তাফসীর আল-কুরতুবী: খণ্ড ১২ পৃষ্ঠা ৬-১০

বাংলা তাফসীর

মহান আল্লাহর বাণী: (হে মানুষ! পুনরুত্থান সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো...) - তাঁর এই বাণী পর্যন্ত - (একটি নির্দিষ্ট মেয়াদ) - এতে বারোটি মাসআলা (আলোচ্য বিষয়) রয়েছে: প্রথমটি— মহান আল্লাহর বাণী: (যদি তোমরা পুনরুত্থান সম্পর্কে সন্দেহে থাকো) এটি হলো সৃষ্টির আদি সূচনা দিয়ে পৃথিবীবাসীর বিরুদ্ধে একটি প্রমাণ উপস্থাপন। আর তাঁর বাণী: "যদি তোমরা সন্দেহে থাকো" এর মধ্যে সতর্কবাণী নিহিত রয়েছে। হাসান ইবনে আবুল হাসান 'আল-বা'স' শব্দটি 'আইন' অক্ষরে ফাতহা (জবর) দিয়ে পাঠ করেছেন; এটি বসরার ভাষাবিদদের মতে 'বা'স' শব্দেরই একটি বাচনভীতি। আর কুফাবাসীদের মতে এটি 'বা'আসা' ক্রিয়ার সংক্ষিপ্ত রূপ।

এর অর্থ হলো: হে মানবজাতি! তোমরা যদি মৃত্যুর পর পুনর্জীবিত হওয়া সম্পর্কে কোনো সংশয়ে থাকো (তবে জেনে রেখো যে, আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি), অর্থাৎ আমি তোমাদের আদি পিতা আদম (আলাইহিস সালাম)-কে সৃষ্টি করেছি, যিনি মানবজাতির মূল, (মাটি থেকে)। (অতঃপর) আমি তাঁর বংশধরদের সৃষ্টি করেছি (শুক্রবিন্দু থেকে)। আর এটি হলো বীর্য; এর স্বল্পতার কারণে একে 'নুৎফাহ' বলা হয়, যা সামান্য পানিকে বোঝায়। কখনো কখনো এটি প্রচুর পানির ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়, যেমন হাদিসে বর্ণিত হয়েছে— "এমনকি এক আরোহী দুই সমুদ্রের (নুৎফাতাইন) মধ্য দিয়ে পথ অতিক্রম করবে অথচ কোনো অন্যায়ের ভয় করবে না।" এখানে প্রাচ্যের সাগর এবং প্রতীচ্যের সাগরকে বোঝানো হয়েছে।

'নাৎফ' অর্থ হলো ফোঁটা ফোঁটা পড়া। 'নাতাফা' ক্রিয়ার বর্তমান রূপ 'ইয়ান্তিফু' ও 'ইয়ানতুফু'। 'লাইলাতু নাটুফাহ' অর্থ হলো অবিরাম বর্ষণমুখর রাত। (অতঃপর জমাট রক্ত থেকে)। এটি হলো ঘন জমাটবদ্ধ রক্ত। 'আলাক' মানে তাজা বা টাটকা রক্ত। বলা হয়ে থাকে যে, এটি অত্যন্ত লাল বর্ণের হয়ে থাকে। (অতঃপর মাংসপিণ্ড থেকে)। এটি হলো সামান্য মাংসের টুকরো যা চিবানো যায় এমন পরিমাণের; এখান থেকেই হাদিসে এসেছে— "জেনে রেখো, নিশ্চয়ই শরীরের মধ্যে একটি মাংসপিণ্ড রয়েছে।" আর এই রূপান্তরের স্তরগুলো অতিক্রম করতে চার মাস সময় লাগে। ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: চার মাস পার হওয়ার পর দশম দিনে তাতে রুহ (আত্মা) ফুঁকে দেওয়া হয়; এজন্যই বিধবা নারীর ইদ্দত বা শোকপালনের সময়সীমা হলো চার মাস দশ দিন।

দ্বিতীয় মাসআলা— ইয়াহইয়া ইবনে জাকারিয়া ইবনে আবি যায়িদাহ বর্ণনা করেছেন, দাউদ আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন আমের থেকে, তিনি আলকামা থেকে, তিনি ইবনে মাসউদ এবং ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণনা করেন যে, বীর্য যখন জরায়ুতে স্থির হয়, তখন একজন ফেরেশতা তা নিজের হাতের তালুতে গ্রহণ করেন এবং বলেন: "হে আমার প্রতিপালক! এটি কি পুরুষ হবে নাকি নারী? এটি কি দুর্ভাগা হবে নাকি সৌভাগ্যবান? এর আয়ু এবং পদচিহ্ন (১) কী হবে? এটি কোন ভূমিতে মৃত্যুবরণ করবে?" তখন তাঁকে বলা হয়, তুমি চলে যাও...(১). আল-আসার: অর্থ হলো আয়ু বা মৃত্যুক্ষণ; একে এ নামে নামকরণ করা হয়েছে কারণ এটি বয়সের শেষ সীমানাকে অনুসরণ করে।

বাংলা তাফসীর

মূল কিতাব; সেখানে আপনি এই শুক্রবিন্দুর বৃত্তান্ত খুঁজে পাবেন। অতঃপর সে অগ্রসর হয় এবং মূল কিতাবে এর ইতিবৃত্ত দেখতে পায়। এরপর তা সৃষ্টি করা হয়, সে তার বরাদ্দকৃত রিজিক গ্রহণ করে এবং নিজের জন্য নির্ধারিত পথে বিচরণ করে। যখন তার আয়ুষ্কাল শেষ হয়, তখন তার প্রাণ হরণ করা হয় এবং তাকে সেই স্থানেই সমাহিত করা হয় যা তার জন্য নির্ধারিত ছিল। অতঃপর আমির পাঠ করলেন: "হে মানবমণ্ডলী! পুনরুত্থান সম্পর্কে তোমরা যদি সংশয়ে থাকো, তবে (ভেবে দেখো) আমি তোমাদেরকে মাটি থেকে সৃষ্টি করেছি"। সহীহ গ্রন্থে আনাস ইবনে মালিক (রা.) থেকে বর্ণিত—তিনি হাদিসটিকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন—তিনি বলেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ জরায়ুর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য একজন ফেরেশতা নিযুক্ত করেছেন।

তিনি বলেন: হে আমার রব! এটি এখন শুক্রবিন্দু। হে আমার রব! এটি এখন রক্তপিণ্ড। হে আমার রব! এটি এখন মাংসপিণ্ড। অতঃপর আল্লাহ যখন এর সৃষ্টি সম্পন্ন করার সিদ্ধান্ত নেন, তখন ফেরেশতা জিজ্ঞেস করেন: হে আমার রব! এটি কি পুরুষ হবে নাকি নারী? হতভাগ্য হবে না কি সৌভাগ্যবান? এর রিজিক কী এবং আয়ু কতটুকু হবে? এভাবে তার মায়ের গর্ভে থাকা অবস্থাতেই সবকিছু লিখে দেওয়া হয়"। সহীহ গ্রন্থে হুজাইফা ইবনে আসীদ আল-গিফারি (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমি রাসূলুল্লাহ (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "শুক্রবিন্দুটি জরায়ুতে বিয়াল্লিশ রাত অতিবাহিত করলে আল্লাহ তার কাছে একজন ফেরেশতা পাঠান।

তিনি এর অবয়ব দান করেন এবং এর শ্রবণেন্দ্রিয়, দর্শনেন্দ্রিয়, ত্বক, মাংস ও হাড়সমূহ সৃষ্টি করেন। অতঃপর তিনি বলেন: হে আমার রব! এটি পুরুষ না কি নারী? ..." এবং তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। সহীহ গ্রন্থে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আর তিনি সত্যবাদী ও সত্যনিষ্ঠ: "তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টির উপাদান তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন পর্যন্ত বীর্য হিসেবে জমা থাকে, অতঃপর তা সমপরিমাণ সময় রক্তপিণ্ড হিসেবে থাকে, এরপর তা সমপরিমাণ সময় মাংসপিণ্ড হিসেবে থাকে। অতঃপর ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তিনি তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দেন।

আর তাঁকে চারটি বিষয় লিখে দেওয়ার জন্য নির্দেশ দেওয়া হয়: তার রিজিক, তার আয়ুষ্কাল, তার কর্ম এবং সে কি হতভাগ্য না কি সৌভাগ্যবান ..." হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। এই হাদিসটি পূর্ববর্তী হাদিসসমূহের ব্যাখ্যাস্বরূপ। কেননা এতে রয়েছে: "তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টি তার মায়ের পেটে চল্লিশ দিন শুক্রবিন্দু হিসেবে জমা থাকে, অতঃপর চল্লিশ দিন রক্তপিণ্ড হিসেবে, অতঃপর চল্লিশ দিন মাংসপিণ্ড হিসেবে, এরপর ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং তিনি তাতে প্রাণ ফুঁকে দেন"। এটি হলো চার মাস সময়, আর অতিরিক্ত দশ দিনে ফেরেশতা প্রাণ সঞ্চার করেন। ইবনে আব্বাস (রা.) যেমনটি বলেছেন, এটিই হলো স্বামীর মৃত্যু পরবর্তী বিধবার ইদ্দত বা শোকপালনের সময়কাল।

আর তাঁর উক্তি: "তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টি তার মায়ের পেটে একত্রিত করা হয়"—এর ব্যাখ্যা ইবনে মাসউদ (রা.) দিয়েছেন। আমাশ (রহ.)-কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল: মায়ের পেটে কী একত্রিত করা হয়? তিনি বলেন: আমাদের নিকট খাইসামাহ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আব্দুল্লাহ (রা.) বলেছেন: যখন শুক্রবিন্দু জরায়ুতে পতিত হয় এবং আল্লাহ তা থেকে একজন মানুষ সৃষ্টি করতে চান, তখন তা নারীর শরীরের প্রতিটি নখ ও চুলের নিচে ছড়িয়ে পড়ে। এরপর তা চল্লিশ দিন অবস্থান করে এবং জরায়ুতে রক্তে পরিণত হয়। এটিই হলো এর "একত্রিতকরণ", আর এটিই তার রক্তপিণ্ড হওয়ার সময়। তৃতীয় বিষয়—সৃষ্টি ও অবয়ব দানের বিষয়টি ফেরেশতার দিকে নিসবত করা বা সম্পৃক্ত করা রূপক অর্থে, প্রকৃত অর্থে নয়।

মূলত মাংসপিণ্ডে যা কিছু সম্পাদিত হয়, তা সেই অবয়ব দান ও রূপদানের সময় আল্লাহর কুদরত, তাঁর সৃষ্টি ও উদ্ভাবনের মাধ্যমেই হয়ে থাকে। আপনি কি দেখেন না যে, আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তায়ালা...

বাংলা তাফসীর

তিনি প্রকৃত সৃষ্টিকে নিজের প্রতি সম্বন্ধযুক্ত করেছেন এবং সৃষ্টিজগত থেকে এর সম্পৃক্ততা বিচ্ছিন্ন করেছেন। অতঃপর তিনি বলেছেন: "অবশ্যই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি, অতঃপর তোমাদের আকৃতি দান করেছি" (১) [আল-আরাফ: ১১]। এবং তিনি বলেছেন: "আমি মানুষকে কাদার নির্যাস থেকে সৃষ্টি করেছি। অতঃপর আমি তাকে শুক্রবিন্দু রূপে এক সংরক্ষিত আধারে (জরায়ুতে) স্থাপন করেছি" (২) [আল-মুমিনুন: ১২-১৩]। এবং তিনি বলেছেন: "হে মানুষ! পুনরুত্থান সম্পর্কে যদি তোমরা সন্দেহে থাকো, তবে জেনে রেখো যে, আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি মাটি থেকে, অতঃপর শুক্রবিন্দু থেকে।" মহান আল্লাহ আরও বলেছেন: "তিনিই তোমাদের সৃষ্টি করেছেন; অতঃপর তোমাদের মধ্যে কেউ কাফির এবং কেউ মুমিন" (৩) [আত-তাগাবুন: ২]।

এরপর তিনি বলেছেন: "এবং তিনি তোমাদের আকৃতি দান করেছেন এবং তোমাদের আকৃতিসমূহকে সুন্দর করেছেন" (৪) [গাফির: ৬৪]। তিনি আরও বলেছেন: "আমি মানুষকে সৃষ্টি করেছি সর্বোত্তম অবয়বে" (৫) [আত-তীন: ৪]। তিনি বলেছেন: "মানুষকে সৃষ্টি করেছেন জমাট রক্ত থেকে" [আল-আলাক: ২]। এ ছাড়াও অন্যান্য আয়াত রয়েছে। এর পাশাপাশি অকাট্য প্রমাণসমূহ এ নির্দেশ করে যে, সৃষ্টিজগতের কোনো কিছুরই স্রষ্টা বিশ্বজগতের প্রতিপালক ব্যতীত আর কেউ নেই। অনুরূপভাবে রাসূলের এই বাণীর ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য: "অতঃপর ফেরেশতা পাঠানো হয় এবং সে তাতে রুহ ফুঁকে দেয়।" অর্থাৎ এই ফুঁৎকার দেওয়া হলো আল্লাহ কর্তৃক তাতে রুহ ও জীবন সৃষ্টির একটি মাধ্যম বা কারণ।

প্রচলিত অন্যান্য জাগতিক কারণসমূহের ক্ষেত্রেও একই কথা; কারণ সবকিছুই মহান আল্লাহর সৃষ্টির মাধ্যমে সম্পন্ন হয়, অন্য কারও মাধ্যমে নয়। সুতরাং এই মূলনীতির প্রতি গভীরভাবে চিন্তা করো এবং একে আঁকড়ে ধরো, কারণ এতেই প্রকৃতিবাদী ও অন্যান্য পথভ্রষ্টদের মতবাদ থেকে মুক্তি নিহিত রয়েছে (৬)। চতুর্থ বিষয়- আলেমগণ এ বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেননি যে, ভ্রূণে রুহ ফুঁকে দেওয়া হয় একশ বিশ দিন পর। আর এটি হলো পূর্ণ চার মাস অতিবাহিত হয়ে পঞ্চম মাসে পদার্পণ করা, যেমনটি আমরা হাদিসসমূহের মাধ্যমে বর্ণনা করেছি। এবং বংশমর্যাদা নির্ণয়ে বিরোধের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয় বিধানাবলি এবং তালাকপ্রাপ্ত নারীদের গর্ভকালীন ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি এর ওপরই নির্ভর করে।

কেননা এই সময়ে গর্ভস্থ সন্তানের নড়াচড়া নিশ্চিতভাবে জানা যায়। আরও বলা হয়েছে যে, স্বামীর মৃত্যুতে স্ত্রীর ইদ্দত চার মাস দশ দিন হওয়ার পেছনে এটাই হলো হিকমত বা নিগূঢ় রহস্য। পঞ্চম মাসে পদার্পণ করলে জরায়ু সন্তানমুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত হয়, যদি গর্ভ প্রকাশ না পায়। পঞ্চম বিষয়- শুক্রবিন্দু নিশ্চিতভাবে কোনো পূর্ণাঙ্গ বস্তু নয়। যদি কোনো নারী তা নির্গত করে দেয় এবং তা জরায়ুতে স্থিতি লাভ না করে, তবে এর সাথে কোনো বিধান সংশ্লিষ্ট হবে না। এটি ততক্ষণ পুরুষের মেরুদণ্ডস্থিত বীর্যের মতোই গণ্য। তবে সে যদি একে 'আলাক্বাহ' (জমাট রক্ত) হিসেবে নির্গত করে, তবে আমরা নিশ্চিত হলাম যে, শুক্রবিন্দু জরায়ুতে স্থিতি লাভ করেছিল, একত্রিত হয়েছিল এবং এমন এক প্রাথমিক অবস্থায় রূপান্তরিত হয়েছিল যার মাধ্যমে এটি সন্তান হওয়া নিশ্চিত হয়।

এর ওপর ভিত্তি করে, 'আলাক্বাহ' কিংবা তার পরবর্তী স্তর 'মুদগাহ' (মাংসপিণ্ড) নির্গত হওয়াকে সন্তান প্রসব হিসেবে গণ্য করা হবে; যার ফলে জরায়ু মুক্ত হবে, ইদ্দত শেষ হবে এবং এর মাধ্যমে মহিলার জন্য 'উম্মুল ওয়ালাদ' হওয়ার বিধান সাব্যস্ত হবে। এটি ইমাম মালিক (রা.) ও তাঁর অনুসারীদের অভিমত। ইমাম শাফেয়ি (রা.) বলেছেন:(১). দ্রষ্টব্য: ৭ম খণ্ড, ১৬৮ পৃষ্ঠা।(২). এই খণ্ডের ১০৮ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী অংশ দ্রষ্টব্য।(৩). দ্রষ্টব্য: ১৮তম খণ্ড, ১৩২ পৃষ্ঠা।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৫তম খণ্ড, ৩২৬ পৃষ্ঠা।(৫). দ্রষ্টব্য: ২০তম খণ্ড, ১১৩ পৃষ্ঠা ও পরবর্তী অংশ এবং ১১৯ পৃষ্ঠা।(৬).

মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: প্রকৃতিসমূহ।

বাংলা তাফসীর

আলাকাহ (জমাট রক্ত) গর্ভপাতের কোনো ধর্তব্য নেই, বরং ধর্তব্য হলো অবয়ব ও রেখা বা আকৃতি প্রকাশ পাওয়ার ক্ষেত্রে। যদি আকৃতি অস্পষ্ট থাকে এবং তা কেবল গোশতের টুকরা (মুদগাহ) হয়, তবে রিওয়াত এবং তাখরিজের ভিত্তিতে দুটি মত রয়েছে। নির্ভরযোগ্য মতটি হলো, এর মাধ্যমে ইদ্দত সমাপ্ত হবে কিন্তু সে উম্মে ওয়ালাদ (সন্তানবতী দাসী) হবে না। তাঁরা বলেন: কারণ প্রবহমান রক্ত দ্বারাই ইদ্দত সমাপ্ত হয়, সুতরাং রক্তপিণ্ড ছাড়া অন্য কিছুর মাধ্যমে হওয়া আরও যুক্তিসঙ্গত। ষষ্ঠ পরিচ্ছেদ- মহান আল্লাহর বাণী: "সুসংগঠিত ও অসংগঠিত" [আল-হাজ্জ: ৫]। আল-ফাররা বলেন: "সুসংগঠিত" হলো যার সৃষ্টি পূর্ণতা পেয়েছে, আর "অসংগঠিত" হলো অকাল গর্ভপাত।

ইবনুল আরাবি বলেন: "সুসংগঠিত" যার সৃষ্টি শুরু হয়েছে, আর "অসংগঠিত" যার আকৃতি এখনো গঠিত হয়নি। ইবনে যায়েদ বলেন: সুসংগঠিত হলো সেটি যাতে আল্লাহ মাথা, দুই হাত ও দুই পা সৃষ্টি করেছেন, আর "অসংগঠিত" হলো যাতে কোনো কিছুই সৃষ্টি করেননি। ইবনুল আরাবি বলেন: আমরা যদি শব্দমূলের দিকে ফিরে যাই, তবে বীর্য, জমাট রক্ত এবং গোশতপিণ্ড সবই সুসংগঠিত, কারণ এই সবই মহান আল্লাহর সৃষ্টি। আর যদি আমরা আকৃতি দানের দিকে ফিরে যাই যা সৃষ্টির চূড়ান্ত রূপ, যেমন মহান আল্লাহ বলেছেন: "অতঃপর আমি তাকে অন্য এক সৃষ্টিতে গড়ে তুলি" [আল-মুমিনুন: ১৪], তবে তা ইবনে যায়েদ যা বলেছেন তা-ই হবে।

আমি বলছি: 'তাখলিক' শব্দটি 'খালক' (সৃষ্টি) থেকে এসেছে, যাতে আধিক্যের অর্থ বিদ্যমান। সুতরাং যার ওপর স্তরের পর স্তর অতিক্রান্ত হয়েছে, তা সৃষ্টির পর সৃষ্টি লাভ করেছে। যখন তা বীর্য হিসেবে থাকে তখনও তা সৃষ্ট। এজন্যই আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "অতঃপর আমি তাকে অন্য এক সৃষ্টিতে গড়ে তুলি" [আল-মুমিনুন: ১৪]। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আরও বলা হয়েছে যে, তাঁর বাণী: "সুসংগঠিত ও অসংগঠিত" সরাসরি সন্তানের অবস্থার দিকেই ফিরে যায়, গর্ভপাতের দিকে নয়। অর্থাৎ, তাদের মধ্যে কেউ এমন যার গোশতপিণ্ডকে মহান রব পূর্ণতা দান করেন এবং তার সকল অঙ্গপ্রত্যঙ্গ সৃষ্টি করেন, আর কেউ হয় অসম্পূর্ণ ও অকালজাত।

আবার বলা হয়েছে: সুসংগঠিত হওয়ার অর্থ হলো নারী কর্তৃক পূর্ণ সময়ে সন্তান প্রসব করা। ইবনে আব্বাস বলেন: সুসংগঠিত হলো যা জীবিত জন্ম নেয়, আর অসংগঠিত হলো অকাল গর্ভপাত। কবি বলেন: অসম্পূর্ণ ভ্রূণের শোকে কি রোদন সাজে? … তোমার ধৈর্য আর লজ্জা কোথায়, ধিক তোমাকে!সপ্তম পরিচ্ছেদ- আলেমগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো দাসী যদি পূর্ণ অবয়ববিশিষ্ট সন্তান গর্ভপাত করে, তবে সে উম্মে ওয়ালাদ হবে। ইমাম মালিক, আওযায়ী এবং অন্যদের মতে গোশতপিণ্ড নিপতিত হলেই সে উম্মে ওয়ালাদ হবে, চাই তা সুসংগঠিত হোক বা না হোক। ইমাম মালিক বলেন: যখন নিশ্চিত হওয়া যাবে যে এটি গোশতপিণ্ড।

ইমাম শাফেঈ ও আবু হানিফা বলেন: যদি মানব সৃষ্টির কোনো অংশ যেমন আঙুল বা চোখ বা অন্য কিছু প্রকাশ পায়, তবেই সে উম্মে ওয়ালাদ হবে। আর তারা একমত হয়েছেন যে, নবজাতক যদি ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর চিৎকার করে ওঠে তবে তার জানাজা পড়তে হবে। যদি চিৎকার না করে, তবে ইমাম মালিক, আবু হানিফা, শাফেঈ এবং অন্যদের মতে তার জানাজা পড়া হবে না। ইবনে উমর থেকে বর্ণিত যে, তার জানাজা পড়তে হবে; ইবনুল মুসাইয়্যিব, ইবনে সিরিন এবং অন্যরাও অনুরূপ বলেছেন। মুগীরা ইবনে শু'বা থেকে বর্ণিত যে, তিনি...

বাংলা তাফসীর

তিনি গর্ভপাতকৃত ভ্রূণের জানাযার নামায পড়ার নির্দেশ দিতেন এবং বলতেন, "তাদের নাম রাখো, তাদের গোসল দাও, কাফন পরাও এবং সুগন্ধি মাখাও; কেননা আল্লাহ তাআলা ইসলামের মাধ্যমে তোমাদের ছোট ও বড় সকলকেই সম্মানিত করেছেন।" আর তিনি এই আয়াতটি তেলাওয়াত করতেন— "নিশ্চয়ই আমি তোমাদের সৃষ্টি করেছি মাটি থেকে"—থেকে— "এবং যা পূর্ণ গঠিত নয়" পর্যন্ত। ইবনুল আরাবি বলেন: সম্ভবত মুগীরা ইবনে শু'বা (রা.) গর্ভপাতকৃত ভ্রূণ বলতে সেই ভ্রূণকে বুঝিয়েছেন যার অবয়ব স্পষ্ট হয়েছে, কারণ তাকেই নাম প্রদান করা হয়; আর যার অবয়ব স্পষ্ট হয়নি, তার তো কোনো অস্তিত্বই নেই।

পূর্বসূরিদের কেউ কেউ বলেছেন: যখন তাতে প্রাণ সঞ্চার করা হয় এবং চার মাস পূর্ণ হয়, তখন তার জানাযার নামায পড়তে হবে। আবু দাউদ আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: "যখন নবজাতক ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর চিৎকার করে, তখন সে উত্তরাধিকারী হয়।" 'ইস্তিহলাল' হলো উচ্চস্বরে শব্দ করা; সুতরাং যে কোনো নবজাতকের পক্ষ থেকে যদি উচ্চস্বর অথবা নড়াচড়া, হাঁচি বা শ্বাস-প্রশ্বাস পরিলক্ষিত হয়, তবে জীবনের উপস্থিতির প্রমাণ থাকায় সে উত্তরাধিকার লাভ করবে। সুফিয়ান সাওরী, আওযায়ী এবং শাফিঈ এই মতই গ্রহণ করেছেন। খাত্তাবী বলেন: রায়পন্থীদের বক্তব্যটিই অধিক সুন্দর।

মালেক (র.) বলেন: তার কোনো উত্তরাধিকার নেই যদিও সে নড়াচড়া করে বা হাঁচি দেয়, যতক্ষণ না সে উচ্চস্বরে চিৎকার করে কাঁদে। এটি মুহাম্মদ ইবনে সীরীন, শা'বী, যুহরী এবং কাতাদাহ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। অষ্টম—মালেক (রা.) বলেন: কোনো মহিলার পেটে আঘাত করার ফলে যদি কোনো মাংসপিণ্ড বা রক্তপিণ্ড অথবা এমন কিছু যা সন্তান হিসেবে পরিগণিত হয় তা নির্গত হয়, তবে তাতে 'গুররাহ' (বিশেষ জরিমানা) দিতে হবে। শাফিঈ বলেন: অবয়ব বা দৈহিক গঠন স্পষ্ট হওয়ার আগে তাতে কিছুই নেই। মালেক (র.) বলেন: যদি ভ্রূণটি ভূমিষ্ঠ হয় এবং চিৎকার করে না কাঁদে, তবে তাতে গুররাহ দিতে হবে।

সে নড়াচড়া করুক বা হাঁচি দিক, চিৎকার করে না কাঁদা পর্যন্ত সর্বদা তাতে গুররাহ প্রযোজ্য। কিন্তু যদি সে চিৎকার করে কাঁদে, তবে তাতে পূর্ণ দিয়ত (রক্তপণ) প্রদান করতে হবে। শাফিঈ (রা.) এবং অন্যান্য অঞ্চলের ফকীহগণ বলেন: যদি নড়াচড়া, হাঁচি, চিৎকার বা অন্য কোনো উপায়ে জীবন সম্পর্কে নিশ্চিত হওয়া যায়, তবে তাতে দিয়ত দিতে হবে। নবম—কাজী ইসমাইল উল্লেখ করেছেন যে, গর্ভপাতকৃত ভ্রূণ ভূমিষ্ঠ হওয়ার দ্বারা মহিলার ইদ্দত সমাপ্ত হয়। তিনি একে গর্ভ হিসেবে যুক্তি দিয়েছেন এবং বলেছেন আল্লাহ তাআলা বলেন: "আর গর্ভবর্তী নারীদের ইদ্দতকাল হলো তাদের গর্ভ খালাস হওয়া পর্যন্ত।" কাজী ইসমাইল বলেন: এর প্রমাণ হলো সে তার পিতার উত্তরাধিকার লাভ করে, যা তার সৃষ্টিগত অস্তিত্ব এবং সন্তান ও গর্ভ হওয়ার বিষয়টি প্রমাণ করে।

ইবনুল আরাবি বলেন: এর সাথে এই বিধানগুলোর কোনোটিই সংশ্লিষ্ট হবে না যতক্ষণ না তা পূর্ণ গঠিত হয়। আমি বলি: আমরা বুৎপত্তিগতভাবে যা উল্লেখ করেছি এবং নবী (সা.)-এর বাণী: "তোমাদের প্রত্যেকের সৃষ্টি তার মায়ের উদরে একত্রিত করা হয়" তা আমাদের বক্তব্যের যথার্থতা প্রমাণ করে; এছাড়া রক্তপিণ্ড বা মাংসপিণ্ড গর্ভপাতকারী মহিলার ক্ষেত্রেও 'গর্ভ খালাস' হওয়া সত্য বলে গণ্য হয় যখন(১). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(২). ফকীহদের নিকট গুররাহ হলো: যার মূল্য পূর্ণ দিয়তের বিশ ভাগের এক ভাগ, যা দাস বা দাসীর মূল্যের সমপরিমাণ।(৩). পাণ্ডুলিপি 'কাফ' থেকে।(৪). দ্রষ্টব্য: ১৮শ খণ্ড, ১৬২ পৃষ্ঠা এবং পরবর্তী।