তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৪৬-৫০

বাংলা তাফসীর

হিশাম ইবনে উরওয়াহ তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি নাজিয়া থেকে বর্ণিত হাদিসে এসেছে। এটি আমাদের নিকট ইবনে আব্বাসের বর্ণিত হাদিসের তুলনায় অধিকতর বিশুদ্ধ এবং ফকিহগণের নিকট এর ওপরই আমল বিদ্যমান। নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "তাঁকে ও সাধারণ মানুষের মাঝে ছেড়ে দাও"—এর অন্তর্ভুক্ত হলো তাঁর সফরসঙ্গী এবং অন্যান্যরা। ইমাম শাফিঈ ও আবু সাওর বলেছেন: হাদির (কুরবানির পশু) যে অংশটি মূলে ওয়াজিব, তা থেকে তিনি (হাজি) আহার করবেন না। আর যা নফল ও ইবাদত হিসেবে গণ্য, তা থেকে তিনি আহার করতে পারেন, হাদিয়া দিতে পারেন, জমা রাখতে পারেন এবং দান করতে পারেন।

তাঁর মতে তামাত্তু ও কিরান হজের হাদি হলো ইবাদত (নুসুখ)। ইমাম আওজাঈর মাজহাবও অনুরূপ। ইমাম আবু হানিফা ও তাঁর সাথীরা বলেছেন: তিনি তামাত্তু ও নফল হাদির গোশত আহার করতে পারেন, তবে ইহরামের বিধান অনুযায়ী ওয়াজিব হওয়া অন্যান্য হাদি থেকে আহার করবেন না। ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে: তিনি 'দামে ফাসাদ' (ত্রুটিজনিত কারণে দেয় রক্ত) থেকে আহার করবেন না। এই কিয়াসের ভিত্তিতে তিনি 'দামে জবর' (ক্ষতিপূরণমূলক রক্ত) থেকেও আহার করবেন না, যেমনটি শাফিঈ ও আওজাঈর অভিমত। ইমাম মালিক এ বিষয়ে এই দলীল গ্রহণ করেছেন যে, আল্লাহ তাআলা শিকারের বিনিময়কে মিসকিনদের জন্য নির্ধারিত করেছেন।

আল্লাহর বাণী: "অথবা কাফফারা হিসেবে মিসকিনদের খাদ্য দান করা" [আল-মায়িদাহ: ৯৫]। শারীরিক কষ্টের কারণে যে ফিদয়া দিতে হয় সে সম্পর্কে তিনি বলেন: "ফিদয়া হিসেবে রোজা রাখা, সদকা করা বা কুরবানি করা" [আল-বাকারাহ: ১৯৬]। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কাব ইবনে উজরাহকে বলেছিলেন: "ছয়জন মিসকিনকে খাওয়াবে, প্রত্যেক মিসকিনকে দুই মুদ করে, অথবা তিন দিন রোজা রাখবে, অথবা একটি ছাগল জবাই করবে"। মিসকিনদের জন্য মানত করার বিষয়টিও স্পষ্টভাবে বর্ণিত। আর এ ছাড়া অন্যান্য হাদির ক্ষেত্রে তা আল্লাহর এই বাণীর মূল বিধানের ওপর বহাল থাকবে: "আর উটকে আমরা তোমাদের জন্য আল্লাহর অন্যতম নিদর্শন করেছি— (শেষ পর্যন্ত)— সুতরাং তোমরা তা থেকে আহার করো" [আল-হাজ্জ: ৩৬]।

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু প্রেরিত হাদি থেকে আহার করেছেন এবং এর ঝোল পান করেছেন। সবচেয়ে বিশুদ্ধ মত ও বর্ণনা অনুযায়ী রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিরান হজ পালনকারী ছিলেন, সে হিসেবে তাঁর হাদিটি ওয়াজিব ছিল; সুতরাং ইমাম আবু হানিফা যে যুক্তি পেশ করেছেন তা সঠিক নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা হাদি থেকে আহার করার অনুমতি দিয়েছেন মূলত এজন্য যে, আরবরা তাদের ইবাদতের পশু থেকে আহার করা বৈধ মনে করত না। তাই আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা তাঁর নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাদের বিরোধিতা করার নির্দেশ দিয়েছেন।

ফলে তিনি সেভাবেই শরিয়ত প্রবর্তন করেছেন ও প্রচার করেছেন এবং যখন তিনি হাদি প্রেরণ করেন ও ইহরাম বাঁধেন, তখন তিনি নিজেও তাই করেছেন। ১৩তম মাসআলা— (সুতরাং তোমরা তা থেকে আহার করো) কিছু আলিম বলেছেন: আল্লাহ তাআলার বাণী "সুতরাং তোমরা তা থেকে আহার করো" তাদের পূর্বের প্রথাকে রহিতকারী। কারণ তারা কুরবানির গোশত নিজেদের জন্য হারাম মনে করত এবং তা থেকে আহার করত না—যেমনটি আমরা হাদির ক্ষেত্রে উল্লেখ করেছি—অতঃপর আল্লাহ তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে তা রহিত করে দেন: "সুতরাং তোমরা তা থেকে আহার করো" এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর মাধ্যমেও: "যে ব্যক্তি কুরবানি করে, সে যেন তার কুরবানি থেকে আহার করে"।

কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নিজেও তাঁর কুরবানি ও হাদি থেকে আহার করেছেন। ইমাম যুহরি বলেছেন: সুন্নাত হলো প্রথমে কলিজা থেকে আহার করা।(১). নাফি'র কিরাত, দ্রষ্টব্য: খণ্ড ৬, পৃষ্ঠা ৩০২।(২). দ্রষ্টব্য: খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৬৫ এবং পরবর্তী অংশ।

বাংলা তাফসীর

চতুর্দশ: অধিকাংশ আলিম এই মত পোষণ করেছেন যে, কুরবানীর পশুর এক-তৃতীয়াংশ সদকা করা, এক-তৃতীয়াংশ অন্যকে খাওয়ানো এবং অবশিষ্ট এক-তৃতীয়াংশ নিজে ও নিজের পরিবারবর্গের আহার করা মুস্তাহাব। ইবনুল কাসিম ইমাম মালিক (রহ.) থেকে বর্ণনা করেন: আমাদের নিকট কুরবানীর গোশত বণ্টনের সুনির্দিষ্ট কোনো নির্ধারিত পরিমাণ নেই। ইমাম মালিক তাঁর বর্ণনায় বলেন: ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে আমার নিকট একটি বর্ণনা পৌঁছেছে, তবে আমল তার ওপর নয়। সহীহ (মুসলিম) ও আবু দাউদে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) একটি ভেড়া কুরবানী করলেন, অতঃপর বললেন: (হে সাওবান!

এই ভেড়ার গোশত প্রস্তুত করো)। সাওবান (রা.) বলেন: আমি তাঁকে সেখান থেকে খাওয়াতে থাকলাম যতক্ষণ না তিনি মদীনায় পৌঁছালেন। এটি এই বিষয়ের একটি অকাট্য দলীল। ইমাম শাফিয়ী (রহ.)-এর বক্তব্য ভিন্ন ভিন্ন পাওয়া যায়; একবার তিনি বলেছেন: অর্ধেক নিজে আহার করবে এবং অর্ধেক সদকা করবে, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো এবং দুস্থ দরিদ্রকে খাওয়াও।" এখানে তিনি দুই শ্রেণির কথা উল্লেখ করেছেন। অন্য এক সময় তিনি বলেছেন: এক-তৃতীয়াংশ নিজে আহার করবে, এক-তৃতীয়াংশ উপহার দিবে এবং এক-তৃতীয়াংশ অন্যকে খাওয়াবে, কারণ আল্লাহ তাআলার বাণী: "অতঃপর তোমরা তা থেকে আহার করো এবং আহার করাও অল্পে তুষ্ট ও যাঞ্চাকারীকে" [সূরা হাজ্জ: ৩৬]।

এখানে আল্লাহ তিন শ্রেণির কথা উল্লেখ করেছেন। পঞ্চদশ: মুসাফির ব্যক্তিও কুরবানীর বিধানের আওতাভুক্ত যেমনটা মুকীম বা স্থানীয় ব্যক্তি আওতাভুক্ত। কেননা মূল নীতি হলো এই নির্দেশের সাধারণ ব্যাপকতা; এটিই সকল আলিমের অভিমত। ইমাম আবু হানীফা এবং নাখঈ এর বিরোধিতা করেছেন এবং এটি আলী (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তবে হাদীস তাঁদের বিপক্ষে অকাট্য দলীল। ইমাম মালিক মুসাফিরদের মধ্য থেকে মিনায় অবস্থানকারী হাজীদের ব্যতিক্রম রেখেছেন, তাই তিনি তাঁদের ওপর কুরবানী আবশ্যক মনে করেননি। ইব্রাহীম নাখঈ-ও অনুরূপ বলেছেন। এটি দুই খলীফা আবু বকর ও উমর (রা.) এবং একদল সালাফ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে।

কারণ হাজী মূলত 'হাদি' (কুরবানী) প্রদানের নির্দেশের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং সে যদি কুরবানী করতে চায় তবে সেটাকে 'হাদি' হিসেবেই গণ্য করবে। আর হাজী ব্যতীত অন্যান্যদের কুরবানীর আদেশ করা হয়েছে যেন তারা মিনায় অবস্থানকারীদের সদৃশ হতে পারে এবং তাঁদের সওয়াবের একটি অংশ লাভ করতে পারে। ষোড়শ: গোশত সংরক্ষণ করা সম্পর্কে উলামায়ে কিরামের মধ্যে চারটি অভিমত রয়েছে। আলী ও ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে সহীহ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে, তিন দিনের পর আর কুরবানীর গোশত সংরক্ষণ করা যাবে না। তাঁরা এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণনা করেছেন, যা সামনে আলোচিত হবে।

একদল আলিম বলেছেন: গোশত সংরক্ষণের ব্যাপারে যে নিষেধ বর্ণিত হয়েছিল তা রহিত হয়ে গেছে; সুতরাং যে কেউ যেকোনো সময় পর্যন্ত তা সংরক্ষণ করতে পারে। আবু সাঈদ খুদরী ও বুরাইদাহ আল-আসলামী (রা.) এই মত পোষণ করেছেন। অপর এক দল বলেছেন: তা থেকে আহার করা সাধারণভাবে বৈধ। অন্য এক গোষ্ঠী বলেছেন: যদি মানুষের মধ্যে অভাব থাকে তবে তা সংরক্ষণ করা যাবে না। কেননা নিষেধটি ছিল একটি বিশেষ কারণে, আর তা হলো নবী (আলাইহিস সালাম)-এর বাণী: (আমি তোমাদেরকে কেবল সেই আগন্তুক দলের কারণে নিষেধ করেছিলাম যারা মদীনায় এসেছিল)। যখন সেই কারণটি দূর হয়ে গেল, তখন পূর্ববর্তী নিষেধাজ্ঞাও অপসারিত হয়ে গেল; এটি এজন্য নয় যে বিধানটি রহিত (মানসুখ) হয়েছে, বরং নিষেধাজ্ঞার কারণটি অপসারিত হওয়ার কারণে।

আর এখানে একটি উসূলী (নীতিগত) মাসআলা সৃষ্টি হয়, যা হলো:

(১) আদ-দাফ্ফাহ: এমন এক দল লোক যারা ধীর গতিতে দলবদ্ধভাবে পথ চলে। আদ-দাফ্ফাহ দ্বারা এমন একদল মরুবাসী আরবদের বোঝানো হয়েছে যারা শহরের দিকে আসছিল; উদ্দেশ্য হলো তাঁরা ঈদুল আযহার সময় মদীনায় এসেছিল, তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে কুরবানীর গোশত সংরক্ষণ করতে নিষেধ করেছিলেন যাতে তারা তা বণ্টন করে দেয় এবং নবাগতরা তা দ্বারা উপকৃত হতে পারে। (ইবনুল আসীর)।

বাংলা তাফসীর

সপ্তদশ (বিষয়)- এটি হলো নাসখ বা রহিতকরণের মাধ্যমে বিধান তুলে নেওয়া এবং ইল্লত বা কারণ দূর হওয়ার কারণে বিধান অপসারিত হওয়ার মধ্যকার পার্থক্য। জেনে রাখুন, রহিতকরণের মাধ্যমে যা তুলে নেওয়া হয়, তা দিয়ে আর কখনো বিধান দেওয়া হয় না। পক্ষান্তরে, কারণ দূরীভূত হওয়ার কারণে যা অপসারিত হয়, কারণ পুনরায় ফিরে আসলে সেই বিধানটিও ফিরে আসে। সুতরাং যদি কোরবানির সময় কোনো জনপদে অভাবী লোকজন উপস্থিত হয় এবং ঐ জনপদের অধিবাসীদের কাছে তাদের অভাব মোচনের জন্য কোরবানির পশু ছাড়া অন্য কোনো প্রশস্ততা না থাকে, তবে তাদের জন্য তিন দিনের অধিক কোরবানির গোশত জমা করে না রাখা আবশ্যক হবে, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছিলেন।

অষ্টাদশ (বিষয়)- এই অনুচ্ছেদে নিষেধাজ্ঞা ও বৈধতা বিষয়ক যে হাদিসসমূহ বর্ণিত হয়েছে, সেগুলো বিশুদ্ধ ও প্রমাণিত। নিষেধাজ্ঞা ও অনুমতি উভয়টিই বর্ণিত হয়েছে, যেমনটি আয়েশা, সালামাহ ইবনুল আকওয়া এবং আবু সাঈদ আল-খুদরি (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) বর্ণিত হাদিসে স্পষ্টভাবে উল্লেখ রয়েছে এবং যা সহিহ গ্রন্থসমূহে সংকলিত হয়েছে। সহিহ গ্রন্থে ইবনে আজহারের মুক্তদাস আবু উবাইদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে ঈদে উপস্থিত ছিলেন। তিনি বলেন, এরপর আমি আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে ঈদের সালাত আদায় করলাম।

তিনি বলেন, তিনি খুতবার আগে আমাদের নিয়ে সালাত আদায় করলেন, এরপর লোকজনের উদ্দেশে খুতবা দিলেন এবং বললেন: "নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তোমাদেরকে তোমাদের কোরবানির গোশত তিন রাতের বেশি খেতে নিষেধ করেছেন, সুতরাং তোমরা তা খেয়ো না।" ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কোরবানির গোশত তিন দিনের অধিক খেতে নিষেধ করেছিলেন। সালিম বলেন, তাই ইবনে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) তিন দিনের বেশি কোরবানির গোশত খেতেন না। আবু দাউদ নুবাশাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমি তোমাদেরকে এর গোশত তিন দিনের বেশি খেতে নিষেধ করেছিলাম যাতে তোমাদের সামর্থ্য সবার জন্য পর্যাপ্ত হয়।

আল্লাহ এখন প্রাচুর্য দান করেছেন; সুতরাং তোমরা খাও, জমা রাখো এবং সওয়াব হাসিল করো। জেনে রেখো, এই দিনগুলো হলো আহার, পানীয় এবং মহান আল্লাহর জিকিরের দিন।" আবু জাফর আন-নাহহাস বলেন: এই বিষয়ে যা কিছু বলা হয়েছে তার মধ্যে এটিই উত্তম ব্যাখ্যা, যাতে হাদিসগুলোর মধ্যে সামঞ্জস্য বজায় থাকে এবং কোনো বৈপরীত্য না ঘটে। আর আমিরুল মুমিনীন আলী ইবনে আবি তালিব এবং উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর বক্তব্য সীমাবদ্ধ ক্ষেত্র বুঝাতে (বলা হয়েছিল), কারণ তখন মানুষ অভাব-অনটনের মধ্যে ছিল। তাই তিনি তেমনটিই করেছিলেন যা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) করেছিলেন যখন অভাবী লোকেরা এসেছিল।

এর প্রমাণ হলো যা ইবরাহীম ইবনে শারিক আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: আহমাদ আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: লাইস আমাদের জানিয়েছেন, তিনি বলেন: হারিস ইবনে ইয়াকুব আমার কাছে ইয়াজিদ ইবনে আবি ইয়াজিদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তার স্ত্রীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-কে কোরবানির গোশত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। আয়েশা (রাদিয়াল্লাহু আনহা) বলেন: আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক সফর থেকে আমাদের নিকট এলেন। আমরা তার সামনে সেই গোশত পেশ করলাম, কিন্তু তিনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-কে জিজ্ঞাসা করার আগ পর্যন্ত তা খেতে অস্বীকার করলেন।

অতঃপর তিনি তাকে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: "এক জিলহজ থেকে অন্য জিলহজ পর্যন্ত খাও।" ইমাম শাফেঈ বলেন: যারা তিন দিন পর জমা রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার প্রবক্তা, তারা অনুমতির হাদিসটি শোনেননি। আর যারা সাধারণভাবে অনুমতির কথা বলেন, তারা জমা রাখার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞার কথা শোনেননি। আর যারা নিষেধাজ্ঞার কথা বলেন...(১). কাফ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: পরে।

বাংলা তাফসীর

এবং অনুমতি (রুখসত)—তিনি উভয়টিই শুনেছেন এবং সেই অনুযায়ী আমল করেছেন। আল্লাহ সর্বজ্ঞ। আর শীঘ্রই সূরা "আল-কাউসার"-এর আলোচনায় কুরবানী ওয়াজিব হওয়া কিংবা মুস্তাহাব হওয়া এবং পূর্ববর্তী সকল যবেহ্-এর বিধানকে এটি রহিতকারী হওয়ার ব্যাপারে বিদ্যমান মতভেদ বর্ণনা করা হবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা। ঊনবিংশ মাসআলা: আল্লাহ তাআলার বাণী: (এবং অভাবী-দরিদ্রকে আহার করাও) "আল-ফাকীর" শব্দটি "আল-বাইস"-এর বিশেষণ। বাইস হলো এমন ব্যক্তি যার ওপর দুর্দশা ও চরম দারিদ্র্য আপতিত হয়েছে। বলা হয়: বা'ইসা ইয়াবআসু বা’সান, যখন সে দরিদ্র হয়ে পড়ে; তখন সে "বাইস"। কখনো কখনো এই শব্দটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় যার ওপর সময়ের কোনো বিপদ বা বিপর্যয় নেমে এসেছে, যদিও সে দরিদ্র না হয়।

এর প্রমাণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (কিন্তু ব্যথিত ও দুর্ভাগ্যবান তো সা'দ ইবনে খাওলা)। আবার বলা হয় "রাজুলুন বাইস" যার অর্থ শক্তিশালী বা কঠোর। "বাউসা ইয়াবউসু বা’সান" যখন কোনো কিছু কঠোর হয়। এর থেকেই মহান আল্লাহর বাণী: "এবং যারা সীমালঙ্ঘন করেছিল আমি তাদের কঠিন আযাবে পাকড়াও করলাম" [সূরা আল-আরাফ: ১৬৫], অর্থাৎ অতি কঠোর আযাব। কুরবানীর গোশত থেকে সদকা যত বেশি হবে, সওয়াব তত পূর্ণাঙ্গ হবে। কুরবানীর গোশতের কতটুকু অংশ খাওয়া জায়েজ, সে সম্পর্কে মতভেদ রয়েছে যা আমরা ইতিপূর্বেই উল্লেখ করেছি। কেউ বলেছেন, অর্ধেক; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর তা থেকে তোমরা আহার করো এবং আহার করাও।" আবার কেউ বলেছেন, দুই-তৃতীয়াংশ; রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর কারণে: (জেনে রেখো!

তোমরা আহার করো, জমা রাখো এবং পুণ্য অর্জন করো), অর্থাৎ আহার করানোর মাধ্যমে সওয়াব অন্বেষণ করো। নিজে আহার করা এবং অন্যকে আহার করানোর ব্যাপারেও মতভেদ হয়েছে। কেউ বলেছেন, উভয়টিই ওয়াজিব। কেউ বলেছেন, উভয়টি মুস্তাহাব। আবার কেউ নিজে আহার করা ও অন্যকে আহার করানোর মধ্যে পার্থক্য করেছেন; অর্থাৎ নিজে আহার করা মুস্তাহাব এবং অন্যকে আহার করানো ওয়াজিব—এটিই ইমাম শাফেয়ীর অভিমত। বিংশ মাসআলা: মহান আল্লাহর বাণী: (অতঃপর তারা যেন তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করে), অর্থাৎ অতঃপর তারা যেন কুরবানী এবং হাদীয়ার পশু জবেহ করার পর হজ্জের অবশিষ্ট কার্যাবলী যেমন: মাথা মুণ্ডানো, জামরায় পাথর নিক্ষেপ এবং শরীরের ময়লা ও অবিন্যস্ত অবস্থা দূর করা ইত্যাদি সম্পন্ন করে।

ইবনে আরাফা বলেন: এর অর্থ হলো তারা যেন তাদের দেহের ময়লা দূর করে। আল-আযহারী বলেন: "তাফাস" হলো গোঁফ ছাঁটা, নখ কাটা, বগলের লোম উপড়ানো এবং নাভির নিচের লোম পরিষ্কার করা; আর এটি ইহরাম থেকে বের হওয়ার সময় করা হয়। নাযর ইবনে শুমাইল বলেন: আরবদের ভাষায় "তাফাস" মানে হলো শরীরের অবিন্যস্ত ও এলোমেলো দশা দূর করা। আমি আযহারীকে বলতে শুনেছি: আরবদের কথাবার্তায় "তাফাস" শব্দের অর্থ ইবনে আব্বাস ও মুফাসসিরগণের বক্তব্য ছাড়া অন্য কোথাও থেকে জানা যায় না। হাসান (বসরী) বলেন: এটি হলো ইহরাম অবস্থার রুক্ষতা ও মলিনতা দূর করা। কেউ কেউ বলেছেন: হজ্জের সকল কার্যাবলীকেই "তাফাস" বলা হয়; এটি ইবনে ওমর এবং ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে।

ইবনুল আরাবী বলেন: যদি এটি তাঁদের থেকে সহীহভাবে প্রমাণিত হয়, তবে সাহাবী হওয়ার মর্যাদা এবং ভাষার ওপর তাঁদের গভীর জ্ঞানের কারণে তা দলীল হিসেবে গণ্য হবে। তিনি আরও বলেন: এই শব্দটি বিরল, ভাষাবিদগণ কোনো কবিতায় এর ব্যবহার খুঁজে পাননি এবং এ সম্পর্কে পূর্ণ অবগতিও তাঁদের ছিল না। তবে আমি শব্দমূল হিসেবে "তাফাস" নিয়ে অনুসন্ধান চালিয়েছি এবং দেখেছি যে আবু উবাইদা মামার ইবনে মুসান্না বলেছেন:(১). ২০শ খণ্ড, পৃষ্ঠা ২১৬ দ্রষ্টব্য।(২). নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর জন্য শোক প্রকাশ করেছেন যে তিনি মক্কায় মারা গেছেন। অর্থাৎ এমন ভূমিতে যেখান থেকে তিনি হিজরত করে চলে গিয়েছিলেন: (আল-ইসতিআব কিতাবে তাঁর জীবনী দেখুন)।(৩).

৭ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৩০৮ দ্রষ্টব্য [ ..... ]

বাংলা তাফসীর

নিশ্চয়ই তা হলো নখ কাটা, গোঁফ ছাঁটা এবং ইহরাম অবস্থায় যা কিছু নিষিদ্ধ তার সবকিছুই, তবে বিবাহ ব্যতীত। তিনি বলেন: এ প্রসঙ্গে দলিল হিসেবে পেশযোগ্য কোনো কাব্য বর্ণিত হয়নি। 'কিতাবুল আইন'-এর লেখক বলেন: 'তাফাস' হলো কঙ্কর নিক্ষেপ, মস্তক মুণ্ডন, চুল ছোট করা, পশু জবাই, নখ কাটা, গোঁফ ছাঁটা এবং বগলের পশম পরিষ্কার করা। আজ-জাজ্জাজ এবং আল-ফাররাও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন; আমার মতে তারা এটি ওলামাদের বক্তব্য থেকেই গ্রহণ করেছেন। কুতরুব বলেন: মানুষের ময়লা বেড়ে গেলে তাকে 'তাফিসা' বলা হয়। উমাইয়্যা ইবনে আবিস সালত বলেছেন:তারা তাদের মাথা ঢেকে রেখেছে, ময়লা দূর করার জন্য মস্তক মুণ্ডন করেনি … এবং তারা তাদের দেহ থেকে উকুন ও উকুনের ডিম দূর করেনি।কুতরুব যা নির্দেশ করেছেন, সেটিই ইবনে ওয়াহাব ইমাম মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'তাফাস'-এর ক্ষেত্রে এটিই সঠিক ব্যাখ্যা।

এটি হলো ভাষাগতভাবে 'তাফাস' দূর করার স্বরূপ; আর এর শারয়ী হাকিকত বা প্রকৃত অর্থ হলো—যখন হাজি বা উমরা পালনকারী তার হাদি (কোরবানির পশু) জবাই করে, মাথা মুণ্ডন করে, শরীরের ময়লা দূর করে, পবিত্র ও পরিচ্ছন্ন হয় এবং স্বাভাবিক পোশাক পরিধান করে, তখন সে তার 'তাফাস' দূর করল এবং নিজের মানত পূর্ণ করল। আর মানত হলো এমন বিষয় যা মানুষের ওপর আবশ্যক হয় এবং সে তা পালনের দায়ভার গ্রহণ করে। আমি বলি: কুতরুব থেকে তিনি যা বর্ণনা করেছেন এবং যে কবিতার উল্লেখ করেছেন, তা ইমাম মাওয়ার্দি তাঁর তাফসিরে উল্লেখ করেছেন। তিনি আরেকটি পঙক্তি উল্লেখ করে বলেন:তারা তাদের অপরিচ্ছন্নতা দূর করল এবং মানত পূর্ণ করল … অতঃপর তারা নজদের দিকে যাত্রা করল এবং আলীর জন্য অপেক্ষা করল না।আস-সা'লাবি বলেন: ভাষাগতভাবে 'তাফাস'-এর মূল অর্থ হলো ময়লা।

আরবরা কোনো ব্যক্তিকে অপরিচ্ছন্ন দেখলে বলে: 'মা আতফাসাকা' অর্থাৎ তুমি কতই না নোংরা ও অপরিচ্ছন্ন! উমাইয়্যা ইবনে আবিস সালত বলেছেন:তারা তাদের বগলের পশম ছেড়ে রেখেছে, ময়লা দূর করেনি … এবং তারা তাদের দেহ থেকে উকুন ও উকুনের ডিম পরিষ্কার করেনি। মাওয়ার্দি বলেন: জনৈক পুণ্যবান ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল—এহরামকারীর আলুথালু বেশে থাকার তাৎপর্য কী? তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা যেন তোমার মধ্যে নিজের শরীরের যত্নের প্রতি বিমুখতা প্রত্যক্ষ করেন, ফলে তিনি তাঁর আনুগত্যে নিজেকে বিলীন করার ব্যাপারে তোমার সততা সম্পর্কে অবগত হন। একুশতম মাসআলা- (এবং তারা যেন তাদের মানত পূর্ণ করে)—এখানে সাধারণভাবে মানত পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, তবে আল্লাহর নাফরমানি হয় এমন বিষয় ব্যতীত।

কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "আল্লাহর অবাধ্যতামূলক কাজে কোনো মানত পূর্ণ করা যাবে না।" তিনি আরও বলেছেন: "যে ব্যক্তি আল্লাহর আনুগত্য করার মানত করে সে যেন তা পালন করে, আর যে ব্যক্তি তাঁর নাফরমানি করার মানত করে সে যেন তা না করে।" (এবং তারা যেন প্রাচীন ঘরের তাওয়াফ করে)—এই আয়াতে উল্লিখিত তাওয়াফ হলো 'তাওয়াফে ইফাযাহ', যা হজের অন্যতম রুকন। ইমাম তাবারী বলেন: ব্যাখ্যাকরগণের মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই।(১). 'নাহব' শব্দের অর্থসমূহের মধ্যে প্রয়োজন ও মানত অন্তর্ভুক্ত।(২). সাখীন: পরিত্যাগকারী বা ছেড়ে রাখা।