাঁড়িয়ে ছিলাম, এমন সময় একটি চিল সেখান দিয়ে উড়ে গেল এবং হারটি তাদের মাঝখানে ফেলে দিল … এরপর তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে এসে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং মসজিদে তাঁর একটি তাঁবু ছিল...

দেখুন: সহীহ বুখারী (মসজিদ পরিচ্ছেদ)।(৩). খিবাহ: পশম বা লোম দিয়ে তৈরি তাঁবু। হাফশ (হা-এর নিচে কাসরা ও ফা-এর ওপর সুকুন সহ): ছোট ঘর।

বাংলা তাফসীর

দশম- মুসলিম আবু হুমাইদ অথবা আবু উসাইদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করবে তখন যেন বলে: হে আল্লাহ, আমার জন্য তোমার রহমতের দরজাসমূহ খুলে দাও। আর যখন বের হবে তখন যেন বলে: হে আল্লাহ, আমি তোমার নিকট তোমার অনুগ্রহ প্রার্থনা করছি।) আবু দাউদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তার বাণীর পর অতিরিক্ত যোগ করেছেন: (তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করবে: তখন সে যেন সালাম দেয় এবং নবীর প্রতি দরুদ পাঠ করে (১), অতঃপর যেন বলে: হে আল্লাহ, আমার জন্য খুলে দাও...

) হাদিস। এবং ইবনে মাজাহ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কন্যা ফাতিমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন মসজিদে প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: (আল্লাহর নামে, এবং রাসূলুল্লাহর ওপর সালাম বর্ষিত হোক। হে আল্লাহ, আমার পাপসমূহ ক্ষমা করুন এবং আমার জন্য আপনার রহমতের দরজাসমূহ খুলে দিন)। আর যখন বের হতেন তখন বলতেন: (আল্লাহর নামে এবং রাসূলুল্লাহর ওপর দরুদ বর্ষিত হোক। হে আল্লাহ, আমার পাপসমূহ ক্ষমা করুন এবং আমার জন্য আপনার রহমত ও অনুগ্রহের দরজাসমূহ খুলে দিন)। এবং আবু হুরায়রা থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করবে সে যেন নবীর ওপর দরুদ পাঠ করে এবং বলে: হে আল্লাহ, আমার জন্য তোমার রহমতের দরজাসমূহ খুলে দাও।

আর যখন বের হবে তখন যেন নবীর ওপর সালাম পেশ করে এবং বলে: হে আল্লাহ, আমাকে বিতাড়িত শয়তান থেকে রক্ষা করো)। এবং আবু দাউদ হাইওয়া বিন শুরাইহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি উকবা বিন মুসলিমের সাথে সাক্ষাৎ করলাম এবং তাকে বললাম: আমার কাছে সংবাদ এসেছে যে আপনি আবদুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি যখন মসজিদে প্রবেশ করতেন তখন বলতেন: (আমি মহান আল্লাহর কাছে, তাঁর সম্মানিত সত্তার ওসিলায় এবং তাঁর অনাদি ও চিরস্থায়ী ক্ষমতার মাধ্যমে বিতাড়িত শয়তান থেকে আশ্রয় চাচ্ছি)।

তিনি বললেন: হ্যাঁ। তিনি বললেন: যখন সে এটি বলে, তখন শয়তান বলে: সে সারা দিনের জন্য আমার থেকে সংরক্ষিত হয়ে গেল। একাদশ- মুসলিম আবু কাতাদা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: (তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করবে, সে যেন বসার আগে দুই রাকাত নামাজ পড়ে নেয়)। এবং তাঁর থেকেই বর্ণিত, তিনি বলেন: আমি মসজিদে প্রবেশ করলাম এমতাবস্থায় যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মানুষের মধ্যে উপবিষ্ট ছিলেন। তিনি বলেন, তখন আমি বসে পড়লাম। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: (বসার আগে তোমাকে দুই রাকাত নামাজ পড়তে কিসে বাধা দিল?) আমি বললাম: হে আল্লাহর রাসূল, আমি আপনাকে বসা অবস্থায় দেখেছি এবং মানুষজনও বসা ছিল।

তিনি বললেন: (সুতরাং তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করবে, সে যেন দুই রাকাত নামাজ না পড়া পর্যন্ত না বসে)। ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মসজিদের জন্য এমন একটি বৈশিষ্ট্য নির্ধারণ করেছেন যা দিয়ে এটি অন্য সকল ঘর থেকে স্বতন্ত্র হয়, আর তা হলো—নামাজ না পড়া পর্যন্ত না বসা। আর অধিকাংশ আলেম (২) এই মত পোষণ করেন যে, এই নামাজের নির্দেশটি মুস্তাহাব এবং উৎসাহিত করার উদ্দেশ্যে।(১). সুনানে আবু দাউদে যা রয়েছে তা হলো: (সে যেন নবীর ওপর সালাম পেশ করে)।(২). ‘কাফ’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ফকিহগণ।

বাংলা তাফসীর

দাউদ এবং তাঁর অনুসারীবৃন্দ একে ওয়াজিব (আবশ্যিক) বলে অভিমত ব্যক্ত করেছেন, তবে এটি বাতিল (ভুল)। যদি বিষয়টি তাঁদের কথামতো হতো, তবে ওযুহীন (ক্ষুদ্র অপবিত্রতাগ্রস্ত) ব্যক্তির জন্য ওযু করা ব্যতীত মসজিদে প্রবেশ হারাম হতো; অথচ আমার জানামতে এমন কথা কেউ বলেননি। আর আল্লাহই ভালো জানেন। যদি বলা হয়: ইবরাহীম ইবনে ইয়াযীদ, আওযাঈ থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে আবী কাসীর থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "তোমাদের কেউ যখন মসজিদে প্রবেশ করে, তখন সে যেন দুই রাকাত নামায না পড়ে না বসে।

আর তোমাদের কেউ যখন নিজের বাড়িতে প্রবেশ করে, তখন সে যেন দুই রাকাত নামায না পড়ে না বসে; কেননা আল্লাহ তাঁর বাড়িতে আদায়কৃত দুই রাকাত নামাযের মাধ্যমে কল্যাণ দান করেন।" এটি মসজিদ ও বাড়ির মধ্যে সমতা দাবি করে। এর উত্তরে বলা হয়েছে: বাড়িতে প্রবেশের সময় নামায পড়ার এই অতিরিক্ত অংশের কোনো ভিত্তি নেই—এ কথা ইমাম বুখারী বলেছেন। এক্ষেত্রে ইমাম মুসলিম বর্ণিত আবু কাতাদার হাদীসটিই সহীহ। আর এই ইবরাহীম নামক বর্ণনাকারী সম্পর্কে আমার জানামতে সা'দ ইবনে আবদুল হামীদ ব্যতীত আর কেউ বর্ণনা করেননি। আবু মুহাম্মাদ আবদুল হক বলেছেন যে, তাঁর থেকে এই একটি হাদীস ব্যতীত আর কোনো হাদীস আমি জানি না।

দ্বাদশ মাসয়ালা— সাঈদ ইবনে যাব্বান বর্ণনা করেছেন, তিনি তাঁর পিতা থেকে, তিনি তাঁর দাদা থেকে, তিনি তাঁর প্রপিতামহ আবু হিন্দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তামীম (অর্থাৎ আদ-দারী) শাম দেশ থেকে মদীনায় লণ্ঠন, তেল এবং রশি বহন করে নিয়ে আসেন। তিনি যখন মদীনায় পৌঁছেন, তখন সেটি ছিল জুমার রাত। তিনি আবু আল-বাযাদ নামক এক গোলামকে নির্দেশ দিলেন, সে দাঁড়িয়ে রশিগুলো টান টান করে লণ্ঠনগুলো ঝুলিয়ে দিল এবং তাতে পানি ও তেল ঢেলে সলতে লাগিয়ে দিল। সূর্যাস্তের পর তিনি আবু আল-বাযাদকে নির্দেশ দিলে সে সেগুলো জ্বালিয়ে দিল। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মসজিদে এসে দেখলেন যে সেগুলো প্রজ্জ্বলিত হয়ে আলো দিচ্ছে।

তিনি জিজ্ঞাসা করলেন: "এটি কে করেছে?" তাঁরা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, তামীম আদ-দারী। তিনি বললেন: "তুমি ইসলামকে আলোকিত করেছ, আল্লাহ তোমাকে দুনিয়া ও আখিরাতে আলোকিত করুন। সাবধান! যদি আমার কোনো (অবিবাহিত) কন্যা থাকত, তবে আমি তোমার সাথে তার বিয়ে দিতাম।" তখন নওফাল ইবনুল হারিস বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার মুগীরা বিনতে নওফাল নামে এক কন্যা আছে, আপনি তার ব্যাপারে যা ইচ্ছা করতে পারেন। অতঃপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সাথে তামীম আদ-দারীর বিয়ে সম্পন্ন করলেন। যাব্বান (যায় ও বা বর্ণে যবর এবং বা বর্ণে তাসদীদ সহযোগে)—এই নাম ধারণে একমাত্র সাঈদ একক।

তিনি হলেন আবু উসমান সাঈদ ইবনে যাব্বান ইবনে কায়েদ ইবনে যাব্বান ইবনে আবু হিন্দ। আর এই আবু হিন্দ হলেন বনু বায়াদাহ-র মুক্তদাস এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ক্ষৌরকার (হাজ্জাম)। 'আল-মুকুত' হলো 'মিকাত'-এর বহুবচন, যার অর্থ রশি; যেন এটি 'কিমাত' শব্দের উল্টো রূপ। আর আল্লাহই ভালো জানেন। ইবনে মাজাহ আবু সাঈদ আল-খুদরী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মসজিদে সর্বপ্রথম লণ্ঠন প্রজ্জ্বলনকারী হলেন তামীম আদ-দারী। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত আছে যে, নবী...(১). পাণ্ডুলিপি 'ব' এবং 'ক' থেকে।(২). রশি টান টান করা বা বেঁধে রাখা।(৩).

পাণ্ডুলিপি 'ব' এবং 'ক'-তে এমনই রয়েছে, যা সঠিক। [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি মসজিদে একটি প্রদীপ জ্বালায়, যতক্ষণ সেই প্রদীপের আলো সেখানে বিদ্যমান থাকে, ততক্ষণ ফেরেশতাগণ এবং আরশ বহনকারী ফেরেশতাগণ তার জন্য রহমতের দোয়া ও ক্ষমা প্রার্থনা করতে থাকেন। আর যদি সে মসজিদের ধুলোবালি পরিষ্কার করে, তবে সে যেন ডাগরচোখা হুরদের দেনমোহর প্রদান করল)। উলামায়ে কেরাম বলেন: যে ঘরে কুরআন তিলাওয়াত করা হয়, সেখানে ঝাড়বাতি ঝুলিয়ে এবং মোমবাতি জ্বালিয়ে তা আলোকিত করা মুস্তাহাব। আর রমজান মাসে মসজিদের আলোকসজ্জা বৃদ্ধি করাও বাঞ্ছনীয়। ত্রয়োদশ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (সেখানে সকাল ও সন্ধ্যায় তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে।

এমন সব লোক) মহান আল্লাহ তাসবিহ পাঠকারীদের যে বিশেষণে বিশেষিত করেছেন, তার বর্ণনায় আলেমগণ মতভেদ করেছেন। বলা হয়েছে: তারা হলেন আল্লাহর আদেশের প্রতি সজাগ দৃষ্টিদানকারী এবং তাঁর সন্তুষ্টির অন্বেষণকারী, দুনিয়ার কোনো কর্মতৎপরতাই যাদেরকে সালাত ও আল্লাহর জিকির থেকে বিমুখ করতে পারে না। অনেক সাহাবী বলেছেন: এই আয়াতটি বাজারবাসীদের সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে, যারা সালাতের আহ্বান শোনামাত্র যাবতীয় কাজ পরিত্যাগ করে দ্রুত সালাতের দিকে ছুটে যেতেন। সালিম ইবনে আবদুল্লাহ বাজারবাসীদের সালাতের দিকে অগ্রসর হতে দেখে বললেন: এরাই সেই লোক যাদের উদ্দেশ্য করে আল্লাহ বলেছেন— "যাদেরকে ব্যবসা-বাণিজ্য ও কেনাবেচা আল্লাহর স্মরণ থেকে গাফেল করতে পারে না।" ইবনে মাসউদ (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।

আর আবদুল্লাহ ইবনে আমির এবং আসিমের সূত্রে আবু বকর এবং হাসান 'ইউসাব্বাহু লাহু ফীহা' পাঠ করেছেন 'বা' বর্ণে ফাতহ (যবর) যোগে 'মা লাম ইউসাম্মা ফা'িলুহু' (কর্মবাচ্য) হিসেবে। পক্ষান্তরে নাফি', ইবনে উমর, আবু আমর এবং হামযা 'বা' বর্ণে কাসরা (যের) যোগে 'ইউসাব্বিহু' (কর্তৃবাচ্য) পাঠ করেছেন। আবু আমরও আসিম থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। যারা 'বা' বর্ণে ফাতহ যোগে 'ইউসাব্বাহু' পাঠ করেছেন, তাদের ক্ষেত্রে এর দুটি ব্যকরণিক দিক হতে পারে: একটি হলো, 'রিজালুন' (পুরুষগণ) শব্দটি একটি ঊহ্য ক্রিয়া দ্বারা মারফু (পেশযুক্ত) হয়েছে যা প্রকাশ্য ক্রিয়া দ্বারা নির্দেশিত, যার অর্থ হলো— পুরুষরা তাঁর পবিত্রতা ঘোষণা করে।

এই হিসেবে 'আল-আসল' (সন্ধ্যাসমূহ) শব্দের ওপর ওয়াকফ (বিরতি) দিতে হবে। সিবওয়াইহি এ ধরনের প্রয়োগের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তিনি এই কাব্যটি উদ্ধৃত করেছেন:তর্কযুদ্ধে বিনীত ব্যক্তি এবং বিপর্যয়গ্রস্ত সাহায্যপ্রার্থী ইয়াজিদের জন্য রোদন করুক … যারা ধ্বংসের আঘাতে আজ দিশেহারা। «১»এখানে মূল অর্থ হলো: একজন বিনীত ব্যক্তি তার জন্য কাঁদছে। এই নিয়মে আপনি বলতে পারেন: 'দুরিবা যাইদুন আমরুন' (যাইদ প্রহৃত হয়েছে আমর দ্বারা), যার অর্থ দাঁড়ায় আমর তাকে প্রহার করেছে। দ্বিতীয় প্রেক্ষিত হলো— 'রিজালুন' শব্দটি মুবতাদা (উদ্দেশ্য) হিসেবে মারফু হবে এবং এর খবর (বিধেয়) হবে 'ফী বুয়ুতিন' (ঘরসমূহে); অর্থাৎ— আল্লাহর নির্দেশে যা উত্তোলিত করার অনুমতি দেয়া হয়েছে, সেই ঘরসমূহে কিছু পুরুষ রয়েছে।

আর 'ইউসাব্বিহু লাহু ফীহা' বাক্যটি 'তুরফা' ক্রিয়ার সর্বনাম থেকে 'হাল' (অবস্থা) হয়েছে; যেন তিনি বলেছেন: উত্তোলিত হওয়া অবস্থায়,(১) এর রচয়িতা সম্পর্কে মতভেদ আছে; 'খিজানা' গ্রন্থের লেখক একে নাহশাল ইবনে হাররি-র সাথে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। এই পঙক্তিটি তার ভাই ইয়াজিদের শোকগাথার অংশ, যার প্রারম্ভিক চরণ ছিল:আমার জীবনের কসম, যদি নাহশাল-পুত্র ইয়াজিদ এমন কবরের অভ্যন্তরে শায়িত হয় … যার ওপর দিয়ে সন্ধ্যার বাতাস ধুলো উড়িয়ে নিয়ে যায়।কবির উক্তি: 'দারিয়ুন' শব্দটি 'দারআহ' থেকে এসেছে, যার অর্থ বিনয় ও নম্রতা। 'আল-মুখতাবিত' হলো সেই ব্যক্তি যে পূর্বপরিচয় ছাড়াই কারো কাছে কিছু চায়, এখানে এর দ্বারা অভাবী উদ্দেশ্য।

'তাতিহু' মানে চলে যাওয়া বা ধ্বংস হওয়া। 'আত-তাওয়াইহু' শব্দটি 'মুতিহাহ'-এর বহুবচন, যার অর্থ নিক্ষেপকারী বা ধ্বংসকারী শক্তি। 'আল-হাশা' অর্থ উদর বা অভ্যন্তরীণ অংশ। 'জাদাছ' অর্থ কবর। 'আর-রাওয়াইহু' অর্থ সান্ধ্যকালীন বায়ু।