তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৩০৬-৩১০

বাংলা তাফসীর

ষষ্ঠ মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (তোমাদের জন্য এবং তাদের জন্য এরপর আর কোনো দোষ নেই) অর্থাৎ অনুমতি গ্রহণ ছাড়াই প্রবেশ করার ক্ষেত্রে, যদিও তোমরা অসংবৃত বা ঘরোয়া পোশাকে থাকো। (তারা অধিক বিচরণকারী) এর অর্থ হলো তারা তোমাদের চারপাশে যাতায়াতকারী। ইমাম ফাররা বলেছেন: এটি তোমাদের সাধারণ কথাবার্তার মতো, যেমন তোমরা বলে থাকো—তারা কেবল তোমাদের সেবক এবং তোমাদের নিকট অধিক যাতায়াতকারী। ফাররা 'তওয়াফীন' শব্দটিকে নসব (যবর) অবস্থায় পড়ারও অনুমতি দিয়েছেন, কারণ এটি নাকেরা (অনির্দিষ্ট) এবং 'আলাইকুম' এর মধ্যকার সর্বনামটি মারেফা (নির্দিষ্ট)। তবে বসরার ব্যাকরণবিদগণ একে 'আলাইকুম' এবং 'বাদুকুম'—এ উভয় সর্বনামের 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে গণ্য করার অনুমতি দেন না, কারণ এখানে আমেল (ক্রিয়া বা প্রভাবক) ভিন্ন ভিন্ন।

যেমন—"আমি যায়েদের পাশ দিয়ে অতিক্রম করলাম এবং বুদ্ধিমান আমরের নিকট অবস্থান করলাম"—এক্ষেত্রে 'বুদ্ধিমানদ্বয়' শব্দটিকে উভয়ের বিশেষণ (সিফাত) হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ নয়। সুতরাং 'তোমাদের নিকট যাতায়াতকারী' এর অর্থ হলো—তারা তোমাদের কাছে আসে এবং তোমরাও তাদের কাছে যাও। এ অর্থেই বিড়াল সম্পর্কে হাদিসে এসেছে: (এটি কেবল তোমাদের আশেপাশে বিচরণকারী বা বিচরণকারিণীদের অন্তর্ভুক্ত)। ফলে তিনটি গোপনীয় সময়ে আমাদের নিকট তাদের প্রবেশ করা নিষিদ্ধ করা হয়েছে। কেননা 'আওরাহ' বা গোপনীয়তার প্রকৃত অর্থ হলো এমন সব বিষয় যার সামনে কোনো বাধা নেই। এ থেকেই আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই আমাদের ঘরগুলো অরক্ষিত" [আল-আহজাব: ১৩] অর্থাৎ প্রবেশের জন্য সহজ।

অতঃপর তিনি অনুমতি গ্রহণের কারণ বর্ণনা করেছেন, আর তা হলো গোপনীয় অবস্থায় নির্জনতা। সুতরাং এর অনুসরণ করা অপরিহার্য এবং এটি রহিত হওয়া অসম্ভব। অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর বাণীর মাধ্যমে গুনাহ বা দোষ তুলে নিয়েছেন: "তোমাদের ও তাদের জন্য এরপর আর কোনো দোষ নেই, তারা তোমাদের নিকট যাতায়াতকারী, তোমাদের একে অপরের নিকট" অর্থাৎ তোমরা একে অপরের নিকট যাতায়াত করো। (এভাবেই আল্লাহ তোমাদের জন্য আয়াতসমূহ সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন)। এখানে 'কাফ' বর্ণটি নসবের স্থানে রয়েছে। অর্থাৎ আল্লাহ তোমাদের নিকট তাঁর ইবাদত সংক্রান্ত বিষয়াদির নিদর্শনসমূহ সেভাবেই বর্ণনা করেন যেভাবে তিনি এই বিষয়গুলো বর্ণনা করেছেন।

(আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়) এর আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

সপ্তম মাসআলা- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং এশার সালাতের পর) এখানে 'আতামাহ' (রাতের অন্ধকার সময়) উদ্দেশ্য। সহীহ মুসলিম শরীফে আবদুল্লাহ ইবনে ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে বলতে শুনেছি: (বেদুঈনরা যেন তোমাদের সালাতের নামের ক্ষেত্রে তোমাদের উপর প্রবল হয়ে না যায়। জেনে রেখো, এটি হলো এশা, অথচ তারা উট দোহনের সময়ের কারণে একে 'আতামাহ' বলে)। অন্য রেওয়ায়েতে আছে: (কেননা আল্লাহর কিতাবে এটি হলো এশা, আর তারা উট দোহনের বিলম্বের কারণে একে 'আতামাহ' বলে)। সহীহ বুখারীতে আবু বারযা থেকে বর্ণিত: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এশার সালাত বিলম্ব করতেন।

আনাস (রা.) বলেন: নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এশার সালাত বিলম্বিত করেছিলেন। এটি প্রথম এশাকে নির্দেশ করে। সহীহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে: তিনি দুই এশার—অর্থাৎ মাগরিব ও এশার—মাঝখানে সালাত আদায় করেছিলেন। মুয়াত্তা ও অন্যান্য কিতাবে এসেছে: (যদি তারা জানত 'আতামাহ' ও সুবহে কী প্রতিদান রয়েছে, তবে তারা হামাগুড়ি দিয়ে হলেও তাতে উপস্থিত হতো)। মুসলিম শরীফে জাবির থেকে বর্ণিত...

(১). তাঁর উক্তি: "অথবা বিচরণকারিণীগণ"—এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে সন্দেহ হতে পারে। আবার এমনটিও হতে পারে যে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি বলেছেন; তিনি বুঝিয়েছেন যে এই প্রাণীটি হয় অধিক বিচরণকারী পুরুষ শ্রেণিভুক্ত হবে অথবা অধিক বিচরণকারী নারী শ্রেণিভুক্ত হবে (বাজী থেকে বর্ণিত)।
(২). দেখুন খণ্ড ১৪, পৃষ্ঠা ১৪৭।
(৩). দেখুন খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ২৮৭।

বাংলা তাফসীর

ইবনে সামুরা (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদের বর্তমান সালাতের মতোই সালাতসমূহ আদায় করতেন, তবে তিনি ইশা সালাতকে তোমাদের বর্তমান সময়ের চেয়ে কিছুটা বিলম্বিত করতেন এবং সালাতকে সংক্ষেপ করতেন। কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী (রহ.) বলেন: এই বর্ণনাগুলো বাহ্যত পরস্পরবিরোধী, যেগুলোর পূর্বাপর কালানুক্রম ইতিহাস থেকে জানা যায় না। মাগরিবকে 'ইশা' এবং ইশাকে 'আতামাহ' নামকরণ করার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিষেধাজ্ঞা সুসাব্যস্ত। সুতরাং সাহাবী বা অন্য কারো বক্তব্য দ্বারা তা রদ করা যাবে না।

ইবনে উমর (রা.) বলতেন: "যে ব্যক্তি ইশা সালাতকে 'আতামাহ' বলবে, সে গুনাহগার হবে।" ইবনুল কাসিম বলেন, ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন: "এবং ইশা সালাতের পর"—আল্লাহ তাআলা একে 'ইশা সালাত' হিসেবে নামকরণ করেছেন। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) পছন্দ করতেন যে, আল্লাহ তাআলা একে যে নামে অভিহিত করেছেন সেই নামেই যেন একে নামকরণ করা হয় এবং মানুষ যেন তার পরিবার ও সন্তানকে এই নাম শেখায়। আর কেবল যদি এমন কারো সাথে কথা বলা হয় যে (ইশা শব্দটি) বোঝে না, তবেই 'আতামাহ' বলা যেতে পারে। হাসান [বিন সাবিত] বলেছেন:সেখানে সর্বদা কোনো প্রিয় বন্ধু বিচরণ করত … তার তৃণভূমির মাঝে ছিল গবাদি পশু ও মেষ।সুতরাং এসব থাক, কিন্তু সেই প্রিয়জনের স্মৃতির কী হবে … যা আমাকে নির্ঘুম রাখে যখন ইশা অতিক্রান্ত হয়।বলা হয়েছে যে: বেদুইনরা ইশাকে যে 'আতামাহ' বলত, সেই অনুকরণ থেকে নিষেধ করার উদ্দেশ্য ছিল যাতে আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে একে যে নামে অভিহিত করেছেন তা থেকে বিচ্যুত না হওয়া যায়; যেমন তিনি বলেছেন: "এবং ইশা সালাতের পর"।

সুতরাং এটি মূলত একটি উত্তম বিষয়ের দিকে নির্দেশনামূলক (ইরশাদ) নিষেধাজ্ঞা; এটি হারাম বা এই অর্থে নয় যে একে 'আতামাহ' বলা একেবারেই জায়েয নেই। আপনি কি দেখছেন না যে, এটি প্রমাণিত যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) নিজেও কোনো কোনো ক্ষেত্রে এটি ব্যবহার করেছেন এবং আবু বকর ও উমর (রা.) এর ব্যবহারের অনুমতি দিয়েছেন? আরও বলা হয়েছে যে: এই সুমহান দ্বীনি ইবাদতকে পার্থিব কোনো কাজের নাম থেকে পবিত্র রাখার জন্যই এই নিষেধাজ্ঞা দেওয়া হয়েছে। আর 'আতামাহ' হলো সেই দুধ দোহনের কাজ যা তারা ঐ সময়ে করত এবং তাকে 'আতামাহ' বলত। এর সপক্ষে নবীজির এই বাণী সাক্ষ্য দেয়: (কেননা এটি উটের দুধ দোহনের সময়ের সাথে মিলে যায়)।

অষ্টম বিষয়- ইবনে মাজাহ তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন, উসমান বিন আবু শাইবা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসমাইল বিন আইয়াশ থেকে, তিনি উমারা বিন গাযিয়্যাহ থেকে, তিনি আনাস বিন মালিক থেকে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) থেকে এবং তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলতেন: (যে ব্যক্তি একটানা চল্লিশ রাত জামাআতের সাথে সালাত আদায় করবে এবং ইশা সালাতের প্রথম রাকাআত হারাবে না, আল্লাহ তার জন্য জাহান্নাম থেকে মুক্তি লিখে দেবেন)। এবং সহীহ মুসলিমে উসমান বিন আফফান (রা.) হতে বর্ণিত, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন...(১).

'কাফ' পাণ্ডুলিপি থেকে।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: (যে ব্যক্তি জামাতের সাথে ইশার সালাত আদায় করল, সে যেন অর্ধেক রাত কিয়াম করল। আর যে ব্যক্তি জামাতের সাথে ফজরের সালাত আদায় করল, সে যেন সারা রাত কিয়াম করল)। ইমাম দারাকুতনী তাঁর সুনান গ্রন্থে সুবাই' বা তুবাই' হতে, তিনি কা'ব (রা.) হতে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: যে ব্যক্তি উত্তমরূপে অজু করল এবং ইশার সালাত আদায় করল, অতপর এর পরে চার রাকাত সালাত আদায় করল যার রুকু ও সিজদাগুলো পূর্ণাঙ্গভাবে সম্পন্ন করল এবং তাতে যা তিলাওয়াত করল «১» সে সম্পর্কে অবগত থাকল, তবে তা তার জন্য লাইলাতুল কদরের সমতুল্য হবে।

‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৫৯]আর তোমাদের মধ্যকার শিশুরা যখন বয়ঃপ্রাপ্ত হয়, তখন তারাও যেন অনুমতি প্রার্থনা করে যেমন তাদের পূর্ববর্তীরা অনুমতি প্রার্থনা করত। এভাবেই আল্লাহ তোমাদের নিকট তাঁর আয়াতসমূহ স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেন। আর আল্লাহ সর্বজ্ঞ, প্রজ্ঞাময়। (৫৯)হাসান আল-বাসরী একে "আল-হুলম" পড়েছেন; তিনি দাম্মাহ (পেশ) বিলোপ করেছেন এর উচ্চারণের ভারাক্রান্ততার কারণে। এর অর্থ হলো: শিশুদেরকে উল্লিখিত তিনটি নির্দিষ্ট সময়ে অনুমতি প্রার্থনার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, আর এর বাইরে অন্যান্য সময়ে তাদের জন্য প্রবেশের অবকাশ দেওয়া হয়েছে যা আমরা উল্লেখ করেছি।

অতপর আল্লাহ তাআলা এই আয়াতে নির্দেশ দিয়েছেন যে, তারা যখন বয়ঃপ্রাপ্ত হবে তখন সকল সময়ে অনুমতি প্রার্থনার ক্ষেত্রে তারা প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষদের বিধানের অন্তর্ভুক্ত হবে। আর এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর বিধিবিধানের বর্ণনা এবং তাঁর হালাল ও হারামের স্পষ্টীকরণ। আল্লাহ বলেছেন: "তবে তারাও যেন অনুমতি প্রার্থনা করে", কিন্তু "তবে তারা যেন তোমাদের নিকট অনুমতি প্রার্থনা করে" বলেননি। অথচ প্রথম আয়াতে (৫৮ নং আয়াতে) বলেছিলেন: "তারা যেন তোমাদের নিকট অনুমতি চায়"; কারণ শিশুরা (ততক্ষণ পর্যন্ত) সম্বোধিত বা ইবাদতের জন্য দায়বদ্ধ ছিল না। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি আতা ইবনে আবি রাবাহকে বললাম "আর তোমাদের মধ্যকার শিশুরা যখন বয়ঃপ্রাপ্ত হয়, তখন তারাও যেন অনুমতি প্রার্থনা করে" - এই আয়াত সম্পর্কে।

তিনি বললেন: মানুষ যখন বয়ঃপ্রাপ্ত হয় তখন অনুমতি প্রার্থনা করা তাদের জন্য আবশ্যক, চাই তারা স্বাধীন হোক বা দাস। আবু ইসহাক আল-ফাজারি বলেন: আমি আওযাঈকে জিজ্ঞেস করলাম, যে শিশুর অনুমতি চাইবে তার বয়সের সীমা কত? তিনি বললেন: চার বছর। তিনি আরও বলেন, সে কোনো নারীর নিকট অনুমতি না নিয়ে প্রবেশ করবে না। এটি যুহরীও বলেছেন «২»: অর্থাৎ পুরুষ তার মায়ের নিকট প্রবেশের সময়ও অনুমতি চাইবে, আর এই মর্মেই আয়াতটি অবতীর্ণ হয়েছে। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৬০]আর অতি বৃদ্ধা নারী যারা বিবাহের আশা রাখে না, তাদের জন্য তাদের অতিরিক্ত পোশাক (চাদর ইত্যাদি) রেখে দেওয়ায় কোনো গুনাহ নেই, তবে সৌন্দর্য প্রদর্শনকারী হিসেবে নয়।

আর যদি তারা বিরত থাকে তবে তা তাদের জন্য উত্তম। আর আল্লাহ সর্বশ্রোতা, সর্বজ্ঞ। (৬০)(১) 'ইয়াকতারিউ' অর্থ 'ইয়াকরাউ' (পাঠ করা)।(২). 'কাফ' পাণ্ডুলিপিতে এরূপই বর্ণিত হয়েছে।

বাংলা তাফসীর

এতে পাঁচটি মাসআলা রয়েছে: প্রথমত- মহান আল্লাহর বাণী: (এবং বৃদ্ধা নারীরা যারা বিবাহের আশা রাখে না)। 'আল-কাওয়াইদ' শব্দের একবচন হলো 'কায়িদ', যা স্ত্রীলিঙ্গবোধক 'হা' বর্ণ ব্যতিরেকে ব্যবহৃত হয়। এই বর্ণটি বিলুপ্ত করার উদ্দেশ্য হলো এটি যে বার্ধক্যজনিত কারণে বসে যাওয়া তা নির্দেশ করা; যেমন আরবরা বলে থাকে: 'গর্ভবতী নারী' (হামিল), এখানে 'হা' বর্ণটি বিলুপ্ত করার মাধ্যমে গর্ভধারণের বিষয়টি নির্দিষ্ট করা হয়েছে। জনৈক কবি বলেছেন:তার পেটে যা আছে তা যদি একদল নারীর মধ্যে থাকত... তবে তারা গর্ভবতী হতো, যদিও তারা হতো বন্ধ্যা ও বৃদ্ধা।তবে এর বাইরে অন্য ক্ষেত্রে তারা 'হা' যুক্ত করে বলে থাকে: 'ঘরে উপবিষ্ট নারী' (কা’ইদাহ) এবং 'পিঠে বহনকারিনী' (হামিলাহ)।

এছাড়া 'আল-কাওয়াইদ' বলতে ঘরের ভিত্তিকেও বোঝানো হয়, যার একবচন হলো 'কায়িদাহ'। দ্বিতীয়ত- 'আল-কাওয়াইদ' বলতে সেই সব বৃদ্ধা নারীকে বোঝায় যারা বয়সের আধিক্যের কারণে চলাফেরার ক্ষমতা হারিয়ে ফেলেছে এবং যাদের সন্তান জন্মদান ও ঋতুস্রাব বন্ধ হয়ে গেছে; এটিই অধিকাংশ আলেমের অভিমত। রাবিয়া বলেন: এরা হলো সেই সব নারী যাদের অতি বার্ধক্যের কারণে দেখলে মানুষের মনে অনীহা জাগে। আবু উবাইদাহ বলেন: যাদের সন্তান হওয়ার বয়স পার হয়ে গেছে। আল-মাহদাউয়ি বলেন, এই মতটি সঠিক নয়; কারণ কোনো নারীর সন্তান হওয়া বন্ধ হয়ে গেলেও তার মধ্যে ভোগ-বিলাসের উপযোগিতা অবশিষ্ট থাকতে পারে।

তৃতীয়ত- মহান আল্লাহর বাণী: (তাদের জন্য তাদের বস্ত্র রাখার ব্যাপারে কোনো গুনাহ নেই, যদি তারা সৌন্দর্য প্রদর্শনকারী না হয়)। এই বিধানটি কেবল বৃদ্ধা নারীদের জন্য বিশেষায়িত করা হয়েছে কারণ তাদের প্রতি মানুষের আগ্রহ থাকে না এবং পুরুষদের তাদের প্রতি কোনো আসক্তি নেই। ফলে অন্যদের জন্য যা বৈধ নয়, তাদের জন্য তা বৈধ করা হয়েছে এবং তাদের থেকে কষ্টদায়ক সতর্কতার ভার লাঘব করা হয়েছে। চতুর্থত- ইবনে মাসউদ, উবাই ও ইবনে আব্বাস 'মিন' অব্যয়টি যুক্ত করে পাঠ করেছেন: "যাতে তারা তাদের বস্ত্রের কিছু অংশ সরিয়ে রাখে"। ইবনে আব্বাস বলেন: এটি হলো জিলবাব (বড় বহিঃবাস)।

ইবনে মাসউদ থেকেও "তাদের জিলবাবসমূহ থেকে" মর্মে পাঠান্তর বর্ণিত হয়েছে। আরবরা সেই নারীকে 'ওয়াদি' বলে যে বার্ধক্যের কারণে ওড়না খুলে রেখেছে। একদল আলেম বলেন: যে বৃদ্ধা বিবাহের আশা ছেড়ে দিয়েছে, তার চুল প্রকাশ পেলে কোনো অসুবিধা নেই; এই মতানুসারে তার জন্য ওড়না খুলে রাখা জায়েয। তবে সঠিক মত হলো- নিজেকে আবৃত রাখার ক্ষেত্রে বৃদ্ধা নারী যুবতী নারীর মতোই, কেবল পার্থক্য হলো বৃদ্ধা নারী সেই জিলবাব সরিয়ে রাখতে পারবে যা কামিস ও ওড়নার ওপর পরিধান করা হয়; ইবনে মাসউদ ও ইবনে জুবায়ের সহ অনেকেই এই কথা বলেছেন। পঞ্চমত- মহান আল্লাহর বাণী: (সৌন্দর্য প্রদর্শনকারী না হয়ে) অর্থাৎ সৌন্দর্যের প্রদর্শনী না করে এবং মানুষের দৃষ্টি আকর্ষণের জন্য নিজেকে তুলে না ধরে।

কারণ এটি অত্যন্ত জঘন্য কাজ এবং সত্য ও ন্যায় থেকে অনেক দূরবর্তী বিষয়। 'তাবাররুজ' অর্থ হলো অনাবৃত হওয়া এবং দৃষ্টির সামনে নিজেকে প্রকাশ করা; সুউচ্চ দুর্গ বা টাওয়ারকে 'বুরুজ' বলা হয় কারণ তা অত্যন্ত প্রকাশ্য থাকে। তেমনি আকাশের নক্ষত্ররাজি বা প্রাচীরের বুরুজকেও একই কারণে বুরুজ বলা হয়, অর্থাৎ যার সামনে কোনো আবরণ নেই যা তাকে ঢেকে রাখতে পারে।

বাংলা তাফসীর

আয়েশা (রা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলো: হে উম্মুল মুমিনীন, মেহেদি লাগানো, রঙ ব্যবহার করা, তাবিয (বা অলঙ্কার বিশেষ), কানের দুল, পায়ের মল, স্বর্ণের আংটি এবং পাতলা কাপড় পরিধান করা সম্পর্কে আপনি কী বলেন? তিনি বললেন: হে নারী সমাজ, তোমাদের সবার অবস্থা একই রকম। আল্লাহ তোমাদের জন্য সৌন্দর্য প্রদর্শনকে হালাল করেছেন, তবে শর্ত হলো এমন কারো সামনে বেপর্দা হয়ে সৌন্দর্য প্রকাশ করা যাবে না যাদের জন্য তোমাদের কোনো গোপনীয় অঙ্গ দেখা বৈধ নয়। আতা (রহ.) বলেন: এটি তাদের ঘরের অভ্যন্তরে থাকাকালীন বিষয়। তবে যখন তারা বাইরে বের হবে, তখন তাদের জন্য জিলবাব (চাদর) খুলে রাখা বৈধ নয়।

এই মতানুসারে, ‘বেপর্দা না হয়ে’ কথাটির অর্থ হলো তাদের ঘর থেকে বের না হওয়া। এ প্রেক্ষাপটে বলা যায় যে, সে যদি তার ঘরেও থাকে, তবুও কামিসের ওপর জিলবাব থাকা আবশ্যক; তবে এই মতটি দুর্বল, যতক্ষণ না তার কাছে কোনো পরপুরুষ প্রবেশ করে। অতঃপর আল্লাহ তাআলা উল্লেখ করেছেন যে, তাদের সবার জন্য সতর্কতা অবলম্বন করা, অতিরিক্ত কাপড় খুলে রাখা থেকে বিরত থাকা এবং যুবতীদের জন্য যা যা পর্দার বিধান রয়েছে তা মেনে চলা তাদের জন্য অধিকতর উত্তম ও কল্যাণকর। ইবনে মাসউদ (রা.) ‘সীন’ অক্ষর ব্যতিরেকে ‘ওয়া আন ইয়াতাআফফাফনা’ পড়েছেন। অতঃপর বলা হয়েছে: বেপর্দা হওয়ার একটি ধরন হলো মহিলার এমন দুটি পাতলা কাপড় পরিধান করা যা তার শরীরের অবয়ব ফুটিয়ে তোলে।

সহীহ বর্ণনায় আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “জাহান্নামবাসীদের মধ্যে দুটি দল রয়েছে যাদের আমি দেখিনি। একদল এমন লোক যাদের হাতে গরুর লেজের মতো চাবুক থাকবে যা দিয়ে তারা মানুষকে প্রহার করবে। আর একদল এমন নারী যারা কাপড় পরিহিত থাকা সত্ত্বেও উলঙ্গ, যারা পুরুষদের আকৃষ্টকারী এবং নিজেরাও আকৃষ্ট, যাদের মস্তক বখতি উটের হেলানো কুঁজের মতো। তারা জান্নাতে প্রবেশ করবে না এবং জান্নাতের সুঘ্রাণও পাবে না, অথচ জান্নাতের সুঘ্রাণ এত এত দূরত্বের পথ থেকে পাওয়া যায়।” ইবনুল আরাবী বলেন: তাদেরকে ‘কাপড় পরিহিত’ বলা হয়েছে কারণ তাদের শরীরে কাপড় থাকবে, আর তাদেরকে ‘উলঙ্গ’ বলে অভিহিত করা হয়েছে কারণ কাপড় পাতলা হলে তা তাদের শরীরের গঠন ফুটিয়ে তোলে এবং সৌন্দর্য প্রকাশ করে দেয়, যা হারাম।

আমি (গ্রন্থকার) বলি: এই অর্থের ক্ষেত্রে ওলামায়ে কেরামের এটি একটি ব্যাখ্যা। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো— তারা বাহ্যিক পোশাক পরিহিত থাকলেও তাকওয়ার পোশাক থেকে বঞ্চিত, যে সম্পর্কে আল্লাহ তাআলা বলেছেন: “আর তাকওয়ার পোশাকই হলো সর্বোত্তম।” কবিগণ আবৃত্তি করেছেন:মানুষ যখন তাকওয়ার পোশাক পরিধান করে না … তখন সে কাপড় পরিহিত থাকলেও বস্তুত উলঙ্গ অবস্থায় বিচরণ করে।মানুষের সর্বোত্তম পোশাক হলো তার রবের আনুগত্য … আর যে আল্লাহর অবাধ্য হয় তার মধ্যে কোনো কল্যাণ নেই।সহীহ মুসলিমে আবু সাঈদ খুদরী (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: “আমি ঘুমন্ত অবস্থায় স্বপ্নে দেখলাম যে মানুষকে আমার সামনে পেশ করা হচ্ছে এবং তাদের গায়ে কামিস (জামা) রয়েছে।

কারো কামিস বুক পর্যন্ত পৌঁছাচ্ছিল, কারো তার চেয়েও কম। এমতাবস্থায় উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.) আমার পাশ দিয়ে অতিক্রম করলেন, তাঁর গায়ে ছিল একটি কামিস যা তিনি টেনে নিয়ে যাচ্ছিলেন।” সাহাবীগণ জিজ্ঞাসা করলেন, হে আল্লাহর রাসূল! আপনি এর কী ব্যাখ্যা করেছেন? তিনি বললেন: “দ্বীনদারী।” রাসূলুল্লাহ (সা.) কর্তৃক কামিসের ব্যাখ্যা ‘দ্বীনদারী’ দিয়ে করা মূলত আল্লাহ তাআলার এই বাণী থেকে গৃহীত: “আর তাকওয়ার পোশাকই হলো সর্বোত্তম।” আরবরা শ্রেষ্ঠত্ব ও সতীত্ব বোঝাতে রূপক হিসেবে ‘পোশাক’ শব্দটি ব্যবহার করে থাকে, যেমনটি তাদের কবি বলেছেন:(১). ৭ম খণ্ড, ১৮৪ পৃষ্ঠা দ্রষ্টব্য।(২).

সহীহ মুসলিমে যা রয়েছে: "পেশ করা হচ্ছিল এবং তাদের ওপর ছিল..."।