তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৩২১-৩২৪

বাংলা তাফসীর

এটি তাঁর এখতিয়ারে নেই, কারণ তিনি নবুওয়াতের আসনে অধিষ্ঠিত ব্যক্তির পক্ষ থেকে দ্বীনের বিভিন্ন অংশের একটি অংশের প্রতিনিধি মাত্র। বর্ণিত আছে যে, এই আয়াতটি খন্দক (পরিখা) খননের সময় অবতীর্ণ হয়েছিল যখন কুরাইশরা তাদের নেতা আবু সুফিয়ানের নেতৃত্বে এবং গাতাফান গোত্র তাদের নেতা উয়াইনা ইবনে হিসনের নেতৃত্বে এসেছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মদিনার চারপাশে পরিখা খনন করেছিলেন, আর এটি ছিল হিজরি পঞ্চম বর্ষের শাওয়াল মাসে। তখন মুনাফিকরা কাজ থেকে কৌশলে সটকে পড়ত এবং মিথ্যা অজুহাত পেশ করত। আশহাব এবং ইবনে আবদুল হাকাম ইমাম মালিক থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে ইসহাকও একই কথা বলেছেন।

মুকাতিল বলেন: এটি উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে অবতীর্ণ হয়েছে; তিনি তাবুক যুদ্ধের সময় ফিরে আসার জন্য নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে অনুমতি চেয়েছিলেন। তখন তিনি তাঁকে অনুমতি দেন এবং বলেন: "যাও, আল্লাহর কসম, তুমি মুনাফিক নও।" তিনি এটি মুনাফিকদের শোনানোর উদ্দেশ্যে বলেছিলেন। ইবনে আব্বাস (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) বলেন: উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) মূলত উমরার জন্য অনুমতি চেয়েছিলেন, তখন নবী (আলাইহিস সালাম) তাঁকে অনুমতি দেওয়ার সময় বলেছিলেন: "হে আবু হাফস, তোমার নেক দোয়ায় আমাদের ভুলে যেয়ো না।" আমি (গ্রন্থকার) বলছি: প্রথম মতটিই সঠিক, কারণ এটি সমস্ত বক্তব্যকে অন্তর্ভুক্ত করে।

ইবনুল আরাবি আয়াত অবতীর্ণ হওয়ার ব্যাপারে ইমাম মালিক ও ইবনে ইসহাক যা উল্লেখ করেছেন তা পছন্দ করেছেন এবং মত ব্যক্ত করেছেন যে, এটি যুদ্ধের পরিস্থিতির সাথে নির্দিষ্ট। তিনি বলেন: এটি দুটি বিষয় দ্বারা স্পষ্ট হয়: প্রথমটি হলো অন্য আয়াতে মহান আল্লাহর বাণী: "আল্লাহ অবশ্যই তাদের জানেন যারা তোমাদের মধ্য থেকে কৌশলে সটকে পড়ে" [আন-নূর: ৬৩]। আর তা এজন্য যে, মুনাফিকরা আত্মগোপন করত এবং জামাত থেকে বেরিয়ে যেত ও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে ত্যাগ করত। তাই আল্লাহ তাদের সকলকে নির্দেশ দিলেন যে, তাদের কেউ যেন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুমতি ব্যতীত বেরিয়ে না যায়; এর মাধ্যমেই তার ঈমান প্রকাশ পাবে।

দ্বিতীয়ত—তাঁর বাণী: "তারা অনুমতি না নিয়ে চলে যায় না।" আর যখন ইমাম খুতবা দেন, তখন হাজত বা ওজু ভেঙে যাওয়ার ক্ষেত্রে অনুমতির কী আবশ্যকতা? সে ক্ষেত্রে ইমামের তো তাকে বাধা দেওয়া বা আটকে রাখার কোনো এখতিয়ার নেই। অথচ আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অনুমতি দিন।" এর দ্বারা স্পষ্ট হয় যে, এটি যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে নির্দিষ্ট। আমি বলছি: ব্যাপকতার (সাধারণ ব্যবহারের) মতটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত, শ্রেষ্ঠ, উত্তম এবং উচ্চতর। (অতঃপর তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অনুমতি দিন) ফলে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইখতিয়ারপ্রাপ্ত ছিলেন যে, চাইলে অনুমতি দেবেন আর চাইলে বাধা দেবেন।

কাতাদাহ বলেন: আল্লাহর বাণী "অতঃপর তাদের মধ্যে যাকে ইচ্ছা অনুমতি দিন" এই অংশটি তাঁর অন্য বাণী "আল্লাহ আপনাকে ক্ষমা করুন; আপনি কেন তাদের অনুমতি দিলেন?" [আত-তাওবাহ: ৪৩] দ্বারা রহিত হয়ে গেছে। অর্থাৎ, আপনি যদি তাদের অজুহাত জানতেন তবে জামাত থেকে বের হওয়ার জন্য (কেন অনুমতি দিলেন)। (নিশ্চয়ই আল্লাহ পরম ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু)।(১). পাণ্ডুলিপি 'বা', 'জিম' এবং 'কাফ'-এ: আল-মুহদিস (অপবিত্রতা)।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৮, পৃষ্ঠা ১৫৪।

বাংলা তাফসীর

[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৬৩]রাসুলের আহ্বানকে তোমরা তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না। আল্লাহ অবশ্যই তাদের জানেন যারা তোমাদের মধ্য থেকে আড়ালে আত্মগোপন করে চুপিচুপি সটকে পড়ে। সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় আপতিত হতে পারে অথবা আপতিত হতে পারে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি (৬৩)আল্লাহ তাআলার বাণী: (রাসুলের আহ্বানকে তোমরা তোমাদের একে অপরের আহ্বানের মতো গণ্য করো না) এর দ্বারা তিনি বুঝিয়েছেন: দূর থেকে এভাবে চিৎকার করো না যে— হে আবুল কাসিম! বরং তাঁকে সম্মান করো যেমনটি আল্লাহ সূরা আল-হুজুরাতে বলেছেন: "নিশ্চয় যারা আল্লাহর রাসুলের সামনে নিজেদের কণ্ঠস্বর নিচু করে" [সূরা আল-হুজুরাত: ৩] আয়াতের শেষ পর্যন্ত।

সাঈদ ইবনে জুবায়ের ও মুজাহিদ বলেন: এর অর্থ হলো তোমরা বিনম্র ও কোমল স্বরে বলো— হে আল্লাহর রাসুল; কর্কশভাবে "হে মুহাম্মদ" বলো না। কাতাদাহ বলেন: আল্লাহ তাদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন তারা তাঁকে মর্যাদা ও সম্মান প্রদান করে। ইবনে আব্বাস বলেন: রাসুলকে অসন্তুষ্ট করার মাধ্যমে তাঁর বদদোয়ার সম্মুখীন হয়ো না, কারণ তাঁর দোয়া অবশ্যই কবুল হয়। (আল্লাহ অবশ্যই তাদের জানেন যারা তোমাদের মধ্য থেকে আড়ালে আত্মগোপন করে চুপিচুপি সটকে পড়ে) 'তসাললুল' ও 'ইনসিলাল' অর্থ হলো বের হয়ে যাওয়া। আর 'লিওয়ায' শব্দটি 'মুলাওয়াযাহ' থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো যাকে ভয় করা হচ্ছে তার দৃষ্টি থেকে বাঁচার জন্য কোনো কিছুর আড়ালে নিজেকে ঢেকে রাখা।

মুনাফিকরা জুমার নামাজ থেকে এভাবে সটকে পড়ত। "লিওয়াযান" শব্দটি এখানে 'হাল' বা অবস্থা হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ— তারা একে অপরের আড়ালে আত্মগোপন করত। অর্থাৎ তারা একে অপরের সাথে মিশে গিয়ে আল্লাহর রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে আত্মগোপন করত; কারণ আন-নাক্কাশ বর্ণনা করেছেন যে, মুনাফিকদের কাছে জুমার দিন এবং খুতবায় উপস্থিত হওয়ার চেয়ে অধিক ভারী আর কিছু ছিল না। এ বিষয়ে পূর্বেই আলোচনা হয়েছে। কেউ কেউ বলেছেন: তারা জিহাদ থেকে ফিরে আসার সময় একে অপরের আড়ালে সটকে পড়ত। হাসান বসরি বলেন: 'লিওয়াযান' অর্থ হলো জিহাদ থেকে পলায়ন করা।

এ প্রসঙ্গে হাসসান ইবনে সাবিত-এর কবিতা:এবং কুরাইশরা আমাদের ভয়ে আত্মগোপন করে পালিয়ে বেড়াচ্ছিল... তারা ময়দানে টিকে থাকতে পারেনি এবং তাদের বুদ্ধি লোপ পেয়েছিল।'লাওয়াযা' ক্রিয়ামূলে 'ওয়াও' বর্ণটি সচল হওয়ার কারণে তা অপরিবর্তিত রয়েছে। বলা হয়ে থাকে, 'লাওয়াযা-ইউলাওয়াযু-মুলাওয়াযাতান ওয়া লিওয়াযান'। আর যখন 'লাযা-য়ালূযু' হয় তখন (মাসদার হয়) 'লাওযান' ও 'লিয়াযান'। এখানে 'লাযা' শব্দটির ইল্লাত বা পরিবর্তনের অনুকরণে এবং পূর্ববর্তী বর্ণে কাসরা (জের) থাকার কারণে 'ওয়াও' বর্ণটি 'ইয়া' তে রূপান্তরিত হয়েছে। তবে যখন এটি 'ফায়ালায়' ওজনের মাসদার হয় তখন আর কোনো পরিবর্তন হয় না, কারণ 'ফায়ালায়' ওজনে পরিবর্তন করার নিয়ম নেই।

আল্লাহ তাআলার বাণী: (সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা যেন সতর্ক হয়) এই আয়াতের মাধ্যমে ফকিহগণ প্রমাণ পেশ করেছেন যে, শরয়ি নির্দেশ মূলত 'ওয়াজিব' বা অবশ্যপালনীয় হওয়ার দাবি রাখে। এর কারণ হলো, আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করার ব্যাপারে সতর্ক করেছেন এবং শাস্তির হুঁশিয়ারি দিয়েছেন।(১) দেখুন: খণ্ড ১৬, পৃষ্ঠা ৩২৮।(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে "তোমাদের মধ্য থেকে" (মিনকুম) রয়েছে, তবে দিওয়ান (কাব্যগ্রন্থ) অনুযায়ী এটি সংশোধন করা হয়েছে এবং সেখানে পাঠ হলো:এবং কুরাইশরা আমাদের ভয়ে আত্মগোপন করে লীন হয়ে যাচ্ছিল...

তারা স্থির হতে পারেনি এবং তাদের বুদ্ধি হালকা হয়ে গিয়েছিল।

বাংলা তাফসীর

আল্লাহ তাআলা তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে এর ওপর শাস্তির ভীতি প্রদর্শন করেছেন: (যাতে তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় না আসে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত না হয়)। তাই তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করা হারাম এবং তাঁর নির্দেশ পালন করা ওয়াজিব। আর এখানে ‘ফিতনা’ বা বিপর্যয় অর্থ হলো হত্যা; ইবনে আব্বাস (রা.) এমনটিই বলেছেন। আতা বলেন: ভূমিকম্প ও ভয়াবহতা। জাফর ইবনে মুহাম্মাদ বলেন: একজন জালেম শাসককে তাদের ওপর চাপিয়ে দেওয়া। আর বলা হয়েছে: রাসূলের বিরুদ্ধাচরণের অশুভ পরিণতির কারণে অন্তরে মোহর মেরে দেওয়া। আর ‘আশ-রিহী’ (তাঁর নির্দেশ) শব্দের সর্বনামটি আল্লাহ তাআলার নির্দেশের দিকে ফিরেছে বলে বলা হয়েছে, এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাল্লামের অভিমত।

আর বলা হয়েছে: এটি তাঁর রাসূলের (সা.) নির্দেশের দিকে ফিরেছে, এটি কাতাদাহর অভিমত। আর ‘ইউখালিফূনা আন আমরিহী’ এর অর্থ হলো তারা তাঁর নির্দেশ থেকে বিমুখ হয়। আবু উবাইদাহ ও আখফাশ বলেন: এই স্থানে ‘আন’ শব্দটি অতিরিক্ত। খলীল ও সীবওয়াইহ বলেন: এটি অতিরিক্ত নয়; বরং অর্থ হলো: তারা তাঁর নির্দেশের পর বিরুদ্ধাচরণ করে, যেমনটি কবি বলেছেন:… সে সজ্জা স্বরূপ কোমরবন্ধ পরিধান করেনি। «১» এরই অন্তর্ভুক্ত হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর সে তার রবের নির্দেশ অমান্য করল" «২» [আল-কাহফ: ৫০], অর্থাৎ তার রবের নির্দেশের পর। আর ‘আন’ শব্দটি ‘ইয়াহযার’ ক্রিয়ার কারণে নসবের স্থানে রয়েছে।

অধিকাংশ ব্যাকরণবিদের মতে ‘হাযিরা যায়দান’ (যায়েদকে ভয় করা) সরাসরি কর্মপদ হিসেবে ব্যবহার করা বৈধ নয়, তবে ‘আন’ যুক্ত বাক্যাংশের ক্ষেত্রে এটি বৈধ, কারণ এর সাথে অব্যয় বিলুপ্ত হয়ে যায়। ‌‌[সূরা আন-নূর (২৪): আয়াত ৬৪]জেনে রেখো, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই। তোমাদের অবস্থা তিনি জানেন এবং যেদিন তারা তাঁর কাছে ফিরে আসবে, সেদিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন। আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত। (৬৪)আল্লাহ তাআলার বাণী: (জেনে রেখো, আসমান ও জমিনে যা কিছু আছে সব আল্লাহরই) সৃষ্টিগতভাবে ও মালিকানাগতভাবে। (তোমাদের অবস্থা তিনি জানেন) অর্থাৎ তিনি তোমাদের এর প্রতিদান দেবেন।

আর এখানে ‘ইয়ালামু’ (জানেন) শব্দটি ‘আলিমা’ (জেনেছেন) অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। (এবং যেদিন তারা তাঁর কাছে ফিরে আসবে) এখানে সরাসরি সম্বোধন থেকে বর্ণনামূলক পদ্ধতিতে ফিরে আসা হয়েছে, আর একে অলঙ্কারশাস্ত্রে ‘খিতাবুত তালউইন’ (বাক্যভঙ্গি পরিবর্তন) বলা হয়। (সেদিন তিনি তাদেরকে তাদের কৃতকর্ম সম্পর্কে জানিয়ে দেবেন) অর্থাৎ তিনি তাদের আমল সম্পর্কে সংবাদ দেবেন এবং সে অনুযায়ী প্রতিদান দেবেন। (আর আল্লাহ সর্ববিষয়ে সম্যক পরিজ্ঞাত) তাদের আমল ও অবস্থা সম্পর্কে। সূরাটি এর অন্তর্ভুক্ত তাফসীরের মাধ্যমে সমাপ্ত হলো। সকল প্রশংসা আল্লাহর জন্য যিনি একে সহজ করে দিয়েছেন।(১).

এটি ইমরুল কায়েসের মুয়াল্লাকা থেকে নেওয়া হয়েছে। পূর্ণ কবিতাটি হলো:সকালে তার বিছানায় মিশকের গুঁড়ো ছড়িয়ে থাকে … সে দিনের বেলা ঘুমন্ত থাকে, সজ্জা স্বরূপ সে কোমরবন্ধ পরিধান করেনি। (২). দেখুন: ১০ম খণ্ড, ৪১৯ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহ তাআলার অনুগ্রহে তাফসীরে কুরতুবীর দ্বাদশ খণ্ড সমাপ্ত হলো, ইনশাআল্লাহ এর পরে ত্রয়োদশ খণ্ড আসবে এবং তার শুরুতে রয়েছে সূরা "আল-ফুরকান"এর মুহাক্কিক আবু ইসহাক ইব্রাহিম আতফিশ